Papież Benedykt XVI (1927–2022)

Teolog, który został papieżem

Żaden papież XX wieku nie zasiadł na Stolicy Piotrowej z tak rozległym dziełem teologicznym jak Joseph Ratzinger. Profesor teologii dogmatycznej w Bonn, Münster, Tybindze, a następnie w Ratyzbonie, wpływowy peritus (ekspert) Soboru Watykańskiego II, autor Wprowadzenia w chrześcijaństwo (1968) tłumaczonego na całym świecie, spędził ćwierć wieku na czele dawnego Świętego Oficjum przed swoim wyborem.^[3] Jego pontyfikat jest pod wieloma względami wystawieniem myśli na próbę rządzenia.

Ta wyjątkowość wyjaśnia magisterski charakter jego panowania: Benedykt XVI rządzi mniej przez struktury niż przez słowo. Jego homilie, środowe katechezy o Ojcach Kościoła i wielkich mistykach, trzy encykliki oraz książki Jezus z Nazaretu tworzą korpus doktrynalny, który waży więcej niż jego decyzje administracyjne. Jest, według rozpowszechnionego określenia, „papieżem profesorem”.

Papież „hermeneutyki ciągłości”

Doktrynalne serce jego pontyfikatu zawiera się w wyrażeniu, które stało się słynne, wypowiedzianym już 22 grudnia 2005 przed Kurią Rzymską. Benedykt XVI przeciwstawia w nim dwa sposoby odczytywania Soboru Watykańskiego II: „hermeneutykę nieciągłości i zerwania”, która widzi w soborze nowy początek przeciw tradycji, oraz „hermeneutykę reformy”, odnowy w ciągłości tego samego podmiotu-Kościoła.^[4]

Ten klucz interpretacyjny nie jest szczegółem dla erudytów: jest aktem założycielskim trzeciej drogi między dwiema skrajnościami. Przeciw prądom, które rozpuszczają dogmat, Pismo i tradycję w imię „ducha soboru”, oraz przeciw radykalnym tradycjonalistom, którzy odrzucają Sobór Watykański II jako zdradę, Benedykt XVI twierdzi, że Kościół reformuje się nigdy się siebie nie wyrzekając. Jest to właśnie stanowisko, którego broni w pełni katolicka lektura nowoczesności.

Pierwszy papież, który dobrowolnie zrzekł się urzędu od czasów Celestyna V

Wreszcie Benedykt XVI zapisze się w historii dzięki wyjątkowemu gestowi: swojemu zrzeczeniu się z 11 lutego 2013. Przed nim jedynie Celestyn V, w 1294 roku, abdykował z własnej woli; Grzegorz XII, w 1415 roku, uczynił to, by rozwiązać wielką schizmę zachodnią, pod przymusem okoliczności.^[5] Decydując w wieku osiemdziesięciu pięciu lat, że słabnące siły nie pozwalają mu już rządzić, Benedykt XVI dokonał aktu, który wciąż stawia pytania o samą naturę urzędu papieskiego.

Prefekt Nauki Wiary (1981–2005)

Mianowany arcybiskupem Monachium-Fryzyngi przez Pawła VI 24 marca 1977, kreowany kardynałem trzy miesiące później, Joseph Ratzinger zostaje wezwany do Rzymu przez Jana Pawła II, który czyni go 25 listopada 1981 prefektem Kongregacji Nauki Wiary.^[6] Przez blisko ćwierć wieku jest doktrynalnym ramieniem polskiego pontyfikatu: podpisuje wielkie interwencje przeciw marksistowskiej teologii wyzwolenia, nadzoruje Katechizm Kościoła Katolickiego (1992) i publikuje w 2000 roku deklarację Dominus Iesus o jedyności zbawczej Chrystusa.

Ta stanowczość przynosi mu w prasie przydomek „Panzerkardinal” — opancerzony kardynał. Obraz jest mylący: ci, którzy go znają, opisują człowieka nieśmiałego, uprzejmego, o wielkiej łagodności obejścia, obcego zamiłowaniu do władzy. Dziekan Kolegium Kardynalskiego od 2002 roku, jest w chwili śmierci Jana Pawła II postacią najbardziej szanowaną — i najbardziej znaną — w Świętym Kolegium.

Śmierć Jana Pawła II i wakans Stolicy

Jan Paweł II umiera 2 kwietnia 2005, po długiej agonii śledzonej przez cały świat. To do kardynała Ratzingera, jako dziekana, należy przewodniczenie pogrzebowi 8 kwietnia przed setkami tysięcy wiernych skandujących « Santo subito », a następnie otwarcie konklawe. W czasie wakansu kieruje kongregacjami generalnymi kardynałów i uosabia ciągłość rządów Kościoła.

Homilia o „dyktaturze relatywizmu”

18 kwietnia 2005, rankiem przed wejściem na konklawe, kardynał Ratzinger wygłasza homilię podczas mszy Pro eligendo Romano Pontifice. Piętnuje w niej epokę, w której jasną wiarę traktuje się jak fundamentalizm, podczas gdy sceptycyzm uchodzi za jedyną dojrzałą postawę:

« Buduje się dyktaturę relatywizmu, która nie uznaje niczego za ostateczne i jako ostateczną miarę pozostawia jedynie własne ego i własne pragnienia. » — Kardynał Joseph Ratzinger, homilia Pro eligendo Romano Pontifice, 18 kwietnia 2005^[7]

Formuła, wypowiedziana w przeddzień jego wyboru, stanie się hasłem jego pontyfikatu. Trzeba ją jednak umieścić z dokładnością: należy jeszcze do kardynała, nie do papieża — lecz wyraża stałą myśl teologa, a wierni usłyszą w niej od razu program otwierającego się panowania.

Jedno z najkrótszych konklawe w historii nowożytnej

Konklawe rozpoczyna się 18 kwietnia 2005 ze stu piętnastoma kardynałami elektorami. Następnego dnia, 19 kwietnia 2005, w czwartym głosowaniu, kardynał Ratzinger uzyskuje wymaganą większość dwóch trzecich i przyjmuje swój wybór.^[8] To jedno z najkrótszych konklawe w historii nowożytnej — mniej niż dwadzieścia cztery godziny faktycznych głosowań.

Tajemnica konklawe pozostaje: liczby głosów, które krążyły we włoskiej prasie — Ratzinger z około osiemdziesięcioma głosami w decydującym głosowaniu, przed argentyńskim kardynałem Jorge Mario Bergoglio, przyszłym papieżem Franciszkiem — pochodzą z niepotwierdzonych przecieków i należy je przytaczać z ostrożnością.^[9] Szybkość wyboru jest natomiast faktem publicznym: wyraża wyjątkowy autorytet moralny, jakim cieszył się dziekan.

„Prosty i pokorny robotnik w winnicy Pańskiej”

Z balkonu bazyliki Świętego Piotra nowo wybrany przedstawia się w słowach uderzającej pokory:

« Drodzy bracia i siostry, po wielkim papieżu Janie Pawle II panowie kardynałowie wybrali mnie, prostego i pokornego robotnika w winnicy Pańskiej. » — Benedykt XVI, pierwsze pozdrowienie Urbi et Orbi, 19 kwietnia 2005^[10]

Msza inaugurująca pontyfikat, 24 kwietnia 2005 na placu Świętego Piotra, daje mu okazję do określenia swojego „programu rządów”: nie czynić własnej woli, lecz wsłuchiwać się w słowo i wolę Pana wraz z całym Kościołem.^[11]

Dlaczego imię Benedykt?

Podczas audiencji generalnej 27 kwietnia 2005 papież sam wyjaśnia swój wybór. Imię przywołuje najpierw Benedykta XV, papieża czasów I wojny światowej, « odważnego i autentycznego proroka pokoju »; odsyła następnie do świętego Benedykta z Nursji, patriarchy monastycyzmu zachodniego i współpatrona Europy:

« Imię Benedykt przywołuje niezwykłą postać wielkiego patriarchy monastycyzmu zachodniego, świętego Benedykta z Nursji, współpatrona Europy. » — Benedykt XVI, audiencja generalna, 27 kwietnia 2005^[12]

Wybór mówi o programie: pokój, chrześcijańska Europa i monastyczne zakorzenienie cywilizacji — absolutny prymat Chrystusa, zgodnie z Regułą benedyktyńską, którą papież cytuje: « Nic nie przedkładać nad Chrystusa. »^[13]

Hermeneutyka reformy w ciągłości

Przemówienie do Kurii z 22 grudnia 2005 jest tekstem programowym pontyfikatu. Benedykt XVI diagnozuje w nim dolegliwość okresu posoborowego: dlaczego recepcja Soboru Watykańskiego II była tak trudna? Jego odpowiedź leży w zderzeniu dwóch hermeneutyk:

« Z jednej strony istnieje interpretacja, którą chciałbym nazwać hermeneutyką nieciągłości i zerwania [...]. Z drugiej strony istnieje hermeneutyka reformy, odnowy w ciągłości jedynego podmiotu-Kościoła, którego dał nam Pan; jest to podmiot, który wzrasta w czasie i się rozwija, pozostając jednak zawsze tym samym, jedynym podmiotem pielgrzymującego ludu Bożego. » — Benedykt XVI, przemówienie do Kurii Rzymskiej, 22 grudnia 2005^[14]

Stawka jest ogromna. Hermeneutyka zerwania przekształca sobór w anty-tradycję: odczytuje się w nim pozwolenie na zmianę wszystkiego, relatywizację dogmatu, rozpuszczenie odziedziczonej liturgii. Hermeneutyka ciągłości, przeciwnie, głosi, że Kościół Soboru Watykańskiego II jest tym samym Kościołem co Kościół Trydentu i Nicei — pogłębia swoją doktrynę, nie zaprzeczając jej. To rozróżnienie stało się punktem odniesienia dla całego pokolenia teologów i duszpasterzy zatroskanych o wierność.

Wiara i rozum: „poszerzenie rozumu”

Drugim filarem doktrynalnym jest relacja między wiarą a rozumem, temat całego życia Ratzingera. Przeciw nowoczesności, która sprowadza rozum jedynie do tego, co weryfikowalne i mierzalne — i wypędza Boga poza pole racjonalności — Benedykt XVI opowiada się za poszerzeniem rozumu, zdolnego ponownie postawić pytanie o sens i o Boga:

« Nie chodzi o cofanie się ani o krytykę negatywną, lecz o poszerzenie naszej koncepcji i naszego używania rozumu. » — Benedykt XVI, przemówienie na uniwersytecie w Ratyzbonie, 12 września 2006^[15]

Wiara i rozum nie są wrogami: wiara bez rozumu dryfuje ku fanatyzmowi, rozum bez otwarcia na transcendencję zamyka się w sobie. To jeden z najgłębszych wątków przewodnich pontyfikatu i klucz do słynnego przemówienia w Ratyzbonie.

Trzy encykliki o miłosierdziu, nadziei i prawdzie

Benedykt XVI podpisał trzy encykliki, medytację nad trzema cnotami teologalnymi — miłosierdziem, nadzieją i (przez niedokończoną książkę, która stała się Lumen fidei) wiarą.

Deus caritas est (2006)

Podpisana w dniu Bożego Narodzenia 2005 i opublikowana 25 stycznia 2006, Deus caritas est („Bóg jest miłością”) zaskakuje swoją łagodnością: spodziewano się strażnika dogmatu, a odkryto medytację o miłości. Papież łączy w niej eros i agapè oraz przedstawia miłosierdzie (caritas) jako właściwą działalność Kościoła:

« „Bóg jest miłością: kto trwa w miłości, trwa w Bogu, a Bóg trwa w nim” (1 J 4, 16). Słowa te wyrażają ze szczególną jasnością to, co stanowi centrum wiary chrześcijańskiej. » — Benedykt XVI, encyklika Deus caritas est, 25 grudnia 2005^[16]

Spe salvi (2007)

Datowana na 30 listopada 2007, Spe salvi („Zbawieni przez nadzieję”, według Rz 8, 24) zgłębia chrześcijańską nadzieję wobec fałszywych nadziei postępu materialnego. Papież rozwija w niej teologię eschatologii, Sądu i czyśćca jako oczyszczenia przez ogień, którym jest sam Chrystus. Jej centralna teza jest surowa i świetlista:

« Człowiek potrzebuje Boga, w przeciwnym razie pozostaje pozbawiony nadziei. » — Benedykt XVI, encyklika Spe salvi, 30 listopada 2007^[17]

O piekle ten sam tekst wypowiada się powściągliwie i warunkowo: „mogą istnieć osoby, które całkowicie zniszczyły w sobie pragnienie prawdy”, i „w takich jednostkach nie byłoby już nic, co dałoby się naprawić” — piekło jako wolność ostatecznie utwierdzona przeciwko miłości^[18].

Caritas in veritate (2009)

Podpisana 29 czerwca 2009, w samym środku światowego kryzysu gospodarczego, Caritas in veritate („Miłość w prawdzie”) jest wielką encykliką społeczną pontyfikatu. W duchu Populorum progressio Pawła VI opowiada się za integralnym rozwojem ludzkim — który „promuje każdego człowieka i całego człowieka” — i krytykuje globalizację bez etyki. Rozwój, twierdzi papież, jest prawdziwy tylko wtedy, gdy ożywia go miłosierdzie w prawdzie.^[19]

Czwarta encyklika, poświęcona wierze, była prawie ukończona, gdy Benedykt XVI zrzekł się urzędu. Jego następca podjął ją i opublikował w 2013 roku pod tytułem Lumen fidei — tekst „napisany na cztery ręce”, jedyny w historii rozpoczęty przez jednego papieża i ukończony przez drugiego.^[20]

Jezus z Nazaretu: papież teolog bez osłon

Bez precedensu Benedykt XVI publikuje podczas swojego pontyfikatu trylogię o życiu Chrystusa — Jezus z Nazaretu (2007, 2011, 2012) — nie jako akt Magisterium, lecz jako osobiste poszukiwanie teologa. Podpisuje ją „Joseph Ratzinger – Benedykt XVI” i przyznaje czytelnikowi niezwykłą wolność:

« Rozumie się samo przez się, że każdy może mi zaprzeczać. » — Joseph Ratzinger – Benedykt XVI, przedmowa do Jezusa z Nazaretu, tom 1, 2007^[21]

Ten gest intelektualnej pokory — papież, który poddaje się debacie naukowej — streszcza jego koncepcję relacji między autorytetem a prawdą: autorytet nigdy nie stoi ponad prawdą, jest na jej służbie.

Dwie formy jednego rytu rzymskiego

7 lipca 2007 roku, motu proprio Summorum Pontificum, Benedykt XVI liberalizuje stosowanie Mszału rzymskiego z 1962 roku — tradycyjnej mszy po łacinie. Ustanawia, że Mszał Pawła VI (1970) jest jego formą zwyczajną, a Mszał św. Piusa V w wydaniu Jana XXIII formą nadzwyczajną; lecz że chodzi o dwa użycia jednego rytu rzymskiego, a nie o dwa ryty.^[22]

W liście skierowanym tego samego dnia do biskupów papież precyzuje rozstrzygającą kwestię prawną:

„Jeśli chodzi o stosowanie Mszału z 1962 roku [...], Mszał ten nigdy nie został prawnie zniesiony i w konsekwencji, co do zasady, zawsze pozostawał dozwolony." — Benedykt XVI, list do biskupów towarzyszący Summorum Pontificum, 7 lipca 2007^[23]

Wyciągnięta ręka do tradycjonalistów

Decyzja ta jest wyrazem hermeneutyki ciągłości zastosowanej do liturgii. Dla Benedykta XVI to, co było święte dla minionych pokoleń, nie może nagle stać się zakazane ani szkodliwe; obie formy rytu rzymskiego mogą wzajemnie się ubogacać. Idea „reformy reformy" — korygowania ekscesów posoborowego wprowadzania w życie bez odrzucania soboru — przenika całą jego myśl liturgiczną, nawet jeśli samo wyrażenie nie pochodzi z tekstu motu proprio.^[24]

Gest ten jest także aktem pojednania wobec wiernych przywiązanych do dawnej liturgii oraz próbą rozbrojenia schizmy tradycjonalistycznej. Decyzja ta zostanie znacznie ograniczona przez jego następcę w 2021 roku (Traditionis custodes), co podkreśla, a contrario, jej osobisty i przemyślany charakter.

Przemówienie w Ratyzbonie i dialog z islamem (2006)

12 września 2006 roku, podczas wykładu akademickiego na uniwersytecie w Ratyzbonie o wierze i rozumie, Benedykt XVI cytuje dialog z końca XIV wieku między cesarzem bizantyńskim Manuelem II Paleologiem a perskim uczonym. Zdanie, wyrwane przez media z kontekstu, wywołuje światowy kryzys:

„Pokaż mi, co nowego przyniósł Mahomet, a znajdziesz tam tylko zło i nieludzkość, jak choćby to, że nakazał mieczem szerzyć wiarę, którą głosił." — cytat z Manuela II Paleologa przytoczony przez Benedykta XVI, Ratyzbona, 12 września 2006^[25]

Papież wprowadzał ten cytat „z dosadnością, która nas zaskakuje", aby zilustrować punkt filozoficzny — działanie wbrew rozumowi jest sprzeczne z naturą Boga, a zatem przemoc religijna jest nierozumna.^[26] Intencją nie było potępienie islamu, lecz skojarzenie było natychmiastowe: protesty w świecie muzułmańskim, manifestacje, przemoc wobec kościołów. 17 września, podczas modlitwy Anioł Pański, Benedykt XVI mówi, że jest „głęboko zasmucony", i precyzuje, że średniowieczny cytat w żaden sposób nie odzwierciedla jego osobistego myślenia.

Kryzys paradoksalnie prowadzi do wzmocnionego dialogu. W październiku 2007 roku stu trzydziestu ośmiu muzułmańskich uczonych kieruje do papieża list otwarty Wspólne słowo między nami a wami, oparty na podwójnym przykazaniu miłości Boga i bliźniego; otwiera on drogę do Forum Katolicko-Muzułmańskiego.^[27] A podczas podróży do Turcji, 30 listopada 2006 roku, papież trwa w milczeniu na modlitwie w Błękitnym Meczecie w Stambule, zwrócony w stronę Mekki — szeroko komentowany gest pojednania.^[28]

Zniesienie ekskomunik lefebvrystów i sprawa Williamsona (2009)

21 stycznia 2009 roku dekretem Kongregacji ds. Biskupów zostaje zniesiona ekskomunika czterech biskupów wyświęconych bez mandatu papieskiego przez abp. Marcela Lefebvre'a w 1988 roku — gestu, który dopełnił schizmę Bractwa Św. Piusa X.^[29] Intencją Benedykta XVI jest ekumeniczna: zbliżyć tradycjonalistów. Lecz gest ten zamienia się w katastrofę medialną.

Kilka dni wcześniej wywiad telewizyjny jednego z czterech, bp. Richarda Williamsona, ujawnia jego negacjonistyczne wypowiedzi o Zagładzie. Zestawienie łaski kanonicznej z biskupem negującym komory gazowe wywołuje międzynarodowy kryzys i poważne napięcia ze wspólnotami żydowskimi. 10 marca 2009 roku, w rzadkim liście samokrytycznym skierowanym do biskupów, papież przyznaje błąd w komunikacji:

„Błąd, który szczerze mnie smuci, polega na tym, że zakres i granice zarządzenia z 21 stycznia 2009 roku nie zostały wyjaśnione w sposób wystarczająco jasny." — Benedykt XVI, list do biskupów Kościoła katolickiego, 10 marca 2009^[30]

Papież przypomina w tym samym tekście punkt często pomijany: zniesienie ekskomuniki jest środkiem dyscyplinarnym, który nie reguluje statusu Bractwa. Dopóki nie ma ono statusu kanonicznego, jego duchowni nie sprawują w Kościele żadnej prawowitej posługi.^[31] Zasadnicza przeszkoda pozostaje doktrynalna: przyjęcie Soboru Watykańskiego II.

Kryzys nadużyć seksualnych

Od prefekta Kongregacji Nauki Wiary do papieża

Kryzys nadużyć seksualnych popełnianych przez duchownych dominuje drugą połowę pontyfikatu. Rola Ratzingera zaczyna się przed jego wyborem: w 2001 roku motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela Jana Pawła II rezerwuje Kongregacji Nauki Wiary, której przewodniczy, kompetencję w sprawach najcięższych przestępstw, w tym wykorzystywania małoletnich.^[32] Zostawszy papieżem, kontynuuje tę linię stanowczości, wbrew obrazowi Kościoła, który miałby chronić winowajców.

Jako pierwszy papież spotyka się prywatnie z ofiarami, czyni to już podczas podróży do Stanów Zjednoczonych, 17 kwietnia 2008 roku, a następnie wielokrotnie; wobec amerykańskich biskupów określa kryzys jako „bardzo źle prowadzony".^[33] W Sydney, w lipcu 2008 roku, publicznie przeprasza za nadużycia popełnione w Australii.^[34]

List do katolików w Irlandii (2010)

Najdonioślejszym dokumentem jest list pasterski do katolików w Irlandii z 19 marca 2010 roku, napisany po wstrząsających raportach o nadużyciach w tym kraju. Papież zwraca się w nim bezpośrednio do ofiar z niezwykłą powagą:

„Strasznie cierpieliście i naprawdę mi z tego powodu przykro. Wiem, że nic nie może naprawić zła, którego doznaliście. Wasze zaufanie zostało zdradzone, a wasza godność naruszona." — Benedykt XVI, list pasterski do katolików w Irlandii, 19 marca 2010^[35]

Do winnych kapłanów kieruje słowa o jednoznacznej surowości: będą musieli odpowiedzieć za swoje czyny przed Bogiem i przed należycie ustanowionymi trybunałami.^[36] Szczegóły tego kryzysu i jego dochodzeń przedstawiają dossier Ignispedii poświęcone kryzysowi nadużyć w Kościele oraz raportowi CIASE.

Sprawa Maciela i raport z Monachium

Dwie sprawy personalizują ten kryzys. Sprawa Marciala Maciela, założyciela Legionistów Chrystusa: w maju 2006 roku Kongregacja Nauki Wiary, rezygnując z procesu ze względu na jego podeszły wiek, wzywa go do wycofanego życia modlitwy i pokuty, z rezygnacją z wszelkiej publicznej posługi; Benedykt XVI zarządzi następnie wizytację apostolską zgromadzenia.^[37]

Bardziej bolesny dla jego pamięci jest raport z Monachium ze stycznia 2022 roku, zarzucający dawnemu arcybiskupowi Ratzingerowi zaniedbania w prowadzeniu czterech spraw nadużyć w latach 1977–1982. Benedykt XVI, po sprostowaniu dotyczącym swojej obecności na spotkaniu w 1980 roku, które przypisuje błędowi redakcyjnemu w swoim zeznaniu, wyraża w lutym 2022 roku wstyd i prosi ofiary o przebaczenie, zaprzeczając jednocześnie, że świadomie krył sprawcę.^[38] Historiografia przedstawia te fakty z ostrożnością, nie rozstrzygając między wnioskami raportu a obroną zainteresowanego.

Vatileaks (2012)

W 2012 roku poufne dokumenty watykańskie — w tym prywatna korespondencja papieża — wyciekają do włoskiej prasy. Śledztwo prowadzi aż do kamerdynera Benedykta XVI, Paola Gabriele, aresztowanego w maju 2012 roku i skazanego 6 października na osiemnaście miesięcy więzienia za kradzież kwalifikowaną.^[39] Papież, wielkodusznie, ułaskawia go 22 grudnia 2012 roku, odwiedzając go w celi.^[40]

Skandal, który ujawnia wewnętrzne walki w Kurii, bywał przedstawiany jako przyczyna rezygnacji. Związek ten pozostaje hipotezą dziennikarską: Benedykt XVI zawsze wyjaśniał swoją abdykację wyłącznie osłabnięciem sił, i nic nie pozwala twierdzić nic ponad to.^[41]

Podróże apostolskie

Mimo reputacji człowieka gabinetowego Benedykt XVI odbył dwadzieścia cztery podróże zagraniczne. Kilka odcisnęło piętno na pontyfikacie: Światowe Dni Młodzieży w Kolonii (2005), Sydney (2008) i Madrycie (2011), które gromadzą tłumy młodych; podróż do Ziemi Świętej (maj 2009), z wizytą w Yad Vashem i modlitwą pod Ścianą Płaczu; oraz podróż do Wielkiej Brytanii (wrzesień 2010), uwieńczona beatyfikacją kardynała Newmana.

Podróż do Libanu, we wrześniu 2012 roku, będzie ostatnia: niespełna pięć miesięcy później papież rezygnuje.

Beatyfikacje, lata jubileuszowe i nowa ewangelizacja

Benedykt XVI co do zasady powierza beatyfikacje delegatom, aby wyraźniej odróżnić beatyfikację od kanonizacji. Czyni dwa znaczące wyjątki: beatyfikację Jana Pawła II, 1 maja 2011 roku, wobec półtora miliona ludzi; oraz beatyfikację kardynała Johna Henry'ego Newmana, 19 września 2010 roku w Birmingham — jedną z dwóch beatyfikacji, którym przewodniczy osobiście —, z podziwu dla tego wielkiego angielskiego konwertyty.^{[42] [43]}

Troszcząc się o ożywienie wiary w zsekularyzowanym Zachodzie, mnoży lata jubileuszowe: Rok św. Pawła (2008–2009), Rok Kapłański (2009–2010), wreszcie Rok Wiary (2012–2013), zwołany na pięćdziesięciolecie Soboru Watykańskiego II.^[44] W 2010 roku ustanawia Papieską Radę ds. Krzewienia Nowej Ewangelizacji, stałą strukturę poświęconą ponownemu głoszeniu Ewangelii w krajach dawniej chrześcijańskich.^[45]

Anglicanorum coetibus i ekumenizm

W dziedzinie ekumenizmu Benedykt XVI podejmuje w 2009 roku odważny krok: konstytucja apostolska Anglicanorum coetibus tworzy ordynariaty personalne umożliwiające grupom anglikanów wejście w pełną wspólnotę katolicką przy zachowaniu elementów ich dziedzictwa liturgicznego.^[46] Ta bezprecedensowa struktura, krytykowana niekiedy jako „podbieranie", wyraża jego przekonanie, że jedność chrześcijan nie dokonuje się w rozmyciu doktrynalnym, lecz we wspólnej prawdzie.

Declaratio

11 lutego 2013 roku, podczas konsystorza zwołanego w sprawie kanonizacji, Benedykt XVI zaskakuje świat, odczytując po łacinie krótką Declaratio. Stwierdza w niej, że słabnące siły nie pozwalają mu już sprawować posługi Piotrowej, i rezygnuje:

«Świadom wagi tego aktu, w pełnej wolności oświadczam, że rezygnuję z posługi Biskupa Rzymu, Następcy Świętego Piotra, powierzonej mi przez ręce kardynałów 19 kwietnia 2005 roku, w taki sposób, że od 28 lutego 2013 roku, od godziny dwudziestej, Stolica Rzymska, Stolica Świętego Piotra, będzie nieobsadzona.» — Benedykt XVI, Declaratio, 11 lutego 2013^[47]

Tekst, napisany poprzedniego dnia i datowany na 10 lutego, został wygłoszony 11 lutego; rezygnacja weszła w życie 28 lutego 2013 roku o godzinie 20.00, otwierając drogę do konklawe, które w marcu wybierze papieża Franciszka.^[48] Akt ten nie ma odpowiednika od siedmiu stuleci: jest to decyzja wolna, dojrzała «po wielokrotnym zbadaniu mojego sumienia przed Bogiem».^[49]

Ostatnie tygodnie

Siedemnaście ostatnich dni jest szczególnie intensywnych. 27 lutego 2013 roku, podczas swojej ostatniej audiencji generalnej, przed wypełnionym po brzegi placem Świętego Piotra, papież wraca do ośmiu minionych lat i wyznaje, że niósł łódź Piotra jako służbę, a nie jako chwałę.^[50] Następnego dnia, 28 lutego 2013 roku, z balkonu w Castel Gandolfo, kieruje do świata ostatnie pozdrowienie, zanim rezygnacja wejdzie w życie:

«Jestem po prostu pielgrzymem, który rozpoczyna ostatni etap swojej pielgrzymki na tej ziemi.» — Benedykt XVI, Castel Gandolfo, 28 lutego 2013^[51]

O godzinie dwudziestej gwardia szwajcarska opuszcza swój posterunek: Stolica jest nieobsadzona.

Papież emeryt: postać bez precedensu

Rezygnacja stwarza sytuację bez precedensu: po raz pierwszy od wieków były papież i panujący papież współistnieją. Benedykt XVI wybiera tytuł „papieża emeryta” (lub „Emerytowanego Biskupa Rzymu”), zachowuje białą sutannę bez mucetu, rezygnuje z czerwonych butów i wycofuje się do klasztoru Mater Ecclesiae w ogrodach watykańskich, gdzie żyje w modlitwie, nauce i milczeniu.^[52] Obiecuje „bezwarunkowe posłuszeństwo” swojemu następcy.

To współistnienie podsyca spekulacje, a nawet marginalną teorię, według której Benedykt XVI miał pozostać prawdziwym papieżem — „benewakantyzm” — stanowisko pozbawione podstaw kanonicznych, któremu sam Benedykt XVI nieustannie zaprzeczał i które Kościół odrzuca.^[53] Papież emeryt zawsze twierdził, że istnieje tylko jeden papież, Franciszek.

Dyskretna śmierć (31 grudnia 2022 roku)

Osłabiony, prawie niewidomy i o wygasłym głosie, Benedykt XVI umiera rano 31 grudnia 2022 roku w klasztorze Mater Ecclesiae, w wieku dziewięćdziesięciu pięciu lat. Według świadectwa przekazanego przez Watykan, jego ostatnimi słowami, wypowiedzianymi po włosku w nocy, miały być: «Panie, kocham Cię.»^[54] Był papieżem emerytem przez blisko dziesięć lat — prawie tak długo, jak trwał jego pontyfikat.

Pogrzeb bez precedensu

Przez trzy dni blisko dwieście tysięcy wiernych przechodzi przed jego ciałem wystawionym w bazylice Świętego Piotra. 5 stycznia 2023 roku jego pogrzeb zostaje odprawiony na placu Świętego Piotra i przewodniczy mu papież Franciszek — sytuacja bez precedensu w nowożytnej historii: panujący papież przewodniczy pogrzebowi swojego poprzednika.^[55] Benedykt XVI zostaje pochowany w grotach watykańskich, w dawnym grobowcu, w którym spoczywało ciało Jana Pawła II przed jego beatyfikacją.

Testament duchowy

W dniu jego śmierci Watykan publikuje testament duchowy napisany w 2006 roku. Zmarły papież wzywa w nim do wierności i daje świadectwo ufności, że wiara opiera się pozornym natarciom nauki:

«Trwajcie mocno w wierze! Nie dajcie się zamącić!» — Benedykt XVI, testament duchowy, opublikowany 31 grudnia 2022^[56]

Zauważa w nim, że pewniki nauk przyrodniczych czy historycznych przedstawiane jako sprzeczne z wiarą okazywały się często «nie nauką, lecz interpretacjami filozoficznymi», i kończy pewnością, że «Jezus Chrystus jest naprawdę drogą, prawdą i życiem».^[57]

Co pozostaje z pontyfikatu Benedykta XVI?

Pontyfikat Benedykta XVI był krótki — niecałe osiem lat — lecz o rzadkiej gęstości doktrynalnej. Jego potomność mierzy się trzema dziedzictwami.

Pierwsze jest intelektualne: hermeneutyka ciągłości, para wiara-rozum, krytyka relatywizmu i trzy encykliki tworzą syntezę, która nadal ukierunkowuje teologię katolicką. Benedykt XVI pokazał, że można być w pełni wiernym tradycji i soborowi, nie ulegając ani rozmywającemu progresywizmowi, ani integralistycznej odmowie.

Drugie jest instytucjonalne i bardziej niejednoznaczne: rezygnując, spowszedniał ideę, że papież może abdykować, być może trwale zmieniając postrzeganie posługi Piotrowej. Postać „papieża emeryta” pozostaje przedmiotem debaty kanonicznej.

Trzecie jest duchowe: portret człowieka ogromnej kultury, który do końca określał siebie jako „pokornego robotnika w winnicy Pańskiej” i „prostego pielgrzyma”. Jego łagodność, odrzucenie władzy, posłuszeństwo prawdzie bardziej niż sobie samemu czynią z niego, dla wielu, wzór inteligencji w służbie wiary — i jedną z największych postaci intelektualnych współczesnego Kościoła.

Artykuły pokrewne

• Papież święty Jan Paweł II
• Papież Franciszek
• Sobór Watykański II
• Summorum Pontificum
• Kryzys nadużyć w Kościele katolickim
• Raport CIASE (2021)
• Benewakantyzm
• Islam
• Odpowiedzi na protestantyzm
• Papież Benedykt XV

Źródła główne

• Stolica Apostolska, oficjalna biografia Benedykta XVI i dokumenty papieskie (encykliki, motu proprio, listy, przemówienia), pełny tekst na vatican.va.
• Benedykt XVI, przemówienie do Kurii Rzymskiej z 22 grudnia 2005 roku (hermeneutyka ciągłości), vatican.va.
• Benedykt XVI, encykliki Deus caritas est (2005-2006), Spe salvi (2007), Caritas in veritate (2009), vatican.va.
• Benedykt XVI, motu proprio Summorum Pontificum i list do biskupów z 7 lipca 2007 roku, vatican.va.
• Benedykt XVI, wykład w Ratyzbonie z 12 września 2006 roku; list do biskupów z 10 marca 2009 roku; list pasterski do katolików w Irlandii z 19 marca 2010 roku; Declaratio z 11 lutego 2013 roku; testament duchowy, vatican.va.
• Joseph Ratzinger – Benedykt XVI, Jezus z Nazaretu, 3 tomy, 2007-2012.
• Peter Seewald, Benedykt XVI. Życie, biografia referencyjna (wyd. oryginalne niemieckie Droemer, 2020).
• J. N. D. Kelly, The Oxford Dictionary of Popes, Oxford University Press (odnośnie do historycznych precedensów rezygnacji).