Święty Franciszek z Asyżu (ok. 1181–1226) jest, obok świętego Dominika, dominującą postacią odnowy duchowej XIII wieku i zapewne najbardziej powszechnie kochanym świętym całego średniowiecza. Syn bogatego kupca sukiennego z Asyżu, błyskotliwy i rozrzutny młodzieniec marzący o rycerskiej sławie, przeżywa wstrząsające nawrócenie: obejmuje trędowatego, słyszy Chrystusa z San Damiano mówiącego « napraw mój dom », a potem publicznie wyzbywa się szat przed ojcem i biskupem, by nie mieć innego Ojca niż ten w niebiosach. Z tego całkowitego wyrzeczenia rodzi się ruch ewangeliczny o niesłychanej płodności.[1][2][3]
Poślubiwszy « Panią Biedę », głosząc pokutę i pokój na drogach Italii, gromadzi towarzyszy i zakłada Zakon Braci Mniejszych. Jego życie znaczyły gesty, które ukształtowały chrześcijańską pobożność: bezbronne spotkanie z sułtanem Egiptu w samym sercu krucjaty (1219), pierwsza żywa szopka w Greccio (1223), stygmaty na Alwerni (1224) — jest pierwszym znanym stygmatykiem w historii — i wreszcie Pieśń słoneczna, jeden z najstarszych poematów języka włoskiego, w którym nazywa słońce swoim bratem, a śmierć siostrą.[4][5][6][7]
« Ale tym, czym możemy się chlubić, są nasze słabości. Tym, że każdego dnia niesiemy święty Krzyż naszego Pana Jezusa Chrystusa. » — Święty Franciszek z Asyżu, Napomnienia, V[8]
Niniejszy artykuł przedstawia życie Franciszka — marnotrawnego syna Asyżu, nawróconego, ubogiego, założyciela, misjonarza, stygmatyka — a następnie jego duchowość (ubóstwo, mniejszość, naśladowanie Chrystusa ukrzyżowanego, nabożeństwo do Eucharystii i kapłaństwa, braterstwo ze stworzeniem, doskonała radość, wierność Kościołowi), wreszcie jego śmierć, relikwie i kanonizację. Nie opowiada na nowo całej historii zakonu franciszkańskiego, ani bazyliki w Asyżu, ani biografii świętej Klary i wielkich uczniów: Antoniego z Padwy i Bonawentury.
Źródła: skąd znamy świętego Franciszka?
Niewielu średniowiecznych świętych jest tak dobrze udokumentowanych. Znajomość Franciszka opiera się na trzech kręgach źródeł o różnej bliskości.
Po pierwsze, jego własne pisma: to jeden z nielicznych świętych średniowiecza, po których zachowały się teksty napisane jego ręką lub przez niego podyktowane. Należą do nich Reguła Braci Mniejszych (1221 i 1223), Testament (1226), Napomnienia, Pieśń słoneczna, kilka listów (do wiernych, do duchownych, do przełożonych zakonu) oraz modlitwy.[9] Te teksty, surowe i płomienne, dają bezpośredni dostęp do jego myśli — rzecz cenna, bo późniejsze biografie bywały przepisywane na nowo w służbie wewnętrznych sporów zakonu.
Następnie oficjalne biografie. Zaraz po kanonizacji papież Grzegorz IX zleca Tomaszowi z Celano, bratu, który znał Franciszka, spisanie jego życia: to Vita Prima (1228–1229), a po niej Vita Secunda (1246–1247), zbierająca wspomnienia pierwszych towarzyszy.[10][11] W latach 1260–1263 generał zakonu święty Bonawentura układa Legenda Maior, ogłoszoną na kapitule w 1266 roku oficjalną biografią — do tego stopnia, że zakon nakazuje wówczas zniszczyć wcześniejsze Żywoty, co tłumaczy, że niektóre omal nie zaginęły.[12]
Wreszcie legendy towarzyszy: Legenda Trzech Towarzyszy, Legenda Perugijska, Speculum perfectionis, przekazujące świeższą, surowszą i bardziej konkretną pamięć początków. Nowożytna krytyka historyczna, od Paula Sabatiera (1894), zaciekle dyskutuje datowanie i względną wartość tych tekstów; lecz ich zgodność w tym, co istotne — radykalne ubóstwo, radość, miłość do Chrystusa ukrzyżowanego — jest uderzająca.[13]
Marnotrawny syn Asyżu (ok. 1181–1202)
Narodziny i chrzest: Giovanni, który stał się „Francesco”
Franciszek rodzi się w Asyżu, w Umbrii, około 1181–1182 roku, gdy jego ojciec, Pietro di Bernardone, bogaty kupiec sukienny, przebywa w podróży handlowej we Francji. Jego matka, pani Pika, każe go ochrzcić imieniem Giovanni (Jan). Po powrocie ojciec nadaje mu przydomek Francesco, „Francuzik” — może z zamiłowania do francuskiego handlu, może na cześć matki, którą tradycja przedstawia jako Prowansalkę.[14][15] Przydomek ten pozostanie: dziecko nosi w samym imieniu kupiecki i dworski horyzont, który pewnego dnia porzuci.
Bogata, błyskotliwa i rozrzutna młodość
Rodzina Bernardone należy do wznoszącego się mieszczaństwa kupieckiego Asyżu, bogatego, lecz nieszlacheckiego. Franciszek dorasta w dostatku, uczy się trochę łaciny, dużo francuskiego i pieśni trubadurów. Piękny, hojny, elegancki, rozrzutnie szafujący ojcowskimi pieniędzmi, staje się królem złotej młodzieży Asyżu, przewodząc nocnym zabawom.[16][17] Tomasz z Celano niczego z tej przeszłości nie ukrywa: Franciszek « przewyższył wszystkich towarzyszy w próżności » i « trwonił czas niemal do dwudziestego piątego roku życia ».[18] Ta szczerość źródeł należy do wielkości świętego: jego świętość nie jest świętością nazbyt grzecznego dziecka, lecz człowieka przemienionego do głębi.
« Trwonił i marnie tracił swój czas niemal do dwudziestego piątego roku życia. […] Przewyższał wszystkich towarzyszy próżnością. » — Tomasz z Celano, Vita Prima, I, 1–2[19]
Marzenie o rycerstwie
Młodzieniec marzy o sławie wojennej i rycerstwie. Gdy wybucha wojna między Asyżem a rywalczynią Perugią, zaciąga się do wojska. W bitwie pod Collestradą (1202) Asyż ponosi klęskę; Franciszek dostaje się do niewoli i spędza około roku w perugijskim więzieniu, gdzie dopada go ciężka choroba.[20][21] Uwolniony, wciąż wracający do zdrowia, przygotowuje jednak nową wyprawę wojenną, by dołączyć do wojsk papieskich w Apulii. To właśnie na tej drodze wszystko się odmieni.
Nawrócenie (ok. 1205–1206)
Sen w Spoleto: „Komu lepiej służyć?”
Wyruszywszy do Apulii, Franciszek zatrzymuje się w Spoleto, gdzie we śnie głos pyta go, czy lepiej służyć panu, czy słudze. Rozumiejąc, że gonił za sługą (wodzem), zamiast za Panem (Chrystusem), zawraca do Asyżu, ku wielkiemu zgorszeniu towarzyszy.[22][23] Marzyciel o rycerstwie szuka odtąd innego Króla.
Pocałunek trędowatego
Decydującym zwrotem jest, jak sam wyznaje, spotkanie trędowatego. Franciszek, który « nie mógł znieść widoku trędowatych », pewnego dnia zsiada z konia, daje choremu jałmużnę i całuje go w rękę — albo, według innych przekazów, obejmuje go. To, co było dla niego gorzkie, staje się słodyczą.[24][25] On sam w swoim Testamencie czyni z tego gestu próg całego nowego życia:
« Tak Pan dał mnie, bratu Franciszkowi, zacząć czynić pokutę: gdy byłem w grzechach, zbyt gorzkie wydawało mi się patrzeć na trędowatych. I sam Pan zaprowadził mnie między nich, i okazałem im miłosierdzie. A odchodząc, to, co wydawało mi się gorzkie, przemieniło mi się w słodycz duszy i ciała. » — Święty Franciszek z Asyżu, Testament[26]
Chrystus z San Damiano: „Idź, napraw mój dom”
Około jesieni 1205 roku, modląc się w zrujnowanym kościółku San Damiano, za murami Asyżu, Franciszek słyszy, jak krucyfiks trzykrotnie mówi do niego: « Franciszku, czy nie widzisz, że mój dom wali się w ruinę? Idź i napraw go. »[27][28] Najpierw rozumie to dosłownie: zabiera się do materialnej odbudowy zrujnowanych kaplic — San Damiano, kościoła św. Piotra, a potem Porcjunkuli (Matki Bożej Anielskiej). Później zrozumie, że „domem” do podźwignięcia był cały Kościół. Na kamienie sprzedaje sukna z ojcowskiego sklepu: to początek zatargu z ojcem.
« Franciszku, idź, napraw mój dom, który, jak widzisz, cały wali się w ruinę. » — Słowa krucyfiksu z San Damiano, przekazane przez świętego Bonawenturę[29]
Wyzbycie się szat przed biskupem
Wściekły, widząc, jak syn trwoni jego majątek i porzuca handel, Pietro di Bernardone ciągnie go przed biskupa Asyżu, Gwidona. Gest Franciszka przeszedł do historii: wobec tłumu zdziera z siebie wszystkie szaty, zwraca je ojcu wraz z pieniędzmi i oświadcza, że odtąd „ojcem” nazywać będzie już tylko samego Boga.[30][31] Biskup okrywa go swoim płaszczem. To publiczne ogołocenie — wyrzeczenie się dziedzictwa, imienia, bezpieczeństwa — jest aktem założycielskim jego powołania: dosłownie poślubia ubóstwo.
« Odtąd mogę już w pełnej wolności mówić: „Ojcze nasz, któryś jest w niebie”, a nie: „Ojcze mój, Pietro di Bernardone”. » — Słowa przypisywane Franciszkowi podczas wyzbycia się szat, według tradycji franciszkańskiej[32]
Życie ewangeliczne i narodziny zakonu (1208–1212)
Ewangelia Porcjunkuli (1208–1209)
Pewnego poranka 1208 lub 1209 roku, na mszy w Porcjunkuli, Franciszek słyszy Ewangelię o rozgłoszeniu uczniów: « Nie miejcie ani złota, ani srebra… ani torby, ani dwóch tunik, ani sandałów… » (Mt 10, 9–10). Woła: « Tego właśnie chcę! » i natychmiast przyjmuje ten apostolski sposób życia — jeden szorstki habit przepasany sznurem, bose stopy, bez pieniędzy, głosząc pokutę i pokój.[33][34] Słowo usłyszane w San Damiano nabiera pełnego sensu: nie chodzi już tylko o podźwignięcie murów, lecz o sam ideał ewangeliczny.
Pierwsi towarzysze
Jego radosny radykalizm pociąga. Bernard z Quintavalle, bogaty mieszczanin Asyżu, sprzedaje wszystko i idzie za nim; Piotr Cattani, prawnik, potem kapłan Sylwester, brat Idzi i inni dołączają do nich.[35][36] Gdy jest ich dwunastu, Franciszek spisuje krótką regułę życia, złożoną niemal wyłącznie ze słów Ewangelii, i postanawia pojechać po jej zatwierdzenie do Rzymu — w trosce, już wtedy, by niczego nie podejmować bez powagi Kościoła.
Zatwierdzenie Innocentego III (ok. 1209–1210)
W Rzymie, około 1209–1210 roku, papież Innocenty III — najpotężniejszy pontyfik średniowiecza — waha się wobec tych biedaków w łachmanach: ich ideał bezwzględnego ubóstwa wydaje się niewykonalny. Tradycja podaje, że przekonał go sen: ujrzał bazylikę laterańską grożącą ruiną, podpartą ramieniem małego ubogiego człowieka — Franciszka.[37][38] Papież zatwierdza ustnie regułę i pozwala braciom głosić pokutę. Zakon Braci Mniejszych rodzi się; jego historia instytucjonalna opowiedziana jest w poświęconym mu artykule.
Klara i Ubogie Panie (1212)
W 1212 roku młoda szlachcianka z Asyżu, Klara Offreduccio, poruszona kaznodziejstwem Franciszka, ucieka nocą z domu w Niedzielę Palmową; w Porcjunkuli Franciszek obcina jej włosy i obłóczy ją w habit pokuty. To początek drugiego zakonu, Ubogich Pań (klarysek), osadzonych w San Damiano.[39][40] Życie, duchowość i walka Klary o „przywilej ubóstwa” omówione są w artykule święta Klara z Asyżu: tutaj dość odnotować, że była ona, bardziej niż ktokolwiek inny, wierną strażniczką ideału Franciszka.
Misjonarz pokoju (1213-1220)
Pragnienie męczeństwa
Płonąc pragnieniem głoszenia Chrystusa niechrześcijanom, aż po męczeństwo, gdyby było trzeba, Franciszek dwukrotnie próbuje dotrzeć na ziemie islamu : ku Syrii (przeciwny wiatr), a następnie ku Maroku przez Hiszpanię (zatrzymuje go choroba).[41][42] Jego zapał misyjny jest nierozłączny z łagodnością : nie chce zwyciężać, lecz dawać świadectwo i, gdyby było trzeba, umrzeć.
Spotkanie z sułtanem al-Kamilem (1219)
Najbardziej przejmujący epizod ma miejsce podczas piątej krucjaty. W 1219 roku Franciszek dołącza do obozu krzyżowców pod Damiettą, w Egipcie. Nie godząc się na przelew krwi, sam jeden przechodzi przez linie wroga z bratem Iluminatem i staje przed sułtanem Egiptu, al-Malik al-Kamilem, bratankiem Saladyna.[43][44] Przyjęty z szacunkiem, głosi Chrystusa przez wiele dni ; sułtan, poruszony jego ubóstwem i odwagą, pozwala mu odejść cało, jak mówią — z darami. Tradycja franciszkańska — zilustrowana przez Giotta — dodaje ofertę próby ognia. Niezależnie od domieszki upiększeń, fakt centralny jest poświadczony : w samym sercu wojny religijnej Franciszek wybrał rozbrojony dialog zamiast miecza.[45] Podróż ta zapoczątkowuje obecność franciszkanów w Ziemi Świętej (pierwsze wysłania braci już od 1217 roku, przybycie Franciszka w 1219) ; oficjalna straż Miejsc Świętych (Kustodia Ziemi Świętej) zostanie ustanowiona dopiero ponad sto lat później, bullami Gratiam agimus i Nuper carissimae papieża Klemensa VI w 1342 roku.[46]
Przełom zakonu i wielkie dzieła (1220-1223)
Rezygnacja z rządów
Po powrocie (1220) Franciszek zastaje zakon ogromny i rozdarty napięciami wokół interpretacji ubóstwa i reguły. Uznając się za niezdolnego do rządzenia tak wielką instytucją — i wierny swemu ideałowi mniejszości — rezygnuje z urzędu generała zakonu, powierzając go Piotrowi Cattaniemu, a następnie bratu Eliaszowi, zachowując dla siebie rolę prostego żywego wzoru reguły.[47][48] To dobrowolne wyzbycie się władzy należy do najgłębszych aktów jego pokory.
Reguła zatwierdzona bullą (1223)
Po pierwszej regule z 1221 roku (Regula non bullata) Franciszek redaguje tekst ostateczny, bardziej prawniczy : Regułę zatwierdzoną bullą (Regula bullata), aprobowaną przez papieża Honoriusza III bullą Solet annuere z 29 listopada 1223 roku.[49] Reguła ta, obowiązująca u franciszkanów do dziś, trwale włącza zakon w Kościół. Franciszek zachowuje w niej sedno swej intuicji :
« Regułą i życiem Braci Mniejszych jest to : zachowywać świętą Ewangelię Pana naszego Jezusa Chrystusa, żyjąc w posłuszeństwie, bez niczego na własność i w czystości. » — Święty Franciszek z Asyżu, Reguła zatwierdzona bullą, rozdz. I[50]
Żłóbek w Greccio (Boże Narodzenie 1223)
W Boże Narodzenie 1223 roku, w grocie w Greccio, Franciszek chce « zobaczyć oczami ciała » ubóstwo Narodzenia : każe przygotować żłób, siano, wołu i osła, a Msza sprawowana jest na miejscu.[51][52] To pierwsza żywa szopka w historii — początek wszystkich szopek bożonarodzeniowych. Gest ten streścił jego duchowość : uczynić dotykalnym uniżenie Boga, który stał się ubogim dzieckiem.
Stygmaty na Alwernie (14 września 1224)
Serafin i pięć ran
Latem 1224 roku Franciszek udaje się na czterdziestodniowe odosobnienie na górę Alwernę (La Verna), w Toskanii. Rankiem w święto Podwyższenia Krzyża Świętego, 14 września 1224 roku, podczas modlitwy widzi zstępującego z nieba serafina o sześciu skrzydłach, noszącego wizerunek Chrystusa ukrzyżowanego.[53][54] Gdy wizja znika, jego ciało nosi pięć ran Męki : dłonie i stopy naznaczone jakby gwoździami, których miąższ tworzy główkę i zagięty czubek, oraz bok otwarty, z którego płynęła krew. Franciszek jest pierwszym znanym stygmatykiem w historii chrześcijaństwa.[55][56] Tomasz z Celano, który te rany widział i dotykał własnymi rękami, zaprzysiągł to na święte Ewangelie : w dłoniach i stopach nie były to pęknięcia uczynione przez gwoździe, lecz same gwoździe, ukształtowane w ciele, a prawy bok zaczerwieniony od krwi.[57]
« Gdy modlił się na zboczu góry, ujrzał serafina o sześciu ognistych skrzydłach, zstępującego z wysokości niebios […]. Natychmiast ukazały się na jego dłoniach i stopach ślady gwoździ, takie, jakie przed chwilą widział na wizerunku Ukrzyżowanego. » — Święty Bonawentura, Legenda Maior, XIII[58]
Sens : stać się „drugim Chrystusem"
Franciszek ukrywał te rany, jak tylko mógł. Kościół dostrzegł w nich pieczęć jego upodobnienia do Chrystusa : człowiek, który pragnął męczeństwa i całe życie kontemplował Ukrzyżowanego, otrzymuje w swym ciele żywy obraz Męki. Tradycja nada mu tytuł alter Christus, „drugi Chrystus". Święto Wyciskania stygmatów obchodzone jest 17 września.[59] Od pierwszych podważeń papiestwo stanęło w obronie tych stygmatów : 31 marca 1237 roku Grzegorz IX surowo karci tych, którzy poddawali je uczonej krytyce, i odbiera prawo głoszenia kazań dominikaninowi, który występował przeciw nim, a następnie 5 kwietnia wykazuje ich autentyczność ; w 1255 roku Aleksander IV z kolei wywyższy ten dar Boży i każe karać jego przeciwników.[60]
Pieśń słoneczna (1225)
Jeden z pierwszych poematów języka włoskiego
Prawie niewidomy, ciężko chory, przyjęty w San Damiano u Klary, Franciszek komponuje około 1225 roku Pieśń brata Słońce (czyli Pieśń stworzeń, Laudes Creaturarum) w dialekcie umbryjskim — jeden z pierwszych tekstów poetyckich języka włoskiego.[61] Chwali w niej Boga poprzez jego stworzenia, nazywane braćmi i siostrami :
« Pochwalony bądź, Panie mój, ze wszystkimi stworzeniami swymi, / szczególnie z czcigodnym bratem Słońcem […]. / Pochwalony bądź, Panie mój, za siostrę Księżyc i gwiazdy […] / za brata Wiatr […], za siostrę Wodę, która jest bardzo pożyteczna i pokorna, drogocenna i czysta […], za brata Ogień […], za siostrę naszą matkę Ziemię, która nas nosi i żywi. » — Święty Franciszek z Asyżu, Pieśń brata Słońce[62]
Siostra Śmierć i pokój
Niedługo przed śmiercią Franciszek dodaje strofę o „siostrze naszej śmierci cielesnej", a przy okazji sporu między biskupem a podestą Asyżu, których jedna, strofę o przebaczeniu : « Pochwalony bądź, Panie mój, za tych, którzy przebaczają z miłości ku Tobie. »[63] Ta kosmiczna pieśń nie jest panteizmem : stworzenie nie jest czczone, lecz jest drogą chwały ku Stwórcy. Dlatego papież Franciszek w 2015 roku nada swej encyklice o ochronie stworzenia tytuł zaczerpnięty z tej pieśni, Laudato si' („Pochwalony bądź").
Duchowość świętego Franciszka
Pani Bieda
W centrum wszystkiego stoi ubóstwo, które Franciszek uosabia jako „Panią Biedę", mistyczną oblubienicę wybraną u stóp Krzyża — tam, gdzie Chrystus, ogołocony, nie miał już nic. Ubóstwo rzeczywiste (bez pieniędzy, bez własności, bez zabezpieczenia) i ubóstwo wewnętrzne (nieprzywłaszczanie sobie ani dóbr, ani urzędów, ani nawet własnych zasług).[64][65] W swych Napomnieniach z mocą piętnuje „grzech własnej woli" — przypisywanie sobie dobra, którego sam Bóg w nas dokonuje :
« Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy królestwo niebieskie. […] Kto ma prawdziwego ducha ubóstwa, nienawidzi samego siebie i miłuje tych, którzy go biją w policzek. » — Święty Franciszek z Asyżu, Napomnienia, XIV[66]
Mniejszość i pokora
Franciszek nie chce „braci", lecz „braci mniejszych" : najmniejszych, ostatnich, bez władzy i godności. Ta mniejszość wyjaśnia jego odmowę zaszczytów, rezygnację z rządów zakonu, wolę, by bracia pracowali własnymi rękami, a gdy zabraknie pracy — żebrali. Pokora jest dla niego prawdą stworzenia wobec Stwórcy :
« Rozważ, o człowiecze, do jak wysokiej doskonałości wyniósł cię Pan. […] Czymże więc możesz się chlubić ? » — Święty Franciszek z Asyżu, Napomnienia, V[67]
Naśladowanie Chrystusa ukrzyżowanego
Całe życie Franciszka jest kontemplacją Chrystusa ubogiego i ukrzyżowanego, od krzyża z San Damiano po stygmaty na Alwernie. Nie rozważa abstrakcyjnej doktryny : chce poślubić w swym ciele uniżenia Pana — żłóbek w Greccio (Narodzenie) i rany na Alwernie (Krzyż) to dwa bieguny tego samego nabożeństwa do człowieczeństwa Chrystusa.[68][69]
« Rozważajmy, bracia, dobrego Pasterza : aby zbawić swe owce, wycierpiał Mękę i Krzyż. […] Powinniśmy się wstydzić, my, słudzy Boży : święci bowiem działali, a my opowiadamy o tym, co uczynili, aby czerpać z tego cześć i chwałę. » — Święty Franciszek z Asyżu, Napomnienia, VI[70]
Eucharystia i szacunek dla kapłanów
Daleki od wszelkiego antyklerykalizmu, Franciszek wyznaje płomienne nabożeństwo do Eucharystii i bezwarunkowy szacunek dla kapłanów, nawet niegodnych, ponieważ dotykają Ciała Chrystusa. Jego Testament jest wyraźny : odmawia dostrzegania w nich grzechu ; czci ich kapłaństwo.[71][72] Napomnienia wzywają, by rozpoznawać pod pokornymi postaciami chleba samego Pana :
« Patrzcie : każdego dnia uniża się, dokładnie tak jak w godzinie, gdy opuściwszy swój pałac królewski, wcielił się w łonie Dziewicy ; każdego dnia przychodzi do nas pod najpokorniejszymi postaciami. » — Święty Franciszek z Asyżu, Napomnienia, I[73]
« Błogosławiony sługa, który pokłada wiarę w duchownych żyjących zgodnie z nauką i instytucjami świętego Kościoła rzymskiego […]. Nikt nie ma prawa sądzić duchownych, nawet grzesznych. » — Święty Franciszek z Asyżu, Napomnienia, XXVI[74]
Ta całkowita wierność Kościołowi rzymskiemu radykalnie odróżnia Franciszka od współczesnych mu ruchów ubóstwa, które popadły w herezję (waldensi, katarzy). Tam, gdzie tamci przeciwstawiali czystość „doskonałych" bogatemu Kościołowi, Franciszek reformował przez posłuszeństwo — i dlatego Kościół go uznał, zamiast potępić.
Braterstwo ze stworzeniem
Pieśń mówi to poetycko : dla Franciszka słońce, woda, ogień, ziemia, zwierzęta są braćmi i siostrami, stworzeniami tego samego Ojca. Fioretti (późny i popularny zbiór) dodały do tego kazanie do ptaków i wilka z Gubbio — opowieści budujące raczej niż ściśle historyczne, lecz wierne duchowi świętego.[75] To kosmiczne braterstwo nie jest ani sentymentalne, ani panteistyczne : wypływa z ojcostwa Boga nad całym stworzeniem i z pokory tego, kto wie o sobie, że i on jest tylko stworzeniem. Na tym opiera się patronat nad ekologią, który uzna mu Kościół.
Radość doskonała
Nierozłączną cechą Franciszka jest radość. Nawrócony, który stracił wszystko, mieni się „heroldem wielkiego Króla" i śpiewa na drogach. Słynna opowieść o „radości doskonałej" (przekazana we Fioretti) uczy, że najwyższa radość chrześcijańska nie tkwi ani w sukcesach, ani w cudach, lecz w cierpliwym znoszeniu z miłości do Chrystusa wzgardy i cierpienia.[76] Ta wesołość w sercu wyzbycia się wszystkiego należy do najbardziej oryginalnych znamion jego świętości.
| Cecha duchowa | Źródło franciszkańskie | Konkretny wyraz |
|---|---|---|
| Ubóstwo („Pani Bieda") | Testament ; Reguła ; Napomnienia XIV | Wyrzeczenie się dziedzictwa ; ani pieniędzy, ani własności |
| Mniejszość, pokora | Napomnienia V, XIX ; Reguła | „Bracia Mniejsi" ; rezygnuje z rządów zakonu |
| Chrystus ukrzyżowany | Krzyż z San Damiano ; Alwerna | Stygmaty (1224) ; alter Christus |
| Eucharystia, szacunek dla kapłanów | Testament ; Napomnienia I, XXVI | Cześć dla kapłaństwa i Najświętszych Postaci |
| Braterstwo ze stworzeniem | Pieśń brata Słońce | Brat Słońce, siostra Woda ; kazanie do ptaków |
| Radość | Fioretti ; Vita Prima | „Herold wielkiego Króla" ; „radość doskonała" |
| Pokój | pozdrowienie „Pace e bene" | Pojednanie biskupa i podesty |
Śmierć, relikwie i kanonizacja
Śmierć w Porcjunkuli (3 października 1226)
Wyczerpany postami, chorobami i stygmatami, prawie niewidomy, Franciszek prosi, by umrzeć tam, gdzie wszystko się zaczęło: w Porcjunkuli. Wieczorem 3 października 1226 roku, poleciwszy odczytać Mękę według św. Jana i odśpiewać swój Hymn, przyjmuje śmierć, nazywając ją „moją siostrą”, i umiera, odmawiając psalm 141 (142).[77][78] Poprosił, by położono go nagiego na nagiej ziemi, by oddać Ubóstwu ostatni hołd. Jego wspomnienie liturgiczne przypada 4 października.
« Sois la bienvenue, ma sœur la Mort. » — Słowo przypisywane umierającemu św. Franciszkowi, według tradycji franciszkańskiej[79]
Relikwie i bazylika w Asyżu
Ciało złożono najpierw w kościele św. Jerzego w Asyżu. Już w 1228 roku Grzegorz IX kładzie kamień węgielny pod wielką bazylikę; 25 maja 1230 roku relikwie zostają tam przeniesione i wkrótce ukryte pod ołtarzem głównym, by chronić je przed kradzieżą. Grób, odkryty ponownie w 1818 roku, znajduje się dziś w sercu sanktuarium w Asyżu, którego historia oraz freski Giotta i Cimabuego są omówione w poświęconym mu artykule.
Kanonizacja (Grzegorz IX, 1228)
Kanonizacja nastąpiła z wyjątkową szybkością: niespełna dwa lata po jego śmierci. Papież Grzegorz IX — dawny kardynał Hugolin, protektor i przyjaciel Franciszka i Klary — kanonizuje go w Asyżu 16 lipca 1228 roku bullą Mira circa nos („Rzeczy przedziwne wobec nas”).[80][81] Papież przedstawia w niej Franciszka jako nowego robotnika posłanego przez Boga „o jedenastej godzinie”, by obudzić oziębłe chrześcijaństwo.
« O jedenastej godzinie [Bóg] wzbudził swego sługę Franciszka, męża katolickiego i na wskroś apostolskiego […], aby pracował w jego winnicy, aby wyrywał ciernie i głogi. » — Papież Grzegorz IX, bulla Mira circa nos (1228)[82]
Dziedzictwo i potomność
Święty powszechny
Franciszek naznaczył duchowość, sztukę i kulturę daleko poza założonym przez siebie zakonem. Jego nabożeństwo do człowieczeństwa Chrystusa (żłóbek, droga krzyżowa, kontemplacja Męki) przemieniło pobożność Zachodu; jego Hymn otworzył poezję włoską; freski Giotta w Asyżu należą do aktów narodzin nowoczesnego malarstwa. Wielcy uczniowie — Antoni z Padwy, Bonawentura, Elżbieta Węgierska (tercjarka), Aniela z Foligno, Małgorzata z Kortony, Ludwik z Tuluzy — przedłużyli jego intuicję.
Patron ekologii i imię papieża
W 1979 roku Jan Paweł II ogłasza Franciszka patronem ekologii i tych, którzy zajmują się przyrodą.[83] W 2013 roku kardynał Jorge Mario Bergoglio, wybrany na papieża, przyjmuje imię Franciszek — pierwsze w historii — na pamiątkę Poverella, „człowieka ubóstwa, człowieka pokoju, człowieka, który kocha i strzeże stworzenia”. Osiem wieków po jego śmierci biedaczyna z Asyżu pozostaje jednym z najbardziej promiennych obliczy Ewangelii.
Aby pogłębić temat
- Pisma św. Franciszka: Testament, Napomnienia, Hymn Brata Słońca, Reguła zatwierdzona (1223) i Listy, zebrane w Sources Franciscaines (Éditions Franciscaines / Cerf) — zbiorze odniesienia w języku francuskim dla wszystkich tekstów Franciszka i o Franciszku.
- Średniowieczne biografie: Tomasz z Celano, Vita Prima (1228-1229) i Vita Secunda (1246-1247); Legenda Trzech Towarzyszy; św. Bonawentura, Legenda Maior (1260-1263), biografia urzędowa; Kwiatki św. Franciszka (Fioretti, XIV w.), zbiór popularny i późny.
- Opracowania: Paul Sabatier, Vie de saint François d'Assise (1894), klasyczne dzieło założycielskie krytyki; Catholic Encyclopedia, art. „St. Francis of Assisi” (New Advent); Encyclopædia Britannica, art. „Saint Francis of Assisi”.
- Powiązane artykuły Ignispedii: zakon Braci Mniejszych (historia, gałęzie, reguła); sanktuarium w Asyżu (bazylika, freski, grób); św. Klara z Asyżu i klaryski; św. Antoni z Padwy i św. Bonawentura; św. Dominik, drugi wielki założyciel zakonu żebraczego; papieże Innocenty III, Honoriusz III i Grzegorz IX.
Przypisy i źródła
Tomasz z Celano, Vita Prima sancti Francisci (Pierwszy Żywot św. Franciszka), 1228-1229, źródło urzędowe zamówione przez Grzegorza IX wkrótce po kanonizacji. Tekst podstawowy o młodości, nawróceniu, wyzuciu się przed biskupem, Porcjunkuli, Greccio i śmierci. Wyd. krytyczne: Analecta Franciscana, t. X, Quaracchi; tłum. francuskie w Sources Franciscaines (Éditions Franciscaines / Cerf).
1 10 15 16 30 52 68 78Catholic Encyclopedia, art. „St. Francis of Assisi”, New Advent (newadvent.org/cathen/06221a.htm): katolicka nota odniesienia — urodziny ok. 1181-1182 w Asyżu, ojciec Pietro Bernardone, kupiec sukiennik, przydomek „Francesco”, światowa młodość, wojna z Perugią i niewola (1202), nawrócenie i San Damiano, wyzucie się, Porcjunkula, zatwierdzenie przez Innocentego III, Klara (1212), podróż do sułtana (1219), stygmaty (1224), śmierć (3 paźdz. 1226), kanonizacja przez Grzegorza IX (1228).
3 14 20 34 35 40 41 47 56Encyclopædia Britannica, art. „Saint Francis of Assisi”: synteza o młodości, bitwie pod Collestradą i niewoli w Perugii, nawróceniu, założeniu Braci Mniejszych, rezygnacji z rządzenia zakonem, spotkaniu z sułtanem al-Kamilem, stygmatach i śmierci.
4 17 21 42 48Spotkanie Franciszka i sułtana al-Malika al-Kamila w Damietcie (Egipt) podczas piątej krucjaty, w 1219 roku, z bratem Iluminatem. Poświadczone przez Celana (Vita Prima), Bonawenturę (Legenda Maior, IX) i źródła niefranciszkańskie (Jakub z Vitry, współczesny świadek, Historia occidentalis i listy). Epizod próby ognia należy do upiększeń hagiograficznych; sam fakt przejścia przez linie i pokojowej rozmowy jest solidnie ustalony. Syntezy: America Magazine, „In 1219, St. Francis crossed Crusade lines to meet Egypt's sultan” (2017); Gordon Conwell, „Damietta: Francis and the Sultan”.
5 43 45Pierwsza żywa szopka w Greccio, Boże Narodzenie 1223 roku, przekazana przez Tomasza z Celano (Vita Prima, 84-87): Franciszek każe przygotować żłób z sianem, wołem i osłem, a msza zostaje odprawiona na miejscu. Początek tradycji szopek bożonarodzeniowych. Syntezy: Franciscan Media, „Greccio and the First Live Nativity”; EWTN Vatican, „St. Francis and the First Nativity Scene”.
6 51Stygmaty z Alwerni: Franciszek otrzymuje pięć ran Męki 14 września 1224 roku (święto Podwyższenia Krzyża Świętego), na górze Alwerni (La Verna), po wizji serafina o sześciu skrzydłach niosącego Ukrzyżowanego. Pierwszy znany przypadek stygmatyzacji w historii chrześcijaństwa. Źródła: Bonawentura, Legenda Maior, XIII; Celano, Vita Prima, 94-96. Syntezy: Franciscan Media, „The Stigmata of St. Francis”; Encyclopædia Britannica, „Francis's vision and the stigmata of the Crucified”. Święto Odciśnięcia Stygmatów 17 września.
7 53 55 59Św. Franciszek z Asyżu, Napomnienia, V („Nie chełpić się, lecz chlubę pokładać w krzyżu Pana”): „Tym zaś, czym możemy się chlubić, są nasze słabości; jest nasz codzienny udział w świętym Krzyżu naszego Pana Jezusa Chrystusa.” Tekst według francuskiego wydania Napomnień św. Franciszka (tłumaczenie rozdziałów i przestróg; o. Cuthbert nazywa je „Kazaniem na Górze” św. Franciszka).
8 67Pisma św. Franciszka: święty należy do rzadkich autorów duchowych średniowiecza, po których zachowały się własne teksty — Regula non bullata (1221), Regula bullata (1223), Testament (1226), Napomnienia, Hymn Brata Słońca, List do wszystkich wiernych, List do duchownych, modlitwy. Zebrane w Sources Franciscaines (Éditions Franciscaines / Cerf) i Opuscula sancti Francisci (Quaracchi).
9 65Tomasz z Celano, Vita Secunda (Memoriale in desiderio animae), 1246-1247, spisana na prośbę kapituły generalnej, by zebrać wspomnienia pierwszych towarzyszy. Mocniej akcentuje ubóstwo wewnętrzne i anegdoty duchowe. Tłum. Sources Franciscaines.
11 64Paul Sabatier, Vie de saint François d'Assise, Fischbacher, Paryż, 1894: dzieło założycielskie „kwestii franciszkańskiej” (krytyka porównawcza źródeł). Protestant i liberał, Sabatier musi być czytany z rozeznaniem, lecz jego praca na nowo pobudziła naukowe badanie pierwotnych biografii.
13Tomasz z Celano, Vita Prima, I, 1-2: świadectwo o rozpróżniaczonej młodości Franciszka, który „marnował nędznie swój czas niemal do dwudziestego piątego roku życia” i „przewyższał wszystkich towarzyszy próżnością”. Tłumaczenie polskie w tekście; oryginał łaciński w wyd. Quaracchi.
18 19Legenda Trzech Towarzyszy (Legenda trium sociorum), zbiór przypisywany towarzyszom Leonowi, Rufinowi i Aniołowi: źródło o śnie w Spoleto, spotkaniu z trędowatym, pierwszych towarzyszach (Bernard z Quintavalle, Piotr Cattani). Datowanie i kompozycja dyskutowane przez krytykę; tłum. Sources Franciscaines.
22 25 36Św. Franciszek z Asyżu, Testament (1226): autobiograficzne opowiadanie o początku nawrócenia przez spotkanie z trędowatymi — „Gdy byłem w grzechach, zbyt gorzkie wydawało mi się widzieć trędowatych; i sam Pan zaprowadził mnie między nich, i okazałem im miłosierdzie; a odchodząc, to, co wydawało mi się gorzkie, przemieniło mi się w słodycz duszy i ciała.” Tłum. Sources Franciscaines.
24 26Słowo krucyfiksu z San Damiano („Idź, napraw mój dom, który popada w ruinę”), usłyszane przez Franciszka około jesieni 1205 roku i przekazane zwłaszcza przez Bonawenturę, Legenda Maior, II, oraz przez Legendę Trzech Towarzyszy. Co do analizy porównawczej źródeł tego epizodu, por. studium „The Episode of San Damiano in the Sources for the Life of St. Francis” (Franciscan Studies). Romański krucyfiks jest dziś przechowywany w bazylice św. Klary w Asyżu.
27 29Słowo przypisywane Franciszkowi podczas wyzucia się przed biskupem Gwidonem („Odtąd mogę mówić: Ojcze nasz, który jesteś w niebie, a nie już: ojcze mój, Pietro di Bernardone”), według tradycji franciszkańskiej przejętej przez biografie (Celano, Vita Prima; Trzej Towarzysze). Scena jest słynna w ikonografii (fresk Giotta, Asyż).
32Sen papieża Innocentego III, widzącego bazylikę laterańską grożącą ruiną i małego ubogiego człowieka (Franciszka) podtrzymującego ją swoim ramieniem, przekazany przez Bonawenturę (Legenda Maior, III) i Celana. Ustne zatwierdzenie pierwszej reguły datuje się na ok. 1209-1210. Por. artykuł Ignispedii Innocenty III.
38O ucieczce Klary Offreduccio w noc Niedzieli Palmowej 1212 roku, jej obłóczynach w Porcjunkuli i założeniu Ubogich Pań w San Damiano zob. artykuł Ignispedii św. Klara z Asyżu oraz Catholic Encyclopedia, art. „St. Clare of Assisi”, New Advent.
39Franciszkańska obecność w Ziemi Świętej i oficjalna Kustodia: pierwsi bracia zostają wysłani na Wschód już od 1217 roku, a sam Franciszek przybywa w 1219 roku; lecz urzędowa straż Miejsc Świętych zostaje ustanowiona dopiero w 1342 roku przez papieża Klemensa VI bullami Gratiam agimus i Nuper carissimae (21 listopada 1342), powierzającymi franciszkanom urzędową kustodię Miejsc Świętych w imieniu Kościoła katolickiego. Por. Kustodia Ziemi Świętej i wywiad z kustoszem (National Catholic Register).
46Regula bullata (Reguła zatwierdzona Braci Mniejszych), zatwierdzona przez papieża Honoriusza III bullą Solet annuere z 29 listopada 1223 roku. Tekst wciąż obowiązujący w zakonie franciszkańskim; rozdział I: „Reguła i życie Braci Mniejszych jest taka: zachowywać świętą Ewangelię naszego Pana Jezusa Chrystusa, żyjąc w posłuszeństwie, bez niczego własnego i w czystości.” Por. Sources Franciscaines i Encyclopædia Britannica, art. „Regula secunda”.
49 50Świadectwo Tomasza z Celano o ciele Franciszka po jego śmierci, cytowane przez Aimé Michela, Métanoïa. Phénomènes physiques du mysticisme, Albin Michel, Paryż, 1986, s. 142: mięśnie nieskurczone, członki niezesztywniałe, a w dłoniach i stopach nie odciski gwoździ, lecz same gwoździe ukształtowane w ciele, z prawym bokiem zaczerwienionym od krwi. Tractatus de Miraculis tego samego Celana precyzuje, że te gwoździe, naciśnięte z jednej strony, wystawały z drugiej; Celano przysięga, że je widział i dotykał. Czytać z ostrożnością: słownictwo „promiennego piękna” oznacza świeżość ciała, nie emisję światła.
57Papieska obrona stygmatów Franciszka: 31 marca 1237 roku Grzegorz IX surowo karci Guglielma, który poddawał stygmaty krytycznej refleksji, i tego samego dnia odbiera prawo głoszenia kazań dominikaninowi Evecardo, który wypowiadał się przeciwko nim; 5 kwietnia 1237 roku dowodzi ich autentyczności. 8 kwietnia 1255 roku Aleksander IV z kolei wysławia ten dar Boga i nakazuje ukarać jego przeciwników. Por. René Laurentin i dr Pierre Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit dans le sillage de François d'Assise, O.E.I.L., Paryż, 1988, s. 16.
60Św. Franciszek z Asyżu, Hymn Brata Słońca (Cantico di frate Sole, Laudes Creaturarum), ułożony ok. 1225 roku w San Damiano w dialekcie umbryjskim — jeden z pierwszych tekstów poetyckich języka włoskiego. Incipit: „Altissimu, onnipotente, bon Signore, tue so' le laude, la gloria e l'honore et onne benedictione…” Uwielbienie Boga przez brata Słońce, siostrę Księżyc i gwiazdy, brata Wiatr, siostrę Wodę, brata Ogień, siostrę naszą matkę Ziemię. Tłum. Sources Franciscaines.
61 62Zwrotki dodane przez Franciszka na krótko przed śmiercią: ta o przebaczeniu („Pochwalony bądź, Panie mój, przez tych, którzy przebaczają z miłości ku Tobie…”), ułożona przy okazji pojednania biskupa i podesty Asyżu, oraz ta o „siostrze naszej śmierci cielesnej”. Tytuł encykliki Laudato si' (2015) papieża Franciszka pochodzi z refrenu Hymnu. Por. Sources Franciscaines i Cantico di frate Sole.
63Św. Franciszek z Asyżu, Napomnienia, XIV („Duch ubóstwa”): „Błogosławieni, którzy mają ducha ubóstwa, albowiem do nich należy królestwo niebieskie (Mt 5,3). […] Kto ma prawdziwego ducha ubóstwa, nienawidzi samego siebie i miłuje tych, którzy go uderzają w policzek (por. Mt 5,39).” Francuskie wydanie Napomnień.
66Św. Franciszek z Asyżu, Napomnienia, VI („Naśladowanie Pana”): „Rozważajmy, bracia, dobrego Pasterza: aby ocalić swoje owce, wycierpiał Mękę i Krzyż. […] Powinniśmy się wstydzić, my, słudzy Boży: święci bowiem działali; my opowiadamy to, co oni uczynili, aby wyciągnąć z tego dla siebie cześć i chwałę.” Francuskie wydanie Napomnień.
70Św. Franciszek z Asyżu, Testament (1226): tekst podyktowany na krótko przed śmiercią, w którym Franciszek przypomina początek swego powołania (trędowaci), swoją cześć dla kapłanów i Świętych Postaci („nie chcę uważać w nich grzechu”), przywiązanie do ubóstwa i pragnienie, by Reguła była zachowywana bez glos. Tłum. Sources Franciscaines.
71Św. Franciszek z Asyżu, Napomnienia, XXVI („Czcenie duchownych”): „Błogosławiony sługa, który pokłada wiarę w duchownych żyjących zgodnie z nauką i instytucjami świętego Kościoła rzymskiego. A biada tym, którzy nimi gardzą: nikt nie ma prawa sądzić duchownych, nawet grzesznych; to Pan zastrzega sobie ich sądzenie.” Francuskie wydanie Napomnień.
72 74Św. Franciszek z Asyżu, Napomnienia, I („Ciało Pańskie”): o rzeczywistej obecności i uniżeniu eucharystycznym — „każdego dnia uniża się, dokładnie tak jak w godzinie, gdy opuszczając swój pałac królewski, wcielił się w łonie Dziewicy; każdego dnia to On sam przychodzi do nas, i to pod najpokorniejszymi postaciami”. Francuskie wydanie Napomnień.
73Kwiatki św. Franciszka (I Fioretti di san Francesco), anonimowy zbiór z XIV wieku (toskańskie tłumaczenie Actus beati Francisci et sociorum eius): źródło popularnych opowiadań o kazaniu do ptaków i wilku z Gubbio. Budujące i wierne duchowi franciszkańskiemu, lecz późne i legendarne: cytować jako tradycję duchową, nie jako źródło historyczne z pierwszej ręki.
75Opowiadanie o „doskonałej radości” (Kwiatki św. Franciszka (Fioretti), rozdz. 8): do brata Leona, w drodze do Matki Bożej Anielskiej, Franciszek wyjaśnia, że doskonała radość nie tkwi ani w wiedzy, ani w cudach, ani w nawróceniach, lecz w cierpliwym znoszeniu, z miłości do Chrystusa, odrzucenia, zimna i razów. Franciszkańska tradycja duchowa.
76Śmierć św. Franciszka wieczorem 3 października 1226 roku w Porcjunkuli (Matka Boża Anielska): według Celana (Vita Prima, 108-110) prosi, by położono go nagiego na nagiej ziemi, każe odczytać Mękę według św. Jana, każe śpiewać swój Hymn i umiera, odmawiając psalm 141/142, przyjmując „siostrę Śmierć”. Wspomnienie liturgiczne 4 października.
77 79Kanonizacja św. Franciszka przez papieża Grzegorza IX (dawnego kardynała Hugolina, protektora zakonu) w Asyżu 16 lipca 1228 roku, niespełna dwa lata po jego śmierci. Papież kładzie wówczas kamień węgielny pod bazylikę; relikwie zostają do niej przeniesione 25 maja 1230 roku. Źródła: Catholic Encyclopedia, art. cyt.; EWTN, „The Bull of Canonization of St. Francis of Assisi: Mira Circa Nos”.
80Bulla kanonizacyjna Mira circa nos (Grzegorz IX, 1228): papież sławi w niej „rzeczy przedziwne”, których Bóg dokonał przez Franciszka, wzbudzonego „o jedenastej godzinie” jako robotnika do swej winnicy, by wyrwać ciernie i osty i obudzić oziębłe chrześcijaństwo. Tekst pełny (angielski) na EWTN, „The Bull of Canonization of St. Francis of Assisi: Mira Circa Nos”; tłumaczenie polskie fragmentu w tekście.
81 82Jan Paweł II, list apostolski Inter sanctos (29 listopada 1979), ogłaszający św. Franciszka z Asyżu niebiańskim patronem ekologów i tych, którzy zajmują się przyrodą. Papież Franciszek podjął tę filiację, wybierając imię Franciszek w 2013 roku i zatytułowując swoją encyklikę o trosce o stworzenie Laudato si' (2015), od Hymnu stworzeń.
83