Papież Franciszek (1936-2025)

Aby zrozumieć Franciszka, trzeba połączyć dwa dziedzictwa, które się w nim przecinają. Pierwsze to dziedzictwo jezuickie: ignacjańska duchowość rozeznania, uwaga na konkretne sytuacje zamiast abstrakcyjnych zasad, idea wyjścia na granice. Drugie to dziedzictwo latynoamerykańskie: duszpasterstwo arcybiskupa, który całe życie spędził w villas miseria Buenos Aires, naznaczone „teologią ludu” argentyńską — odczytanie wiary zakorzenione w pobożności ludowej i trosce o ubogich, odrębne od marksistowskich nurtów teologii wyzwolenia.^[13][14]

Stąd pochodzi słowo-klucz jego pontyfikatu: peryferia. Dla Bergoglio Kościół nie powinien oczekiwać świata w centrum, w swoich pałacach i pewnościach, lecz wychodzić ku marginesom geograficznym i egzystencjalnym — ku ubogim, migrantom, rozwiedzionym, chorym, więźniom, wiernym z najdalszych zakątków świata.^[15] Ta intuicja tłumaczy zarówno jego gesty (Lampedusa, obmywanie stóp więźniom, rezydencja Świętej Marty), jak i reformy (otwarte kolegium kardynalskie dla małych krajów, Kuria przemyślana jako służba misyjna).

„Wolę Kościół poobijany, zraniony i brudny, bo wyszedł na drogi, niż Kościół chory na zamknięcie i wygodę kurczowego trzymania się własnego bezpieczeństwa.” — Papież Franciszek, adhortacja apostolska Evangelii gaudium, 24 listopada 2013, nr 49^[16]

Jednak ten sam prymat konkretu wywołał napięcia doktrynalne panowania. Faworyzując rozeznanie duszpasterskie w poszczególnych przypadkach nad regułą ogólną, Franciszek wydawał się krytykom osłabiać przyjęte zasady dyscyplinarne — komunię dla rozwiedzionych żyjących w nowych związkach, użycie mszy tradycyjnej, status par nieregularnych. Jego obrońcy widzą w tym pogłębienie miłosierdzia w ciągłości; przeciwnicy — niebezpieczną dwuznaczność. Niniejszy artykuł stara się przedstawić fakty i teksty, nie sprowadzając pontyfikatu ani do hagiografii, ani do aktu oskarżenia.

Artykuł koncentruje się na pontyfikacie, dlatego tutaj streszczamy okres przed 2013 rokiem: wystarczy zrozumieć, skąd pochodzi człowiek wybrany w 2013 roku, ponieważ jego wybory jako papieża niemal wszystkie kontynuują trajektorię rozpoczętą w Argentynie.

Argentyński jezuita pochodzenia piemonckiego

Jorge Mario Bergoglio urodził się 17 grudnia 1936 w Buenos Aires, jako najstarsze z pięciorga dzieci rodziny imigrantów piemonckich: jego ojciec Mario, księgowy, wyemigrował z Włoch.^[17] Młody mężczyzna, z wykształcenia technik chemik, przeszedł ciężkie zapalenie płuc, które spowodowało częściową resekcję płuca — następstwo to wpływało na jego zdrowie przez całe życie. W wieku dwudziestu jeden lat wstąpił do nowicjatu Towarzystwa Jezusowego 11 marca 1958.^[18]

Święcenia kapłańskie przyjął 13 grudnia 1969, a śluby wieczyste złożył w 1973 roku. Kształcony w filozofii i teologii, nauczał, a następnie bardzo wcześnie został powołany do zarządzania.^[19]

Prowincjał jezuitów w czasie dyktatury

Miał zaledwie trzydzieści sześć lat, gdy został mianowany prowincjałem jezuitów Argentyny (1973–1979) — stanowisko niezwykle odpowiedzialne w kraju, który w 1976 roku popadł w dyktaturę wojskową i jej „brudną wojnę”.^[20][21] Jego postawa w tych latach była przedmiotem kontrowersji, zwłaszcza zarzutu niewystarczającej ochrony dwóch jezuitów porwanych przez juntę; późniejsze dochodzenia i świadectwa — w tym laureata Pokojowej Nagrody Nobla Adolfo Péreza Esquivela — wykazały, że nie zdradził, a wręcz potajemnie pomagał poszukiwanym osobom.^[22] Ten epizod ukazuje, zdaniem kilku jego biografów, cechę przyszłego papieża: ostrożnego władcę — uważanego czasem za autorytarnego —, ukształtowanego przez lata, w których nieostrożne słowo mogło kosztować życie.^[23]

Arcybiskup Buenos Aires

Jan Paweł II mianował go biskupem pomocniczym Buenos Aires w 1992 roku, a następnie arcybiskupem koadiutorem w 1997 roku. Po śmierci kardynała Antonio Quarracino został arcybiskupem Buenos Aires 28 lutego 1998, prymasem Argentyny.^[24][25] 21 lutego 2001 roku Jan Paweł II wyniósł go do godności kardynała, nadając tytuł św. Roberta Bellarmina.

Bergoglio powierzał swoje trudności świętej Teresie z Lisieux: kiedy ma problem — wyjaśnia — nie prosi świętej, by go rozwiązała, lecz by wzięła go w swoje ręce i pomogła mu go przyjąć, i niemal zawsze otrzymuje jako znak białą różę. Zna dobrze „nowennę do róży” zapoczątkowaną w 1925 roku przez jezuitę Antona Puntigama: dwadzieścia cztery Chwała Ojcu dziennie, by dziękować Trójcy za łaski udzielone Teresie w ciągu jej dwudziestu czterech lat życia, oraz róża, o którą prosi się świętą jako znak upragnionej łaski.^[26] 7 sierpnia 2010 kardynał udał się jak co roku na święto sanktuarium San Cayetano: msza na świeżym powietrzu, a potem marsz na spotkanie z wiernymi z dzielnic. Ból nogi, którego nie łagodziły środki przeciwbólowe, sprawił, że wątpił, czy zdoła iść dalej — opowiada Federico Wals, ówczesny odpowiedzialny biura prasowego arcybiskupstwa; podszedł mężczyzna i ofiarował mu białą różę. Bergoglio rozpoznał w niej znak małej Teresy: mężczyzna zniknął, ból również, i doszedł do końca marszu. Federico Wals opowiedział jednak ten sam epizod z nieco innymi dialogami boliwijskiemu dziennikowi El Deber, w którym to nieznajomy sam zapowiada kardynałowi oczekiwany znak.^[27]

Jako arcybiskup Bergoglio zyskał reputację surowego, a zarazem bliskiego pasterza: zrezygnował z pałacu biskupiego na rzecz mieszkania, jeździł metrem, często odwiedzał slumsy i wspierał curas villeros, księży z ubogich dzielnic. Podczas konklawe w 2005 roku, które wybrało Benedykta XVI, podobno zdobył znaczącą liczbę głosów według późniejszych relacji — znak, że był już wśród kardynałów postacią rozpoznawalną.^[28] Osiem lat później historia zwróciła się ku niemu.

Rezygnacja Benedykta XVI

11 lutego 2013 Benedykt XVI ogłosił po łacinie, przed zdumionym konsystorzem, że rezygnuje z posługi Piotrowej z powodu braku sił. Rezygnacja weszła w życie 28 lutego 2013: po raz pierwszy od Grzegorza XII (1415) papież dobrowolnie opuścił urząd, otwierając nieznaną dotąd sytuację z żyjącym „papieżem emerytem”.^[29][30] Szczegóły tej rezygnacji oraz kwestia „benewakantyzmu” — błędnej tezy, że Benedykt XVI pozostał prawdziwym papieżem — są przedmiotem odrębnych artykułów; do konklawe 2013 należy fakt, że rozpoczęło się ono w bezprecedensowej atmosferze.

Pięć głosowań, 13 marca 2013

Konklawe zgromadziło 115 kardynałów-elektorów w Kaplicy Sykstyńskiej od 12 marca 2013; wymagana większość wynosiła siedemdziesiąt siedem głosów.^[31] Po pięciu głosowaniach w ciągu dwóch dni, 13 marca 2013 wieczorem, o godzinie 19:06, pojawił się biały dym. Jorge Mario Bergoglio, mający 76 lat, został wybrany 266. papieżem. Oficjalnie rozpoczął swą posługę 19 marca 2013, w uroczystość św. Józefa.^[32][33]

W decydującym momencie, jak opowiada sam papież, jego przyjaciel, kardynał brazylijski Cláudio Hummes, ucałował go i szepnął do ucha słowo, które zadecydowało o wszystkim:

„I on mnie ucałował, objął i powiedział: »Nie zapomnij o ubogich!«. I to słowo weszło tutaj: ubodzy, ubodzy. Natychmiast, w związku z ubogimi, pomyślałem o Franciszku z Asyżu.” — Papież Franciszek, audiencja dla przedstawicieli mediów, 16 marca 2013^[34]

Wybór imienia Franciszek i pierwsze gesty

Bergoglio jest pierwszym papieżem w historii, który przyjął imię Franciszek, nawiązując do Poverello z Asyżu. Jego pierwsze pojawienie się na balkonie zapisało się w pamięci dzięki prostocie: pozdrowił tłum prostym „Bracia i siostry, dobry wieczór”, poprzedził błogosławieństwo chwilą ciszy, prosząc lud o modlitwę za siebie, i przedstawił się jako biskup Rzymu przybyły „prawie z końca świata”.^[35]

„Bracia i siostry, dobry wieczór! Wiecie, że obowiązkiem konklawe było wybranie biskupa Rzymu. Wydaje się, że moi bracia kardynałowie poszukiwali go prawie na końcu świata.” — Papież Franciszek, błogosławieństwo Urbi et Orbi, loggia Bazyliki św. Piotra, 13 marca 2013^[36]

Gesty poszły za słowami. Zachował swój żelazny krzyż pektoralny arcybiskupa, odmówił przyjęcia czerwonej mozety obszytej gronostajem, zachował czarne buty i wybrał zamieszkanie w Domus Sanctae Marthae, gościnnym domu Watykanu, zamiast apartamentów Pałacu Apostolskiego.^[37][38] Te pozornie drobne wybory od razu ustaliły ton pontyfikatu naznaczonego prostotą.

Zanim przeanalizujemy teksty, trzeba zrozumieć sposób Franciszka: rządzenie poprzez gesty, krótkie formuły i symbole, tak samo jak przez dokumenty. Kilka momentów zdefiniowało jego światowy wizerunek publiczny.

„Kościół ubogi i dla ubogich”

Trzy dni po swoim wyborze, przed dziennikarzami, Franciszek przekazuje klucz do swojego programu w zdaniu, które stało się symbolem:

„Ach, jak bardzo pragnę Kościoła ubogiego i dla ubogich!” — Papież Franciszek, audiencja dla przedstawicieli mediów, 16 marca 2013^[39]

To nie jest odosobniona formuła: wyznacza ona cały dalszy ciąg, od potępienia „gospodarki, która zabija” w Evangelii gaudium po stałą troskę o migrantów.

„Kimże jestem, by sądzić?”

28 lipca 2013, w samolocie powrotnym ze Światowych Dni Młodzieży w Rio de Janeiro, zapytany o sytuację osób homoseksualnych, Franciszek odpowiada zdaniem, które obiegło świat i stało się przedmiotem niezliczonych interpretacji:

„Jeśli ktoś jest gejem i szuka Pana z dobrą wolą, kimże jestem, by go sądzić?” — Papież Franciszek, konferencja prasowa, lot powrotny ze ŚDM w Rio, 28 lipca 2013^[40]

To zdanie nie zmienia doktryny — Franciszek przypomina gdzie indziej Katechizm — ale inauguruje zmianę tonu w duszpasterskim podejściu do osób homoseksualnych, której zakres i granice będą dyskutowane aż do Fiducia supplicans.

Lampedusa i „globalizacja obojętności”

8 lipca 2013, podczas swojej pierwszej podróży poza Rzym, Franciszek udaje się na Lampedusę, włoską wyspę, na której rozbijają się migranci z Morza Śródziemnego. Tam odprawia Mszę na ołtarzu zrobionym z łodzi i wygłasza potępienie, które stanie się czerwoną nicią pontyfikatu:

„W tym zglobalizowanym świecie wpadliśmy w globalizację obojętności.” — Papież Franciszek, homilia na Lampedusie, 8 lipca 2013^[41]

Sprawa migrantów pozostanie jednym z najbardziej stałych — i politycznie dzielących — znaków jego magisterium.

Urbi et Orbi na pustym placu

27 marca 2020, w trakcie pandemii Covid-19, Franciszek przewodniczy samotnie, w deszczu, modlitwie na całkowicie pustym placu św. Piotra, a następnie udziela nadzwyczajnego błogosławieństwa Urbi et Orbi z odpustem zupełnym — zwykle zarezerwowanym na Boże Narodzenie i Wielkanoc. Obraz starszego, kulejącego i samotnego papieża przed pustą bazyliką stał się jednym z najbardziej wymownych symboli pontyfikatu i pandemii.

„Gęste ciemności zgromadziły się na naszych placach, ulicach i miastach; ogarnęły nasze życie, wypełniając wszystko ogłuszającą ciszą i przygnębiającą pustką.” — Papież Franciszek, nadzwyczajny moment modlitwy, 27 marca 2020^[42]

Doktrynalne serce pontyfikatu mieści się w czterech encyklikach i kilku adhortacjach. Przedstawiamy je tutaj na poziomie pontyfikatu; tematy merytoryczne (ekologia, braterstwo międzyreligijne) odsyłają do artykułów specjalistycznych.

Poniższa tabela podsumowuje główne dokumenty magisterialne pontyfikatu, ich charakter kanoniczny i datę, zanim każdy z nich zostanie omówiony.

Lumen fidei (2013), encyklika na cztery ręce

Pierwsza encyklika, Lumen fidei („Światło wiary”), podpisana 29 czerwca 2013, jest przypadkiem szczególnym: tekst został w dużej mierze napisany przez Benedykta XVI jako zamknięcie jego trylogii o cnotach teologalnych (Deus caritas est o miłości, Spe salvi o nadziei). Franciszek ją dokończył i opublikował, otwarcie uznając to ojcostwo — sposób na podkreślenie ciągłości między dwoma pontyfikatami.^[43]

„[Benedykt XVI] niemal ukończył pierwszą wersję listu encyklikalnego o wierze. Jestem mu za to głęboko wdzięczny i w braterstwie Chrystusa przyjmuję jego cenną pracę, dodając do tekstu kilka własnych wkładów.” — Papież Franciszek, encyklika Lumen fidei, 29 czerwca 2013, nr 7^[44]

Evangelii gaudium (2013), karta pontyfikatu

Adhortacja Evangelii gaudium („Radość Ewangelii”), z 24 listopada 2013, jest uważana za prawdziwy program Franciszka. Rozwija w niej wizję „Kościoła w wyjściu”, misyjnego i radosnego, oraz formułuje swoją najostrzejszą krytykę społeczną, przeciwko gospodarce wykluczenia i „bałwochwalstwu pieniędzy”.^[45]

„Tak jak przykazanie 'nie zabijaj' wyznacza jasną granicę, by chronić wartość życia ludzkiego, tak dziś musimy powiedzieć 'nie zabijaj' gospodarce wykluczenia i nierówności społecznej. Taka gospodarka zabija.” — Papież Franciszek, Evangelii gaudium, 24 listopada 2013, nr 53^[46]

Laudato si' (2015) i ekologia integralna

Encyklika Laudato si', z 24 maja 2015, „o trosce o wspólny dom”, uczyniła z Franciszka światowy głos w kwestii środowiskowej. Jej centralną tezą jest ekologia integralna: nie ma osobno kryzysu ekologicznego i osobno społecznego, lecz jeden kryzys, w którym pogarda dla natury i pogarda dla ubogich mają to samo źródło.^[47] Istota problemu — co katolik powinien myśleć o ekologii — jest omówiona w dedykowanym artykule: Co myśleć o ekologii?.

„Nie ma dwóch oddzielnych kryzysów, jednego środowiskowego i drugiego społecznego, lecz jeden złożony kryzys społeczno-środowiskowy.” — Papież Franciszek, encyklika Laudato si', 24 maja 2015, nr 139^[48]

Franciszek przedłuży ten apel adhortacją Laudate Deum (4 października 2023), krótszą i bardziej pilną w kwestii kryzysu klimatycznego.^[49]

Fratelli tutti (2020) i braterstwo powszechne

Encyklika Fratelli tutti („Wszyscy bracia”), podpisana 3 października 2020 na grobie św. Franciszka w Asyżu — pierwsza encyklika podpisana poza Rzymem — rozwija teologię braterstwa powszechnego i przyjaźni społecznej, przeciwko nacjonalistycznemu zamknięciu i obojętności, wokół przypowieści o dobrym Samarytaninie.^[50] Kontynuuje Dokument o braterstwie ludzkim podpisany w Abu Zabi 4 lutego 2019 z wielkim imamem Al-Azhar, Ahmadem al-Tayyebem — ważny gest międzyreligijny, ale też przedmiot debat teologicznych dotyczących zdania o „różnorodności religii przez Boga zamierzonej”.^[51]

Dilexit nos (2024), powrót do Najświętszego Serca

Ostatnia encyklika, Dilexit nos („On nas umiłował”), z dnia 24 października 2024, zaskakuje swoim klasycyzmem: poświęcona jest pobożności do Najświętszego Serca Jezusa, z okazji 350. rocznicy objawień w Paray-le-Monial św. Małgorzacie Marii. Wbrew światu, który nazywa „płynnym” i oderwanym od ciała, Franciszek wzywa do powrotu do Serca Chrystusa jako centrum miłości Bożej i ludzkiej — przypominając, że jego duszpasterstwo społeczne zakorzenione jest w duchowości, a nie w ideologii.^[52]

Żaden z ostatnich pontyfikatów nie wzbudził w samym Kościele tylu kontrowersji doktrynalnych. Wszystkie dotyczą jednego punktu: jak daleko może sięgać rozeznanie duszpasterskie w modyfikowaniu dyscypliny bez naruszania dogmatu? Przedstawiamy je tutaj uczciwie, wraz z zarzutami i odpowiedziami, nie rozstrzygając poza tym, co sam Kościół ustalił.

Amoris laetitia (2016) i dubia czterech kardynałów

Posynodalna adhortacja Amoris laetitia („Radość miłości”), z dnia 19 marca 2016, zamyka dwa synody o rodzinie (2014 i 2015). Jej rozdział VIII — „Towarzyszyć, rozeznawać i integrować słabość” — a zwłaszcza przypis 351 wywołały najdłuższą kontrowersję pontyfikatu: czy po rozeznaniu można dopuścić do sakramentów niektórych rozwiedzionych żyjących w ponownych związkach?^[53]

„Z powodu uwarunkowań lub czynników łagodzących możliwe jest, że w obiektywnej sytuacji grzechu — która nie jest subiektywnie przypisywalna lub nie jest w pełni przypisywalna — można żyć w łasce Bożej.” — Papież Franciszek, Amoris laetitia, 19 marca 2016, nr 305^[54]

Słynny przypis 351 dodaje: „W niektórych przypadkach może to również dotyczyć pomocy sakramentów.”^[55] Dnia 19 września 2016 czterech kardynałów — Walter Brandmüller, Raymond Burke, Carlo Caffarra i Joachim Meisner — skierowało do papieża pięć dubiów („wątpliwości”), prosząc o odpowiedź „tak” lub „nie” co do zgodności tego fragmentu z niezmienną doktryną (zwłaszcza Familiaris consortio Jana Pawła II). Brak odpowiedzi spowodował upublicznienie listu 14 listopada 2016.^[56]

Franciszek nigdy formalnie nie odpowiedział na dubia. Zatwierdził natomiast jako autentyczną interpretację wytyczne biskupów regionu Buenos Aires, opublikowane w Acta Apostolicae Sedis — co nadało im rangę magisterium zwyczajnego i wskazało sens jego tekstu: ścisłe rozeznanie, indywidualne, a nie ogólne zezwolenie.^[57] Debata jednak trwała i podzieliła teologów oraz episkopaty. Doktryna o nierozwiązywalności małżeństwa nigdy nie została podważona w tekście.

Kara śmierci uznana za „nie do przyjęcia” (2018)

Dnia 1 sierpnia 2018 Franciszek zmienił numer 2267 Katechizmu Kościoła Katolickiego: kara śmierci została tam uznana za „nie do przyjęcia”, a Kościół zobowiązał się do działań na rzecz jej zniesienia na świecie.^[58]

„Kościół naucza, w świetle Ewangelii, że »kara śmierci jest nie do przyjęcia, ponieważ narusza nienaruszalność i godność osoby«, i zdecydowanie angażuje się na rzecz jej zniesienia na całym świecie.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 2267, wersja z 2018^[59]

Zmiana wznowiła debatę techniczną: czy jest to jednolity rozwój doktryny, czy zerwanie z nauczaniem dopuszczającym zasadniczą legalność kary śmierci? List towarzyszący kardynała Ladarii, prefekta Kongregacji Nauki Wiary, podkreśla, że nowa formuła nie przeczy wcześniejszemu nauczaniu, lecz wyjaśnia jego rozwój w świetle godności osoby.^[60]

Traditionis custodes (2021) i msza tradycyjna

Dnia 16 lipca 2021 motu proprio Traditionis custodes znacznie ogranicza używanie mszy według mszału z 1962 r. (forma „trydencka”), odwracając liberalizację przyznaną przez Benedykta XVI w Summorum Pontificum (2007). Tekst stwierdza, że księgi liturgiczne po Soborze Watykańskim II są obecnie jedynym wyrazem lex orandi rytu rzymskiego i poddaje celebrację starego mszału zezwoleniu biskupa.^[61]

„Księgi liturgiczne promulgowane przez świętych Papieży Pawła VI i Jana Pawła II, zgodnie z dekretami Soboru Watykańskiego II, są jedynym wyrazem lex orandi Rytu Rzymskiego.” — Papież Franciszek, motu proprio Traditionis custodes, 16 lipca 2021, art. 1^[62]

Franciszek uzasadnia tę decyzję w liście do biskupów, powołując się na badanie przeprowadzone wśród episkopatu w 2020 r., które wykazało, że przywiązanie do starego rytu często wiąże się z odrzuceniem Soboru Watykańskiego II i ryzykiem podziału.^[63] Decyzja wywołała głęboki ból w środowiskach przywiązanych do liturgii tradycyjnej, które odebrały ją jako dezawuację Benedykta XVI — wciąż jeszcze żyjącego. Pytanie zasadnicze — miejsce rytów liturgicznych katolickich i ruchu liturgicznego — wykracza poza pontyfikat i wymaga odrębnych artykułów; Franciszkowi przypada zasługa chęci potwierdzenia jedności rytu rzymskiego kosztem rozłamu wśród wiernych.

Fiducia supplicans (2023) i afrykański sprzeciw

Dnia 18 grudnia 2023 Dykasteria Nauki Wiary, pod podpisem kardynała Víctora Manuela Fernándeza i za aprobatą papieża, publikuje deklarację Fiducia supplicans. Zezwala ona na błogosławieństwa duszpasterskie, nie liturgiczne i nierytualizowane, dla osób żyjących w „sytuacji nieregularnej” oraz par osób tej samej płci — jednocześnie potwierdzając, że małżeństwo pozostaje związkiem mężczyzny i kobiety oraz zakazując jakiegokolwiek mylenia z błogosławieństwem małżeńskim.^[64]

„Pojawia się możliwość błogosławienia par w sytuacji nieregularnej oraz par osób tej samej płci, w formie, która nie powinna być ustalona rytualnie przez władze kościelne, aby nie tworzyć zamieszania z błogosławieństwem właściwym dla sakramentu małżeństwa.” — Deklaracja Fiducia supplicans (Dykasteria Nauki Wiary), 18 grudnia 2023, nr 31^[65]

Deklaracja wywołała największy zbiorowy sprzeciw wobec aktu pontyfikatu. Dnia 11 stycznia 2024 Sympozjum Konferencji Episkopatów Afryki i Madagaskaru (SCEAM), pod podpisem swego przewodniczącego kardynała Fridolina Ambongo, arcybiskupa Kinszasy, publikuje wspólną odpowiedź całego kontynentu: te błogosławieństwa nie mogą być praktykowane w Afryce bez wywołania skandalu i zamieszania. Tekst, opracowany w porozumieniu z Rzymem, zachowuje komunię z papieżem, odmawiając jednak ich stosowania.^[66]

„Język Fiducia supplicans pozostaje zbyt subtelny, by był zrozumiały dla prostych ludzi. […] Konferencje episkopatów całej Afryki […] uważają, że błogosławieństwa par osób tej samej płci nie mogą być udzielane w Afryce bez narażenia się na skandale.” — Kardynał Fridolin Ambongo, w imieniu SCEAM, 11 stycznia 2024^[67]

Wobec światowego oburzenia Dykasteria musiała opublikować 4 stycznia 2024 komunikat wyjaśniający, podkreślający krótki, spontaniczny i niezatwierdzający charakter tych błogosławieństw. Doktryna o małżeństwie i moralności czynów pozostaje w tekście niezmieniona — co można znaleźć w opracowaniu Czy Kościół jest homofobiczny?.

Wybrany częściowo na mandat reformy — kardynałowie zgromadzeni przed konklawe wskazywali na dysfunkcje Kurii — Franciszek podjął się przebudowy centralnego rządu Kościoła, która pozostanie jednym z najważniejszych osiągnięć jego pontyfikatu.

Rada kardynałów i Praedicate evangelium

Już 13 kwietnia 2013, miesiąc po wyborze, Franciszek powołał Radę kardynałów (początkowo „C8”, potem „C9”) złożoną z przedstawicieli pięciu kontynentów, mającą mu pomagać w rządzeniu i przygotować reformę Kurii.^[68] Po dziewięciu latach pracy efektem jest konstytucja apostolska Praedicate evangelium („Głoście Ewangelię”), promulgowana 19 marca 2022 i obowiązująca od Zesłania Ducha Świętego 2022, zastępująca Pastor bonus Jana Pawła II (1988).^[69]

Reforma stawia na pierwszym miejscu ewangelizację (nowe Dykasterium ds. Ewangelizacji, którym kieruje papież, staje się pierwszym w Kurii) oraz wprowadza nowość prawną budzącą dyskusje: każdy ochrzczony wierny, także świecki, mężczyzna lub kobieta, może zostać powołany do kierowania dykasterium, ponieważ władza rządzenia wiąże się z misją kanoniczną otrzymaną od papieża, a nie wyłącznie z sakramentem święceń — kwestia ta jest przedmiotem teologicznych debat.^[70]

Reforma finansów watykańskich i proces Becciu

Franciszek uczynił z uzdrowienia finansów priorytet. Motu proprio Fidelis dispensator et prudens (24 lutego 2014) powołało Sekretariat ds. gospodarki, powierzony kardynałowi George’owi Pellowi, oraz Radę ds. gospodarki; „bank Watykanu” (IOR) został zreorganizowany w duchu przejrzystości i zgodności z przepisami antyprania pieniędzy.^[71]

Najbardziej spektakularny był wymiar sądowy. Sprawa kosztownego zakupu luksusowej nieruchomości w Londynie (60 Sloane Avenue) przez Sekretariat Stanu zakończyła się 16 grudnia 2023 skazaniem kardynała Angelo Becciu, byłego „numeru trzy” Stolicy Apostolskiej, na pięć i pół roku więzienia za defraudację — pierwszy raz od pięciu wieków kardynał został osądzony karnie przez watykański sąd, i to przed sędziami świeckimi.^[72] Watykan szacował straty z tej operacji na dziesiątki, a nawet setki milionów euro według różnych ocen.^[73]

Walka z nadużyciami seksualnymi

Temat nadużyć seksualnych towarzyszył całemu pontyfikatowi, między reformami strukturalnymi a uznanymi błędami. W 2014 roku Franciszek powołał Komisję papieską ds. ochrony nieletnich, której przewodniczy kardynał Sean O’Malley.^[74]

Przełomem była sprawa chilijska: w styczniu 2018 papież publicznie bronił biskupa Juana Barrosa, oskarżanego o tuszowanie przestępstw Fernando Karadimy, co wywołało oburzenie. Po śledztwie abp. Scicluny Franciszek przyznał się do błędów, napisał do biskupów Chile, zwołał ich do Rzymu — i w maju 2018 przyjął zbiorową rezygnację trzydziestu czterech czynnych biskupów Chile.^[75] W lutym 2019 zredukował do stanu świeckiego byłego kardynała Theodore’a McCarricka — pierwszy raz kardynał został w ten sposób ukarany za nadużycia.^[76]

Od 21 do 24 lutego 2019 Franciszek zwołał w Watykanie szczyt światowy poświęcony ochronie nieletnich z udziałem przewodniczących wszystkich konferencji episkopatów. Efektem było motu proprio Vos estis lux mundi (maj 2019), które nakłada na każdą diecezję system zgłaszania nadużyć i pociąga biskupów do odpowiedzialności, także za ukrywanie; następnie w grudniu 2019 zniesiono „tajemnicę papieską” w sprawach nadużyć, ułatwiając współpracę z wymiarem sprawiedliwości.^[77]

Globalizacja kolegium kardynalskiego

W ciągu dziesięciu konsystorzy Franciszek mianował 163 kardynałów (w tym 133 elektorów), świadomie faworyzując „peryferie”: po raz pierwszy kardynałowie pochodzili z Dominiki, Haiti, Tonga, Papui-Nowej Gwinei, Republiki Zielonego Przylądka, Republiki Środkowoafrykańskiej, Lesotho czy Mongolii.^[78] W ten sposób głęboko zinternationalizował kolegium i ukształtował zgromadzenie, które wybierze jego następcę: większość elektorów konklawe 2025 została przez niego powołana.

Synodalność i miejsce kobiet

Słowem-kluczem ostatnich lat jest synodalność — idea Kościoła, który „idzie razem”, słucha na wszystkich poziomach przed podjęciem decyzji. Synod o synodalności, rozpoczęty w 2021, kulminuje w dwóch zgromadzeniach rzymskich (październik 2023 i październik 2024). Ważną innowacją jest to, że w kwietniu 2023 Franciszek zezwolił świeckim i kobietom na głosowanie w zgromadzeniu synodalnym — to pierwszy taki przypadek w Synodzie biskupów.^[79] Szczegółowe omówienie synodów w historii Kościoła znajduje się w osobnym artykule.

W kwestii miejsca kobiet Franciszek wielokrotnie dokonywał nominacji, nie naruszając jednak zastrzeżenia kapłaństwa dla mężczyzn. Motu proprio Spiritus Domini (styczeń 2021) oficjalnie otworzyło dla kobiet instytucjonalne posługi lektora i akolity.^[80] Powołał pierwszą kobietę na stanowisko podsekretarz Synodu z prawem głosu (siostra Nathalie Becquart, 2021) oraz w 2025 pierwszą kobietę na stanowisko prezeski Rządu Państwa Watykańskiego (siostra Raffaella Petrini).^[81] Natomiast kwestia diakonatu kobiet, powierzona dwóm kolejnym komisjom badawczym, pozostała nierozstrzygnięta: Franciszek utrzymał, że święcenia kobiet nie są możliwe, pozostawiając jednak otwartą możliwość dalszych badań.^[82]

Pasterz tak samo jak głowa państwa najmniejszego państwa świata, Franciszek prowadził aktywną dyplomację, naznaczoną spektakularnymi gestami otwarcia oraz kontrowersjami wokół jego interpretacji konfliktów.

Kuba, Kirill i porozumienie z Chinami

Franciszek odegrał dyskretną rolę mediatora w zbliżeniu między Stanami Zjednoczonymi a Kubą, ogłoszonym 17 grudnia 2014 roku: osobiście pisał do Baracka Obamy i Raúla Castro, a Watykan gościł delegacje — rola ta została publicznie doceniona przez obu prezydentów.^[83]

12 lutego 2016 w Hawanie spotkał się z patriarchą Kirillem z Moskwy: to była pierwsza w historii rozmowa papieża z Rzymu z patriarchą moskiewskim, ważny gest ekumeniczny wobec prawosławia rosyjskiego.^[84] Bardziej kontrowersyjne było tymczasowe porozumienie z 2018 roku z Chinami dotyczące mianowania biskupów, odnawiane w 2020, 2022 i 2024 roku: jego zwolennicy widzieli w nim pragmatyczną drogę dla Kościoła w Chinach; krytycy — w tym amerykański magazyn jezuicki America w wydaniu z 22 października 2024 roku — widzieli w nim ustępstwo wobec reżimu, twierdząc, że Rzym nigdy nie skorzystał z prawa weta wobec nominacji narzucanych przez Pekin. Stolica Apostolska odpowiada, że porozumienie służy dobru duszpasterskiemu katolików w Chinach i że ostateczna decyzja w sprawie nominacji należy do papieża.^[85]

Podróż do Iraku i braterstwo z islamem

Od 5 do 8 marca 2021 Franciszek odbył pierwszą w historii podróż papieską do Iraku, mimo wojny i pandemii. 6 marca w Nadżafie spotkał się z wielkim ajatollahem Alim al-Sistanim, najwyższą autorytetem szyizmu irackiego — pierwsze spotkanie papieża z wielkim ajatollahem.^[86] Podróż była kontynuacją gestu z Abu Zabi (2019) i podpisania Dokumentu o braterstwie ludzkim: dialog z islamem był jedną z niezmiennych cech pontyfikatu.

Ukraina i granice „neutralności”

Rosyjska inwazja na Ukrainę w 2022 roku wystawiła na próbę dyplomację papieską. Wierny tradycyjnej neutralności Stolicy Apostolskiej, Franciszek wielokrotnie apelował o pokój, lecz niektóre jego sformułowania — NATO, które „szczeka pod drzwiami Rosji”, czy w marcu 2024 roku wspomnienie o „odwadze białej flagi” wzywające Ukrainę do negocjacji — wywołały oburzenie w Kijowie, które widziało w nich niesprawiedliwe równoważenie agresora i ofiary. Watykan wyjaśnił, że „negocjować to nigdy nie znaczy się poddać”.^[87] Ten epizod ilustruje trudność — zauważaną zwłaszcza przez Kijów — dyplomacji pokoju postrzeganej jako wahająca się przed jednoznacznym wskazaniem agresora.^[88]

Łącznie Franciszek odbył 47 podróży międzynarodowych do 68 krajów, od pierwszego wyjazdu na Lampedusę (2013) po najdłuższą podróż pontyfikatu, do Azji i Oceanii (Indonezja, Papua, Timor Wschodni, Singapur) we wrześniu 2024 roku — uzupełniając wizyty na wszystkich kontynentach.^[89]

Ostatnie lata

Stan zdrowia Franciszka pogorszył się od 2021 roku. W lipcu tego roku przeszedł operację jelita grubego w Gemelli (usunięcie około 33 cm jelita).^[90] Od 2022 roku bóle kolana zmusiły go do korzystania z wózka inwalidzkiego. 14 lutego 2025 został hospitalizowany z powodu ciężkiego zapalenia płuc obustronnego; pobyt trwający trzydzieści osiem dni doprowadził go na skraj śmierci, po czym wypisano go 23 marca 2025.^[91]

Śmierć w Poniedziałek Wielkanocny 2025

W niedzielę wielkanocną 20 kwietnia 2025, osłabiony, Franciszek po raz ostatni pojawił się na balkonie Bazyliki św. Piotra, by życzyć „Wesołych Świąt Wielkanocnych” i udzielić błogosławieństwa. Następnego dnia, w Poniedziałek Wielkanocny 21 kwietnia 2025, zmarł w Domu św. Marty w wieku 88 lat. Watykan przypisał zgon udarowi mózgu połączonemu z nieodwracalnym wstrząsem sercowo-naczyniowym, na tle już osłabionego stanu zdrowia.^[92]

„Dziś rano, o 7:35, Biskup Rzymu, Franciszek, powrócił do domu Ojca. Całe swoje życie poświęcił służbie Panu i Jego Kościołowi.” — Kardynał Kevin Farrell, kamerling, ogłoszenie śmierci, 21 kwietnia 2025^[93]

Santa Maria Maggiore, poza murami Watykanu

Wierny testamentowi spisanemu już w 2022 roku, Franciszek pragnął zostać pochowany nie w grotach watykańskich, lecz w bazylice Santa Maria Maggiore, przed maryjną ikoną Salus Populi Romani, którą czcił przed i po każdej podróży. Jego grób, oznaczony jedynie słowem Franciscus, czyni go pierwszym papieżem pochowanym poza Miastem Watykan od czasów Leona XIII (1903).^[94] Pogrzeb, 26 kwietnia 2025, uproszczony zgodnie z jego wolą (drewniana trumna bez podwyższonego katafalku), zgromadził około 250 000 osób oraz wielu przywódców państw na placu św. Piotra.^[95]

Leon XIV, następca

Konklawe zwołane w maju 2025 — złożone w większości z kardynałów kreowanych przez Franciszka — wybrało w czwartym głosowaniu, 8 maja 2025, kardynała Roberta Francisa Prevosta, augustianina urodzonego w Chicago, długoletniego misjonarza i biskupa w Peru. Przyjął imię Leon XIV — pierwszy papież ze Stanów Zjednoczonych i pierwszy augustianin.^[96] Wybór człowieka znającego zarówno Kurii (kierował Dykasterią ds. biskupów), jak i peryferie misyjne, był powszechnie odczytywany jako gwarancja kontynuacji równowagi.

Jak odczytać pontyfikat Franciszka

Dwanaście lat po balkonie „na krańcu świata” bilans pontyfikatu wymyka się stronniczym podsumowaniom. Franciszek pozostanie papieżem miłosierdzia, Kościoła wychodzącego i troski o najuboższych, który otworzył Kościół na wymiary świata, zreformował Kurii i finanse oraz stawił czoła kryzysowi nadużyć. Pozostanie też papieżem, którego niektóre akty — Amoris laetitia, Traditionis custodes, Fiducia supplicans — wywołały głębokie podziały wewnętrzne dotyczące granicy między miłosierdziem duszpasterskim a jasnością doktrynalną.

Katolicka odpowiedź na te napięcia nie polega ani na odrzuceniu jego legitymacji — sedevakantyzm i benevakantyzm, które twierdzą, że Franciszek nie był prawdziwym papieżem, są doktrynalnymi ślepymi uliczkami — ani na rozmywaniu dogmatu pod pretekstem duszpasterstwa. Polega na odczytaniu czynów prawowitego papieża w duchu hermeneutyki ciągłości bliskiej jego poprzednikowi: przyjmowaniu tego, co zgodne z otrzymaną wiarą, rozróżnianiu dyscypliny podlegającej reformie od niezmiennej doktryny oraz utrzymaniu, że nierozerwalność małżeństwa, prawda o małżeństwie i moralność pozostają w tekstach nienaruszone. To Kościół, pod rządami Leona XIV i jego następców, ma trwale przyjąć i interpretować to złożone dziedzictwo.

• Papież Benedykt XVI — jego poprzednik, którego rezygnacja w 2013 roku otworzyła konklawe, a którego Franciszek pragnął kontynuować w duchu „hermeneutyki ciągłości”.
• Papież Leon XIV — jego następca, pierwszy papież ze Stanów Zjednoczonych, wybrany w maju 2025 roku przez kolegium odnowione przez Franciszka.
• Święty papież Jan Paweł II — który mianował Bergoglio kardynałem w 2001 roku, a którego Familiaris consortio stanowi punkt odniesienia w debacie nad Amoris laetitia.
• Sobór Watykański II — stałe odniesienie Traditionis custodes oraz deklarowany horyzont pontyfikatu.
• Co sądzić o ekologii? — temat przewodni encykliki Laudato si'.
• Kościół w Ameryce Łacińskiej — środowisko kościelne, z którego wywodzi się pierwszy papież z tego kontynentu.
• Czy Kościół jest homofobiczny? — aby umiejscowić Fiducia supplicans oraz „kimże jestem, by sądzić?” w doktrynie katolickiej dotyczącej homoseksualizmu.
• Synody w historii Kościoła — by zrozumieć znaczenie Synodu o synodalności.
• Sedevakantyzm — odrzucona teza o „wakacie na Stolicy Apostolskiej”, odżywiona przez napięcia pontyfikatu.