Błogosławieństwa

„Mówić dobrze": sens słowa

Nasze słowo błogosławieństwo pochodzi z łaciny benedictio, od bene dicere: dosłownie „mówić dobrze". Oddaje dwa dawniejsze i bogatsze słowa. Hebrajskie barak — od którego pochodzi berakah, żydowska modlitwa błogosławieństwa — przywołuje pierwotnie gest klękania (berek, kolano) i oznacza dar siły i życia, który Bóg rozlewa, podobnie jak odpowiedź człowieka, który pochyla się, by Go chwalić. Greckie eulogein (eu-logein, „dobrze-mówić"), przejęte przez Nowy Testament, obejmuje tę samą podwójną rzeczywistość: Bóg błogosławi, obdarowując, człowiek błogosławi, dziękując^[2].

Błogosławić nie znaczy więc przede wszystkim życzyć dobra w sensie ludzkiego pragnienia. To uznać, że wszelkie dobro pochodzi od Boga, i wzywać tego dobra nad to, co jest błogosławione. Katechizm streszcza to w formule zawierającej całą treść niniejszego artykułu:

„Wszelkie błogosławieństwo jest uwielbieniem Boga i modlitwą o uzyskanie Jego darów."^[3]

Podwójny ruch: Bóg błogosławi człowieka, człowiek błogosławi Boga

Błogosławieństwo rozwija się w dwóch ruchach odwrotnych i dopełniających się. Z jednej strony to Bóg błogosławi: Jego błogosławieństwo daje życie. Katechizm posuwa się aż do stwierdzenia, że „błogosławić jest czynnością Bożą, która daje życie i której źródłem jest Ojciec"^[4]. Z drugiej to człowiek błogosławi Boga nawzajem, przez uwielbienie i dziękczynienie, „pod działaniem Ducha Świętego"^[5]. Święty Paweł otwiera List do Efezjan tym ruchem zstępującym i wstępującym zarazem:

„Niech będzie błogosławiony Bóg, Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa! On napełnił nas wszelkim błogosławieństwem duchowym na wyżynach niebieskich — w Chrystusie."^[6]

Człowiek błogosławi Boga, ponieważ Bóg pobłogosławił go pierwszy. Dlatego w liturgii każda modlitwa błogosławieństwa zaczyna się od dziękczynienia Bogu za Jego dzieła, zanim poprosi o rozszerzenie Jego łaskawości. Błogosławieństwo Kościoła „zawiera zarazem uwielbienie Boga za Jego dzieła i dary oraz wstawiennictwo Kościoła, aby ludzie mogli używać darów Bożych zgodnie z duchem Ewangelii"^[7].

Błogosławić, przeklinać: dwie moce słowa

W Biblii przeciwieństwem błogosławieństwa jest przekleństwo. Słowo uchodzi tam za skuteczne: sprawia, że staje się to, co wypowiada. Błogosławić to angażować życiodajną moc Boga; przeklinać to wydawać na bezpłodność i śmierć. Cała Ewangelia odwraca tę logikę w jednym decydującym punkcie: chrześcijanin nie oddaje już przekleństwa za przekleństwo. „Błogosławcie tych, którzy was przeklinają", nakazuje Pan (Łk 6, 28), powtórzone przez świętego Pawła — „błogosławcie, a nie złorzeczcie" (Rz 12, 14) — i przez świętego Piotra (1 P 3, 9)^[8]. Błogosławieństwo staje się w ten sposób bronią walki duchowej: nie po to, by odczyniać urok, lecz by zwyciężać zło dobrem.

Błogosławieństwo nie jest wynalazkiem średniowiecza: przebiega Biblię od końca do końca, od pierwszego rozdziału Księgi Rodzaju po ostatnie wiersze Ewangelii. „Od poematu liturgicznego pierwszego stworzenia po pieśni niebieskiego Jeruzalem natchnieni autorzy głoszą zamysł zbawienia jako ogromne błogosławieństwo."^[9]

Błogosławieństwo stworzenia i Przymierza

Od początku „Bóg pobłogosławił istoty żywe, zwłaszcza mężczyznę i kobietę": pierwsze błogosławieństwo jest błogosławieństwem płodności (Rdz 1, 28), odnowionym z Noem po potopie^[10]. Potem błogosławieństwo skupia się na jednym człowieku, Abrahamie, i staje się sprężyną całej historii zbawienia. Bóg nie poprzestaje na błogosławieniu go: czyni z niego błogosławieństwo dla innych.

„Staniesz się błogosławieństwem! Będę błogosławił tym, którzy tobie błogosławić będą [...] i będą błogosławione w tobie wszystkie ludy ziemi."^[11]

To słowo jest kluczowe dla zrozumienia błogosławieństw Kościoła: być błogosławionym nigdy nie jest samolubnym przywilejem, lecz misją. Ten, kogo Bóg napełnia, ma z kolei rozlewać otrzymane błogosławieństwo. Dokładnie to powie Katechizm o ochrzczonym: „każdy ochrzczony jest powołany, by być «błogosławieństwem» i by błogosławić"^[12].

Kapłańskie błogosławieństwo Aarona

W sercu Prawa Bóg powierza kapłanom ścisłą formułę błogosławienia ludu. To błogosławieństwo kapłańskie, zwane błogosławieństwem Aarona, zapewne najstarszy i najsłynniejszy tekst błogosławieństwa w całej tradycji biblijnej:

„Niech cię Pan błogosławi i strzeże! Niech Pan rozpromieni oblicze swe nad tobą, niech cię obdarzy swą łaską! Niech zwróci ku tobie oblicze swoje i niech cię obdarzy pokojem!"^[13]

Trzy wersety, trzy razy Imię Boże, narastanie napięcia — od opieki („strzeże") po światło oblicza („rozpromieni oblicze") aż po najwyższy dar pokoju (shalom). Tekst ten ma decydującą doniosłość doktrynalną: błogosławieństwo nie jest władzą, którą człowiek sprawowałby nad Bogiem, lecz wzywaniem Bożej łaskawości. Kapłan niczego nie zarządza; wzywa nad lud to, co tylko Bóg może dać. A Bóg dodaje zaraz: „Tak będą wzywać imienia mojego nad Izraelitami, a Ja im będę błogosławił" (Lb 6, 27). To Bóg błogosławi; kapłan użycza swego głosu i rąk.

Chrystus, który błogosławi

Nowy Testament ukazuje Jezusa przejmującego wszystkie gesty błogosławieństwa Izraela i doprowadzającego je do szczytu. Błogosławi chleb — do tego stopnia, że uczniowie poznają Go „przy łamaniu chleba" po jego pobłogosławieniu (Łk 24, 30). Bierze dzieci w ramiona:

„Brał je w objęcia i błogosławił, kładąc na nie ręce."^[14]

Ten werset funduje gest, którego Kościół nigdy nie porzucił: błogosławić przez nakładanie rąk, znak, że moc Boga przechodzi przez dotyk posłanego. Lecz przede wszystkim w chwili odejścia z tego świata Chrystus dokonuje kapłańskiego gestu par excellence. Święty Łukasz zamyka swą Ewangelię sceną błogosławieństwa:

„Potem wyprowadził ich ku Betanii i podniósłszy ręce, błogosławił ich. A kiedy ich błogosławił, rozstał się z nimi i został uniesiony do nieba."^[15]

Wniebowstąpienie jest błogosławieństwem niedokończonym — a raczej uwiecznionym: Chrystus wstępuje do nieba z wzniesionymi rękami, w samym geście błogosławieństwa, jakby gest ten nie miał już nigdy ustać. Wszelkie błogosławieństwo Kościoła przedłuża ten gest Zmartwychwstałego. Dlatego „Kościół udziela błogosławieństwa, wzywając imienia Jezusa i czyniąc zazwyczaj święty znak Krzyża Chrystusa"^[16].

Ani magia, ani puste słowo: znak ustanowiony przez Kościół

Kiedy Kościół błogosławi, nie rzuca zaklęcia ani nie wypowiada grzecznościowego życzenia. Ustanawia sakramentalium. Sobór Watykański II podaje jego definicję, przytoczoną słowo w słowo przez Katechizm:

„Święta Matka Kościół ustanowiła sakramentalia, które są świętymi znakami, przez które na podobieństwo sakramentów są oznaczane i za wstawiennictwem Kościoła osiągane skutki przede wszystkim duchowe. Przez nie ludzie zostają usposobieni do przyjęcia głównego skutku sakramentów, a różne okoliczności życia zostają uświęcone."^[17]

Z definicji tej wyłaniają się cztery rysy. Sakramentalium jest (1) ustanowione przez Kościół — nie bezpośrednio przez Chrystusa, w odróżnieniu od siedmiu sakramentów; (2) świętym znakiem, który naśladuje sakramenty, nie mając ich mocy; (3) skierowane ku łasce: usposabia do przyjęcia sakramentów i uświęca życie; (4) skuteczne „przez modlitwę Kościoła". Ten ostatni punkt jest kluczem do całości.

Sakrament czy sakramentalium? Ex opere operato przeciw ex opere operantis

Różnica między sakramentem a błogosławieństwem nie jest różnicą stopnia, lecz sposobu skuteczności. Sakrament działa ex opere operato — „przez sam fakt spełnienia czynności" — ponieważ to sam Chrystus działa przez obrzęd, niezależnie od świętości szafarza. Błogosławieństwo działa natomiast ex opere operantis Ecclesiae: przez akt modlącego się Kościoła. Katechizm mówi to bez ogródek:

„Sakramentalia nie udzielają łaski Ducha Świętego w ten sposób, co sakramenty, lecz przez modlitwę Kościoła przygotowują do przyjęcia łaski i usposabiają do współdziałania z nią."^[18]

Rozróżnienie to strzeże zarazem dwóch prawd. Nie pozwala lekceważyć błogosławieństwa (nie jest ono niczym: to modlitwa całego Kościoła, zawsze wysłuchana przez Boga według Jego mądrości, gdy prosi o to, co stosowne) i nie pozwala go przeceniać jak automatycznego mechanizmu. Poniższa tabela zbiera te różnice.

Granica ta jest opracowana dla niej samej w artykułach Czym jest sakrament? oraz Ważność sakramentów. Zapamiętajmy sedno: błogosławieństwo jest prawdziwą modlitwą Kościoła, nie ósmym sakramentem.

Dlaczego błogosławieństwa „zajmują ważne miejsce"

Pośród wszystkich sakramentaliów — wody święconej, popiołu, świec, medalików, szkaplerzy — błogosławieństwa zajmują pierwsze miejsce. Katechizm jest wyraźny:

„Pośród sakramentaliów znajdują się najpierw błogosławieństwa (osób, stołu, przedmiotów, miejsc)."^[20]

A dalej: „Pośród sakramentaliów błogosławieństwa zajmują ważne miejsce"^[21]. Powodem jest to, że większość sakramentaliów zawiera błogosławieństwo lub je przedłuża. Woda święcona jest święta tylko dlatego, że została pobłogosławiona; podobnie świeca, medalik, szkaplerz. Błogosławieństwo jest więc formą pierwotną, z której wywodzi się wiele innych sakramentaliów. Logika ta sprawdza się już przy ustanowieniu: Sobór Watykański II, reformując sakramentalia, nakazał najpierw zrewidować księgę błogosławieństw (zob. niżej, Rytuał błogosławieństw)^[22].

Rozróżnienie najbardziej użyteczne, a najczęściej zapominane, dzieli dwie rodziny błogosławieństw według ich trwałości w czasie.

Błogosławieństwa inwokacyjne

Zdecydowana większość błogosławieństw jest inwokacyjna: wzywają łaskawości Boga nad człowiekiem, działalnością lub przedmiotem, nie zmieniając trwale statusu tego, co błogosławione. Błogosławić posiłek, nowy dom, pojazd, zasiewy, chorego, pielgrzyma: prosi się Boga o opiekę, umocnienie, uświęcenie użytku. Błogosławieństwo przemija, nie „poświęca" przedmiotu raz na zawsze. O tych błogosławieństwach Katechizm pisze: „Wszelkie błogosławieństwo jest uwielbieniem Boga i modlitwą o uzyskanie Jego darów"^[23]. Obejmują one „różne okoliczności życia", by je uświęcać — narodziny, chorobę, podróż, pracę, żałobę.

Błogosławieństwa konstytutywne

Inne błogosławieństwa mają „zasięg trwały": poświęcają osobę albo rezerwują przedmiot lub miejsce do użytku liturgicznego. Nazywa się je konstytutywnymi lub konsekracyjnymi, ponieważ ustanawiają nowy trwały stan. Katechizm podaje ich listę:

„Niektóre błogosławieństwa mają zasięg trwały: ich skutkiem jest poświęcenie osób Bogu i rezerwowanie przedmiotów i miejsc do użytku liturgicznego."^[24]

Co do osób — a Katechizm dopowiada zaraz: „czego nie należy mylić ze święceniami sakramentalnymi" — chodzi o błogosławieństwo opata lub ksieni klasztoru (zob. Monastycyzm benedyktyński), konsekrację dziewic i wdów, obrzęd profesji zakonnej oraz błogosławieństwa do niektórych posług (lektorzy, akolici, katechiści)^[25]. Co do przedmiotów i miejsc: dedykację lub błogosławieństwo kościoła albo ołtarza, błogosławieństwo olejów świętych, naczyń i szat liturgicznych, dzwonów.

Poniższa tabela przeciwstawia sobie te dwie rodziny.

Rozróżnienie to wyznacza praktyczną zasadę: to, co przez błogosławieństwo konstytutywne zostało ustanowione świętym, nie może już wrócić do użytku świeckiego. Tego dotyczy kanon 1171 (zob. niżej).

Fundament: każdy ochrzczony jest powołany do błogosławienia

Zanim stanie się czynem duchowieństwa, błogosławieństwo należy do kapłaństwa chrzcielnego. Każdy chrześcijanin, mocą swego chrztu, uczestniczy w kapłaństwie Chrystusa i może błogosławić. Katechizm jest jasny:

„[Sakramentalia] należą do kapłaństwa chrzcielnego: każdy ochrzczony jest powołany, by być «błogosławieństwem» i by błogosławić. Dlatego świeccy mogą przewodniczyć niektórym błogosławieństwom."^[26]

To fundament błogosławieństw rodzinnych: ojciec i matka błogosławiący dzieci, chrześcijanin błogosławiący stół, kreślący krzyż na czole umierającego. Błogosławieństwa te nie potrzebują kapłana. Są zwyczajnym sprawowaniem wspólnego kapłaństwa wiernych.

Hierarchia błogosławieństw: biskup, kapłan, diakon

Jednak „im bardziej błogosławieństwo dotyczy życia kościelnego i sakramentalnego, tym bardziej jego przewodniczenie jest zastrzeżone dla posługi święceń"^[27]. Prawo kanoniczne ustala ścisły porządek:

„Ci, którzy posiadają charakter biskupi, jak również kapłani, którym jest to dozwolone [...], mogą ważnie dokonywać konsekracji i dedykacji. Każdy kapłan może udzielać błogosławieństw, z wyjątkiem tych, które są zastrzeżone Papieżowi lub biskupom. Diakon może udzielać tylko tych błogosławieństw, na które prawo wyraźnie mu pozwala."^[28]

Rozróżniamy więc cztery poziomy. Konsekracje i dedykacje (konstytutywne, jak dedykacja ołtarza) są zastrzeżone dla biskupa i upoważnionego kapłana. Zwykłe błogosławieństwa należą do każdego kapłana. Diakon błogosławi tylko to, na co prawo wyraźnie mu pozwala. A niektóre błogosławieństwa są zastrzeżone Papieżowi lub biskupom (jak błogosławieństwo olejów podczas mszy krzyżma czy konsekracja krzyżma świętego).

Kiedy świecki może błogosławić

Kodeks wyraźnie przewiduje, że świeccy udzielają niektórych sakramentaliów:

„Szafarzem sakramentaliów jest duchowny posiadający wymaganą władzę; niektóre sakramentalia, zgodnie z przepisami ksiąg liturgicznych, mogą także, według uznania ordynariusza miejsca, być udzielane przez świeckich posiadających wymagane przymioty."^[29]

Otwarcie to wywodzi się z Soboru Watykańskiego II, który domagał się, by „niektóre sakramentalia, przynajmniej w szczególnych okolicznościach i według uznania ordynariusza, mogły być udzielane przez świeckich"^[30]. Rytuał błogosławieństw precyzuje dla każdego przypadku, kto może przewodniczyć: świecki błogosławi gestem skromniejszym (bez rozkładania rąk jak kapłan, kreśląc znak krzyża na sobie samym). Tabela podsumowuje.

Komu można udzielić błogosławieństwa?

Krąg adresatów błogosławieństwa jest szeroki. Kanon 1170 stanowi:

„Błogosławieństw, które należy udzielać przede wszystkim katolikom, można udzielać także katechumenom, a nawet niekatolikom, chyba że zabrania tego zakaz Kościoła."^[31]

Błogosławieństwa można zatem udzielić katechumenowi przygotowującemu się do chrztu, a nawet niekatolikowi dobrej woli: Bóg może rozlewać swe dary na każdego człowieka. Błogosławieństwo osoby nigdy nie jest aprobatą stanu życia ani sytuacji moralnej; wzywa nad tę osobę nawrócenia i łaski Bożej. Rozróżnienie to — błogosławić osobę to nie to samo, co zatwierdzać wszystko, co czyni — leży w sercu współczesnej debaty o błogosławieństwach, opracowanej osobno w artykule Fiducia supplicans a błogosławieństwo par nieregularnych.

Od Rytuału Rzymskiego z 1614 roku po De Benedictionibus z 1984 roku

Błogosławieństwa Kościoła łacińskiego długo gromadzono w Rytuale Rzymskim (Rituale Romanum) promulgowanym przez Pawła V w 1614 roku, którego cały tytuł — Titulus IX, De benedictionibus — poświęcony był błogosławieństwom. Z biegiem wieków skarb ten znacznie napęczniał: setki błogosławieństw przedmiotów, czasem bardzo szczególnych, po łacinie, zastrzeżonych niemal w całości dla kapłana.

Sobór Watykański II zażądał rewizji: „Sakramentalia zostaną zrewidowane, przy zachowaniu jako naczelnej zasady świadomego, czynnego i łatwego uczestnictwa wiernych oraz z uwzględnieniem potrzeb naszych czasów."^[32] Rewizja ta doprowadziła 31 maja 1984 roku do promulgowania przez Kongregację ds. Kultu Bożego De Benedictionibus (Rytuału błogosławieństw), nowej editio typica, zastępującej dawny tytuł o błogosławieństwach Rytuału trydenckiego^[33]. Nowa księga rozwija teologię błogosławieństwa bardziej biblijną: każde błogosławieństwo jest w niej najpierw celebracją Słowa i uwielbieniem Boga, a nie zwykłym nałożeniem formuły na przedmiot.

Struktura błogosławieństwa

Sakramentalium „zawsze zawiera modlitwę, często połączoną z określonym znakiem, jak nałożenie ręki, znak krzyża, pokropienie wodą święconą (które przypomina Chrzest)"^[34]. Rytuał błogosławieństw organizuje każdą celebrację według stałego schematu: otwarcie (pozdrowienie, znak krzyża), głoszenie Słowa Bożego, modlitwa błogosławieństwa (która chwali Boga, a potem prosi o Jego łaskawość) i zakończenie. Błogosławieństwo nie jest więc oderwanym magicznym słowem: jest mini-liturią zakorzenioną w Piśmie Świętym.

Szacunek należny rzeczom pobłogosławionym

To, co zostało pobłogosławione — zwłaszcza błogosławieństwem konstytutywnym — wchodzi w nowy porządek. Kanon 1171 chroni je:

„Rzeczy święte, przeznaczone do kultu Bożego przez dedykację lub błogosławieństwo, należy traktować z szacunkiem i nie wolno ich używać do celów świeckich lub niewłaściwych, nawet jeśli są własnością osób prywatnych."^[35]

Pobłogosławiony medalik, pobłogosławiony różaniec, woda święcona nie są amuletami na szczęście, które wyrzuca się po zużyciu: obchodzi się z nimi z czcią (raczej się je pali lub zakopuje, niż wyrzuca do śmieci). Nie dlatego, że przedmiot miałby magiczną moc, lecz ponieważ został poświęcony modlitwą Kościoła i związany z kultem Boga.

Pobłogosławione przedmioty i pobożność ludowa

Wokół błogosławieństw rozkwitła ogromna pobożność ludowa. Katechizm wspomina o niej z uznaniem: „cześć relikwii, nawiedzanie sanktuariów, pielgrzymki, procesje, droga krzyżowa, [...] różaniec, medaliki"^[36]. Woda święcona, Cudowny Medalik, szkaplerz są pobłogosławionymi przedmiotami, których użytek przedłuża modlitwę Kościoła w codziennym życiu. Kościół zachęca do tych nabożeństw, lecz domaga się też rozeznania: mają one „harmonizować z liturgią" i do niej prowadzić, „ponieważ liturgia ze swej natury jest od nich daleko wyższa"^[37].

Błogosławić w rytmie roku i życia

Kalendarz liturgiczny usiany jest błogosławieństwami: świece w Ofiarowanie Pańskie, gardła we wspomnienie świętego Błażeja, palmy w Niedzielę Palmową, ogień i woda w Wigilię Paschalną, domy w Objawienie Pańskie, zwierzęta we wspomnienie świętego Antoniego, plony w Dni Krzyżowe. Samo życie jest błogosławione na każdym swym etapie: matka po porodzie, narzeczeni, chorzy, podróżni, aż po zmarłych, gdyż „błogosławieństwa, które poprzedzają obrzęd pogrzebu i po nim następują", „są sakramentaliami"^[38] (zob. Pogrzeb chrześcijański). Nic w chrześcijańskim życiu nie wymyka się błogosławieństwu: dokładnie tego chciał Sobór Watykański II, stwierdzając, że „niemal wszystkie wydarzenia życia zostają uświęcone"^[39].

Co czyni błogosławieństwo

Błogosławieństwo nie jest puste. Przez modlitwę Kościoła usposabia serce do przyjęcia łaski, uświęca użytek rzeczy i chwil oraz skutecznie wstawia się u Boga. „U wiernych dobrze usposobionych niemal wszystkie wydarzenia życia zostają uświęcone przez łaskę Bożą wypływającą z misterium paschalnego"^[40]. Stawia błogosławionego pod opiekę Boga i wyrywa go, w miarę wiary, spod władzy zła. Tradycja widzi w pobłogosławionych przedmiotach — na czele z wodą święconą — rzeczywistą pomoc przeciw pokusom i napaściom nieprzyjaciela, nie przez własną moc przedmiotu, lecz przez towarzyszącą mu modlitwę Kościoła.

Czego błogosławieństwo nie czyni

Błogosławieństwo nie jest jednak formułą magiczną. Nie wymusza ręki Boga i nie działa automatycznie, niezależnie od usposobienia przyjmującego. Trzy granice należy trzymać mocno:

• Nie jest automatyczne. W odróżnieniu od sakramentu działa „przez modlitwę Kościoła", a nie ex opere operato^[41]: jego owoc zależy od wiary i nawrócenia korzystającego.
• Nie uświęca grzechu. Błogosławienie osoby wzywa nad nią łaski i nawrócenia; nigdy nie aprobuje sytuacji sprzecznej z prawem Bożym.
• Nie jest przesądem. Traktowanie wody święconej czy medalika jak talizmanu działającego sam przez się, niezależnie od wiary, byłoby powrotem do magii potępionej przez Pismo Święte. Pobłogosławiony przedmiot jest znakiem odsyłającym do Boga, nigdy samoistną siłą.

Błogosławieństwo a egzorcyzm

Szczególna forma opiekuńczego błogosławieństwa zasługuje na wyróżnienie: egzorcyzm. „Kiedy Kościół publicznie i z autorytetem, w imię Jezusa Chrystusa, prosi, by osoba lub przedmiot zostały zachowane od władzy Złego [...], mówi się o egzorcyzmie."^[42] W prostej formie egzorcyzm towarzyszy chrztowi. Egzorcyzm uroczysty natomiast „może być sprawowany tylko przez kapłana i za pozwoleniem biskupa" (kan. 1172), z wielką roztropnością i dopiero po upewnieniu się, że chodzi rzeczywiście o działanie Złego, a nie o chorobę^[43]. Zwykłe błogosławieństwo i egzorcyzm mają wspólny korzeń — ufną modlitwę Kościoła — lecz egzorcyzm angażuje autorytet Kościoła przeciw diabłu wprost.

U kresu tej drogi wyłania się ostatnia prawda: błogosławieństwo nie jest przede wszystkim czymś, co się otrzymuje, lecz ruchem, w który się wchodzi. Błogosławić Boga we wszystkim, dziękować Mu za dary, wzywać Jego łaskawości nad istotami i rzeczami: to najprostsza i najwyższa forma życia duchowego. „Niech będzie błogosławiony Bóg [...], który napełnił nas wszelkim błogosławieństwem duchowym" (Ef 1, 3): człowiek duchowy odpowiada na to pierwsze błogosławieństwo, czyniąc z całego swego życia nieustanne błogosławieństwo Boga.

Święci przeżyli to do końca. Po otrzymaniu stygmatów na La Vernie święty Franciszek z Asyżu napisał własną ręką dla swego towarzysza brata Leona błogosławieństwo, które jest niczym innym jak błogosławieństwem Aarona zaczerpniętym z Pisma Świętego i przekazanym bratu. Autograf, znaczony znakiem Tau, zachowany jest dotąd w Asyżu:

„Niech cię Pan błogosławi i strzeże; niech okaże ci oblicze swoje i zmiłuje się nad tobą. Niech zwróci ku tobie oblicze swoje i obdarzy cię pokojem. Niech cię Pan błogosławi, bracie Leonie."^[44]

Od błogosławieństwa Aarona po kartkę Franciszka, od gestu Chrystusa we Wniebowstąpieniu po krzyż kreślony wieczorem na czole dziecka, krąży ta sama łaska: błogosławić to pozwalać, by przez nas przepływało błogosławieństwo Boga. Taka jest w głębi całe życie chrześcijańskie — przyjmować błogosławieństwo Ojca, by je oddawać, Bogu najpierw, potem każdej istocie spotkanej na drodze.

Powiązane artykuły Ignispedii

• Sakramentalia — ogólna kategoria, której pierwszym przykładem jest błogosławieństwo
• Woda święcona — najpowszechniejszy z pobłogosławionych przedmiotów, związany ze Chrztem
• Szkaplerz i Cudowny Medalik — dwa nabożeństwa pobożności ludowej
• Odpusty — inne przedłużenie modlitwy Kościoła
• Czym jest sakrament? i Ważność sakramentów — granica między sakramentem a sakramentalium
• Monastycyzm benedyktyński — błogosławieństwo opata, przykład błogosławieństwa konstytutywnego
• Pogrzeb chrześcijański — błogosławieństwa obrzędu pogrzebowego
• Fiducia supplicans — najnowsza debata o błogosławieństwie osób

Cytowane źródła pierwotne

• Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), księga IV, tytuł I, Sakramentalia, kan. 1166-1172.
• Katechizm Kościoła Katolickiego (1992), §§ 1077-1080, 1667-1679, 1683.
• Sobór Watykański II, konstytucja Sacrosanctum Concilium (4 grudnia 1963), nn. 60, 61, 79.
• Kongregacja ds. Kultu Bożego, De Benedictionibus (Rytuał błogosławieństw), editio typica, 31 maja 1984.
• Pismo Święte: Rdz 12, 2 ; Lb 6, 24-27 ; Łk 6, 28 ; Mk 10, 16 ; Łk 24, 50-51 ; Rz 12, 14 ; 1 P 3, 9 ; Ef 1, 3.
• Święty Franciszek z Asyżu, Błogosławieństwo dla brata Leona (autograf Chartula, Sacro Convento w Asyżu, 1224).