Święta Małgorzata z Kortony należy do wielkich pokutnic historii chrześcijańskiej: była córką toskańskich chłopów, przez dziewięć lat żyła jako konkubina możnego pana, a potem, po odnalezieniu zamordowanego ciała ukochanego, przecięła swoje życie na dwoje i została tercjarką świętego Franciszka oraz jedną z najbardziej przejmujących mistyczek XIII wieku. Tradycja franciszkańska nazwała ją la nuova Maddalena, nową Magdaleną, a sam Chrystus, według relacji jej spowiednika, miał powołać ją do tego, by stała się „zwierciadłem grzeszników”.[1][2]
Urodzona w 1247 roku w Laviano, w Toskanii, Małgorzata straciła matkę w wieku siedmiu lat i dorastała pod surową macochą. Około szesnastego lub siedemnastego roku życia została uwiedziona przez młodego szlachcica z okolic Montepulciano, poszła za nim do jego zamku i urodziła mu syna. Gdy około 1273 roku jej ukochany został znaleziony zamordowany, a jego pies doprowadził ją do ciała ukrytego pod liśćmi, groza śmierci rzuciła ją w radykalne nawrócenie. Wypędzona, udała się do Kortony, oddała się pod kierownictwo Braci Mniejszych, przyjęła publiczną pokutę i w 1277 roku wstąpiła do Trzeciego Zakonu franciszkańskiego.[3][4][5]
„Jak wybrałem Najświętszą Maryję Pannę, aby była Matką wszystkich ludzi, tak wybrałem ciebie, abyś była zwierciadłem i matką grzeszników.” — Słowo Chrystusa do Małgorzaty, Legenda, VII, 20[6]
Ten artykuł przedstawia życie Małgorzaty: zranione dzieciństwo, dziewięć lat w Montepulciano, przełomowy dramat przy zwłokach, nawrócenie i długą ascezę w Kortonie; narodziny jej Legendy spisanej przez spowiednika, fra Giuntę Bevegnatiego; jej doktrynę duchową (radosną pokutę, trzy imiona nadane jej przez Chrystusa, zwierciadło grzeszników, małżeństwo mistyczne); jej dzieło miłosierdzia (szpital i Poverette); wreszcie jej śmierć, nienaruszone ciało i kanonizację przez Benedykta XIII w 1728 roku. Nie jest to historia miasta Kortony ani dzieje ruchu franciszkańskiego, które należą do osobnych opracowań.
Złamana młodość: od Laviano do zamku w Montepulciano (1247-1273)
Narodziny w Laviano i zranione dzieciństwo
Małgorzata urodziła się w 1247 roku w Laviano, skromnej toskańskiej wiosce niedaleko jeziora Trazymeńskiego, należącej wówczas do diecezji Chiusi.[7][8] Była córką chłopów; tego pokornego pochodzenia jej późniejsza świętość nigdy się nie wyrzekła. Jej matka zmarła, gdy dziecko miało około siedmiu lat.[9] Ojciec ożenił się ponownie, a macocha, według źródeł, traktowała Małgorzatę z chłodem i surowością. Bardzo wcześnie pozbawiona macierzyńskiej czułości i niekochana w domu, dorastała ze zranieniem uczuciowym, które dawni biografowie widzieli, bez psychologicznej naiwności, jako jedną z ran, przez które miało wejść zło.[10][11]
Dziewięć lat w Montepulciano
Około szesnastego lub siedemnastego roku życia Małgorzata, piękna i zaniedbana, została uwiedziona przez młodego możnego z okolic Montepulciano. Tradycja często nazywa go Arsenio; inne źródła przedstawiają go jako syna Guglielma di Pecora, pana Valiano.[12] Obiecał jej małżeństwo i zabrał ją do swego zamku. Przez dziewięć lat żyła tam jako jego konkubina, a obietnica nigdy nie została spełniona; w okolicy znano ją jako „panią z Montepulciano”. Z tego związku narodził się syn.[13][14]
Małgorzata nie była więc wielką grzesznicą z mrocznej powieści, lecz młodą kobietą uwięzioną w trwałym i publicznym związku, osiadłą w grzechu z przyzwyczajenia i wygody, częściowo uspokojoną obietnicą małżeństwa odkładaną bez końca. Właśnie ten fałszywy pokój miał zostać rozbity przez dramat.
Pies, zwłoki i przebudzenie sumienia
Pewnego dnia, około 1273 roku, pan wyjechał do jednej ze swoich posiadłości i nie wrócił.[15] Jego mały pies powrócił sam do zamku, ciągnął Małgorzatę za suknię i poprowadził ją przez las do dołu, gdzie leżało zamordowane ciało jej ukochanego, ukryte pod liśćmi i już ulegające rozkładowi.[16][17]
Wstrząs był całkowity. Przy tych zwłokach, które były ciałem jej ukochanego, Małgorzata zobaczyła nie tylko zbrodnię: zobaczyła dokąd prowadzi jej życie i czym stanie się ciało, które tak bardzo kochała. Średniowieczna medytacja o śmierci, memento mori, stała się tu doświadczeniem palącym. To była godzina jej nawrócenia: nie chwilowe wzruszenie, lecz zerwanie.[18][19]
„Czego chcesz, biedaczko?” — „Nie szukam i nie pragnę niczego innego jak Ciebie, mój Panie Jezu.” — Pierwszy dialog Małgorzaty z Chrystusem, Legenda, I, 1[20]
Nawrócenie i wejście na drogę pokuty (1273-1277)
Odrzucony powrót i droga do Kortony
Wypędzona z zamku i pozbawiona wszystkiego, Małgorzata najpierw próbowała wrócić do ojca. Ale macocha odrzuciła ją ponownie: w domu rodzinnym nie było miejsca dla grzesznicy wracającej z dzieckiem.[21][22] Przez chwilę kusiło ją, by znów upaść, bo uroda mogła jej otworzyć drzwi do innych opiekunów; wybrała jednak drogę surowszą. Za radą, jak mówi tradycja, wewnętrznego natchnienia, wyruszyła do Kortony, miasta franciszkańskiego, trzymając za rękę swego syna.[23][24]
Kobiety z rodu Moscari i Bracia Mniejsi
W Kortonie dwie pobożne kobiety, Marinaria i Raneria z rodu Moscari, przyjęły młodą kobietę i jej dziecko, dały im schronienie i skontaktowały ją z miejscowymi Braćmi Mniejszymi.[25] To oni stali się jej przewodnikami: najpierw fra Giovanni da Castiglione, a później przede wszystkim fra Giunta Bevegnati, który przez wiele lat miał być jej spowiednikiem i pisarzem jej życia.[26] Bracia zatroszczyli się także o jej syna, wychowanego wśród nich i później również zostającego franciszkaninem, w Arezzo.[27]
Publiczna pokuta
Nawrócenie Małgorzaty nie było dyskretne. Chciała publicznie naprawić grzech, który był publiczny. Poszła do kościoła, głośno prosiła o przebaczenie, a nawet myślała o przejściu przez Laviano i Montepulciano ze sznurem na szyi, aby wyznać swoją skruchę tam, gdzie zgorszyła innych.[28] Przede wszystkim zrodziła się w niej nienawiść do własnej urody, którą uważała za przyczynę upadku, tak silna, że chciała oszpecić sobie twarz nożem; spowiednik zabronił jej tego w imię posłuszeństwa.[29]
„Zobacz, moja córko Małgorzato, jaką mocą cię przyodziałem, skoro słodko było ci milczeć wobec tych, którzy cię dręczyli.” — Słowo Chrystusa do Małgorzaty, Legenda, II, 7[30]
Ta pokuta nie była chorobliwą nienawiścią do siebie. Obejmowała surowe posty, włosiennicę i spanie na gołej ziemi, ale także rosnący pokój: w ogołoceniu Małgorzata odkryła radość, której nie dały jej lata fałszywego bezpieczeństwa.[31]
Trzeci Zakon świętego Franciszka (1277)
Po trzech latach próby, uznanej przez braci za konieczną do sprawdzenia stałości jej nawrócenia, Małgorzata została w 1277 roku przyjęta do Trzeciego Zakonu Pokuty świętego Franciszka.[32][33] Podobnie jak święta Elżbieta Węgierska, święta Aniela z Foligno i święta Róża z Viterbo, nie opuściła świata dla klasztornej klauzury: żyła ewangelicznym radykalizmem w sercu miasta, w habicie pokutnicy, w dobrowolnym ubóstwie, modlitwie i służbie najuboższym.
Fra Giunta Bevegnati i Legenda
Spowiednik i skryba
Prawie wszystko, co wiemy o Małgorzacie, pochodzi od jednego człowieka: fra Giunty Bevegnatiego, brata mniejszego z Kortony, jej spowiednika, świadka jej ekstaz i autora Legenda de vita et miraculis beatae Margaritae de Cortona („Legendy o życiu i cudach błogosławionej Małgorzaty z Kortony”).[34][35] Spisana po łacinie, ukończona niedługo po śmierci świętej i zatwierdzona już w 1308 roku przez ministra generalnego oraz kardynała protektora Zakonu, Legenda jest jednym z najbogatszych źródeł hagiograficznych XIII wieku: Giunta przekazuje, często w pierwszej osobie, wewnętrzne dialogi, które Małgorzata mu powierzała, jej walki, łzy i radości.[36]
Wyjątkowe źródło pierwotne, czytane z rozeznaniem
Wartość Legendy polega na jej bliskości: Giunta nie pisze życia odtworzonego po stuleciu, lecz świadectwo kierownika duchowego o swojej pokutnicy, niemal dzień po dniu. To jest zarazem jej ograniczenie: wszystko przechodzi przez filtr spowiednika, który interpretuje, porządkuje i akcentuje to, co buduje. Historyk czyta więc w niej jednocześnie biografię z pierwszej ręki i dzieło duchowe skierowane ku zbudowaniu Trzeciego Zakonu, któremu jest dedykowane.[37] W XIX wieku Legenda została przełożona na francuski przez bpa Jeana-François Luqueta, co przyczyniło się do ponownego odkrycia Małgorzaty w świecie francuskojęzycznym.[38]
| Element | Dane |
|---|---|
| Autor | Fra Giunta Bevegnati, brat mniejszy, spowiednik Małgorzaty |
| Tytuł | Legenda de vita et miraculis beatae Margaritae de Cortona |
| Język oryginału | łacina |
| Powstanie | koniec XIII - początek XIV wieku, ukończona niedługo po 1297 roku |
| Zatwierdzenie | 1308 (minister generalny i kardynał protektor Zakonu) |
| Treść | życie, dialogi mistyczne, ekstazy, cuda, rady duchowe |
| Przekład francuski | bp J.-F. Luquet, Légende de la vie et des miracles de sainte Marguerite de Cortone (XIX w.) |
Droga mistyczna: od poverella do oblubienicy
Jedną z najbardziej uderzających cech Legendy jest sposób, w jaki opisuje ona wznoszenie się duchowe Małgorzaty jako postęp wyznaczany przez imiona, które nadaje jej Chrystus. Tradycja zapamiętała trzy etapy: najpierw nazywa ją biedaczką (poverella), potem moją córką (figlia), a wreszcie wynosi ją do zjednoczenia oblubieńczego.[39]
„Czego chcesz, biedaczko?”
W pierwszym okresie nawrócenia, gdy Małgorzata była jeszcze pokutnicą przygniecioną pamięcią swoich win, Chrystus nazywał ją poverella, „biedaczką”. Na wewnętrzne pytanie: „Czego chcesz, biedaczko?”, odpowiedziała słowami, które pozostały dewizą całego jej życia: „Nie szukam i nie pragnę niczego innego jak Ciebie, mój Panie Jezu.”[40] To pierwsze imię wyraża uznane ubóstwo, duchową nagość tej, której nie pozostał już nikt prócz Boga.
„Moja córka”: oczyszczenie i ufność
W miarę jak pokuta oczyszczała jej serce, Chrystus zmienił ton i nazwał ją „moją córką” (figlia). Relacja nie była już tylko relacją grzesznicy wobec Sędziego, lecz dziecka wobec Ojca: Małgorzata weszła w ufność synowską, nie przestając płakać nad swoimi grzechami. W tym okresie mieszczą się słowa pocieszenia i misji zebrane przez Giuntę, zwłaszcza obietnica, że stanie się pożyteczna dla zbawienia innych.[41][42]
„Będziesz zwierciadłem grzeszników”
Szczytem powołania Małgorzaty nie był samotny przywilej, lecz misja wobec grzeszników. Chrystus objawił jej, że wybrał ją, kobietę nawróconą, aby była znakiem nadziei dla wszystkich, którzy rozpaczają nad własnym nawróceniem:
„Ustanowiłem cię zwierciadłem dla grzeszników, aby najzatwardzialsi nauczyli się od ciebie, z jaką gotowością okazuję im miłosierdzie, aby ich zbawić.” — Słowo Chrystusa do Małgorzaty, Legenda, V, 3-4[43]
Małgorzata stała się więc żywym dowodem, że nikt nie upadł zbyt nisko, aby nie mógł zostać podniesiony. Taki jest sens tytułu „nowa Magdalena”, który nadała jej tradycja: jak Maria Magdalena, uosabia przebaczenie ofiarowane wielkiej grzesznicy oraz przejście od łez grzechu do łez miłości.[44]
Ekstazy, współcierpienie w Męce i małżeństwo mistyczne
Ostatnie lata Małgorzaty wypełniały ekstazy, niekiedy publiczne, w kościele San Francesco w Kortonie. Uczestniczyła mistycznie w Męce Chrystusa, zwłaszcza w Wielki Czwartek i Wielki Piątek, aż pozostawała jakby nieobecna dla świata, niewrażliwa na to, co działo się wokół.[45] Legenda przekazuje wreszcie małżeństwo mistyczne: Chrystus miał włożyć jej na palec pierścień, udzielając dawnej pokutnicy zjednoczenia oblubieńczego zarezerwowanego dla najczystszych dusz.[46]
To wyniesienie nigdy nie znosi pokuty: do końca Małgorzata pozostaje biedaczką łez. Jej mistyka nie jest ucieczką od uznanego grzechu, lecz jego przemienieniem w miłość.
Miłosierdzie w czynach: szpital i Poverette
Duchowość Małgorzaty nie była bezcielesnym wnętrzem. Jak u wszystkich wielkich franciszkanów, miłość do ubogiego Chrystusa stawała się służbą realnym ubogim. Około 1286 roku, przy wsparciu biskupa i władz Kortony, założyła szpital, Santa Maria della Misericordia, przeznaczony dla chorych, bezdomnych i nędzarzy.[47][48]
Aby podtrzymać to dzieło, zgromadziła wokół siebie kobiety z Trzeciego Zakonu, Poverette („małe ubogie”), które oddały się opiece nad chorymi, oraz powołała bractwo świeckich poświęcone Matce Bożej Miłosierdzia, którego członkowie zobowiązywali się wspierać najuboższych materialnie i praktycznie.[49] Tak nawrócona grzesznica stała się matką ubogich całego miasta, wypełniając w ciele tytuł „matki grzeszników”, który nadał jej Chrystus.
Śmierć, nienaruszone ciało i kult (1297-1728)
Śmierć 22 lutego 1297 roku
Po dwudziestu trzech latach pokuty i ukrytego życia w Kortonie Małgorzata zmarła 22 lutego 1297 roku, mając około pięćdziesięciu lat.[50][51] Tradycja przekazuje, że przepowiedziała dzień swojej śmierci i że odeszła w pokoju, u kresu życia całkowicie zwróconego ku Bogu. Miasto, które widziało ją przybywającą jako pogardzaną pokutnicę, natychmiast otoczyło ją czcią ludową.[52]
Nienaruszone ciało i bazylika Santa Margherita
Ciało Małgorzaty zostało znalezione nienaruszone i takim pozostało: ubrane w habit franciszkański, spoczywa dziś w srebrno-szklanej trumnie relikwiarzowej umieszczonej na ołtarzu głównym bazyliki Santa Margherita w Kortonie, sanktuarium wzniesionego ku jej czci na wzgórzu nad miastem.[53][54] Od XIV wieku grób Małgorzaty stał się miejscem pielgrzymkowym, ozdobionym wkrótce po jej śmierci rzeźbionym pomnikiem nagrobnym, a miasto uczyniło ją jedną ze swoich patronek.
Beatyfikacja ludowa i kanonizacja (1728)
Kult Małgorzaty, zrodzony spontanicznie wśród ludu od chwili jej śmierci, został przez Kościół potwierdzony na przestrzeni wieków. Papieskie brewe z 1515 roku (Leon X) i 1623 roku (Urban VIII) zezwalały na jej święto lub je rozszerzały.[55] Jej uroczysta kanonizacja nastąpiła jednak dużo później: papież Benedykt XIII wpisał ją do katalogu świętych 16 maja 1728 roku, ponad cztery wieki po jej śmierci.[56] Jej wspomnienie przypada 22 lutego, w dniu śmierci.
Patronaty i „nowa Magdalena”
Małgorzata jest czczona jako patronka pokutników i wszystkich odrzuconych przez świat: kobiet nawróconych, samotnych matek, bezdomnych, niesłusznie oskarżonych, chorych psychicznie, sierot, całej zranionej ludzkości, do której jej własna historia tak bardzo ją zbliżyła.[57] Tradycja franciszkańska umieściła ją, obok świętego Franciszka i świętego Antoniego z Padwy, wśród „świateł” Zakonu, nazywając ją niekiedy jego „trzecim światłem”.[58]
Duchowość świętej Małgorzaty z Kortony
Pokuta jako droga radości
Centralna lekcja Małgorzaty brzmi: pokuta nie jest karą, lecz wyzwoleniem. To, co z zewnątrz wygląda jak życie łez i postów, od wewnątrz przeżywane jest jako wyjście z więzienia. Fałszywy pokój dziewięciu lat w Montepulciano nigdy nie dał Małgorzacie radości, którą dało jej dobrowolne ogołocenie. Jej życie ilustruje słowo Ewangelii: w niebie większa jest radość z jednego grzesznika, który się nawraca, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych.[59]
Zwierciadło grzeszników i nadzieja
Wobec każdej pokusy rozpaczy Małgorzata jest świętą nadziei dla grzeszników. Jej misja, jak formułuje ją Legenda, polega na udowodnieniu własnym życiem, że Boże miłosierdzie dosięga nawet najbardziej zatwardziałych. Nie ukrywa swojej przeszłości: pozwala jej jaśnieć jak zwierciadło, w którym grzesznicy rozpoznają, że jeśli zwrócą się ku Chrystusowi, oni także zostaną podniesieni.[60] W tym przedłuża wielką ewangeliczną figurę grzesznicy, której przebaczono, i zapowiada całą duchowość ufności, rozwijaną w tradycji katolickiej aż po świętą Teresę z Lisieux.
Franciszkańska mistyka Męki
Małgorzata jest wreszcie w pełni franciszkańska: jej mistyka skupia się na ubogim i ukrzyżowanym Chrystusie. Jej współcierpienie w Męce, ekstazy w Wielki Piątek i umiłowanie ubóstwa łączą ją bezpośrednio z doświadczeniem świętego Franciszka i zbliżają do jej współczesnych: Anieli z Foligno i Klary z Asyżu. W niej droga pokuty i droga miłości mistycznej są jedną drogą: płacząc nad grzechami, wchodzi w zjednoczenie, a w zjednoczeniu uczy się prawdziwej miary grzechu.
Dalsza lektura
Święta Małgorzata z Kortony należy do wielkiego franciszkańskiego i kobiecego rozkwitu XIII wieku. Aby umieścić jej postać w szerszym kontekście, warto przeczytać:
- Święty Franciszek z Asyżu — źródło ideału ubóstwa i krzyża, którym żyje Małgorzata.
- Święta Klara z Asyżu — założycielka Ubogich Pań, druga wielka kobieca twarz pierwszego pokolenia franciszkańskiego.
- Święta Aniela z Foligno — inna wielka mistyczka tercjarka z Umbrii, współczesna Małgorzacie, również nawrócona późno.
- Święta Elżbieta Węgierska — księżniczka, która została tercjarką franciszkańską i służyła ubogim w szpitalach.
- Święta Róża z Viterbo — młoda franciszkańska pokutnica tego samego stulecia, której ciało także pozostaje nienaruszone.
- Święty Antoni z Padwy — wielki kaznodzieja franciszkański poprzedniego pokolenia, kolejne „światło” Zakonu.
Główne źródła: fra Giunta Bevegnati, Legenda de vita et miraculis beatae Margaritae de Cortona (koniec XIII wieku, źródło pierwotne; przekład francuski bp J.-F. Luquet); opracowania krytyczne: francuska Wikipedia „Marguerite de Cortone” i angielska Wikipedia „Margaret of Cortona”; Nominis (Konferencja Episkopatu Francji); praca uniwersytecka „La Legenda de Marguerite de Cortone (†1297)” (UQAM). O kulcie i kanonizacji: brewe z 1515 roku (Leon X) i 1623 roku (Urban VIII), bulla kanonizacyjna Benedykta XIII (1728).
Przypisy i źródła
Fra Giunta Bevegnati, Legenda de vita et miraculis beatae Margaritae de Cortona (koniec XIII - początek XIV wieku): podstawowe źródło pierwotne, napisane przez spowiednika Małgorzaty i bezpośredniego świadka. Opowiada życie świętej (narodziny w Laviano ok. 1247, utrata matki, surowa macocha, dziewięcioletni związek, nawrócenie po odkryciu ciała ukochanego, pokuta w Kortonie, Trzeci Zakon w 1277, ekstazy, cuda, śmierć 22 lutego 1297) oraz liczne dialogi wewnętrzne z Chrystusem. Krytyczne wydanie łacińskie: F. Iozzelli, Legenda de vita et miraculis beatae Margaritae de Cortona (Grottaferrata, 1997). Przekład francuski: bp J.-F. Luquet. Przekład angielski z odsyłaczami do ksiąg/rozdziałów: o. Cuthbert, O.S.F.C., A Tuscan Penitent: The Life and Legend of St. Margaret of Cortona (Londyn, Burns & Oates, 1907; pełny tekst w Internet Archive) — lokalizacje księga/rozdział słów Chrystusa cytowanych w tym artykule (I, 1; II, 7; V, 3-4; VII, 20) odpowiadają wewnętrznemu podziałowi Legendy, wspólnemu tym wydaniom.
1 10 18 23 31 34Marguerite de Cortone, Wikipedia francuska: elementy biograficzne (narodziny w 1247 w Laviano, śmierć matki w wieku siedmiu lat, uwiedzenie przez szlachcica z Montepulciano, dziewięć lat wspólnego życia, jeden syn, zabójstwo ukochanego ok. 1273, pies prowadzący do zwłok, nawrócenie, Kortona, przyjęcie przez rodzinę Moscari, spowiednik Giunta Bevegnati, Trzeci Zakon franciszkański, szpital Santa Maria della Misericordia, śmierć 22 lutego 1297, ciało nienaruszone, kanonizacja w 1728 przez Benedykta XIII, wspomnienie 22 lutego, patronka pokutników i Kortony). Do sprawdzenia ze źródłem pierwotnym.
2 3 7 13 17 24 50Margaret of Cortona, Wikipedia angielska: szczegóły uzupełniające (matka zmarła, gdy Małgorzata miała siedem lat; wroga macocha; uwiedziona w wieku 17 lat przez młodego rycerza, przedstawianego jako syn Guglielma di Pecora, pana Valiano; żyła jako kochanka przez dziewięć lat; jeden syn, przyszły brat mniejszy; pies prowadzący do zamordowanego ciała; schronienie w Kortonie u Marinarii i Ranerii; przyjęcie do Trzeciego Zakonu w 1277 po trzech latach próby; szpital dla chorych, bezdomnych i ubogich; zgromadzenie Poverelle; Bractwo Matki Bożej Miłosierdzia; dialog „What is your wish, poverella?”; śmierć 22 lutego 1297 w wieku około 49-50 lat; ciało nienaruszone w srebrnej trumnie; bazylika Santa Margherita; kanonizacja 16 maja 1728 przez Benedykta XIII; liczne patronaty).
4 9 11 14 15 21 25 32 48 51Sainte Marguerite de Cortone, Nominis (Konferencja Episkopatu Francji): nota liturgiczna. Małgorzata, włoska świecka pokutnica zmarła w 1297 roku; matka dziecka; jej ukochany, przedstawiany jako pan z Montepulciano, znaleziony zamordowany u stóp drzewa; powrót do chłopskiego ojca; odmowa klasztoru; publiczna pokuta; życie w Trzecim Zakonie franciszkańskim przez dwadzieścia trzy lata, pełne łask mistycznych. Martyrologium Rzymskie wspomina świętą, która „obmyła winy młodości zbawienną pokutą”.
5 8 19 22 52Słowo Chrystusa — „zwierciadło i matka grzeszników”, Legenda, księga VII, rozdz. 20: rozmowa otrzymana w święto Oczyszczenia (Ofiarowania Pańskiego) — „Jak wybrałem Najświętszą Maryję Pannę, aby była Matką wszystkich ludzi, tak wybrałem ciebie, abyś była zwierciadłem i matką grzeszników.” Dosłowne brzmienie angielskie z przekładu Cuthberta: “As the most blessed Virgin was chosen to be My Mother according to the flesh for the sake of all mankind, so art thou chosen to be in thine own fashion a mirror for sinners and their mother” (o. Cuthbert, A Tuscan Penitent, Londyn, Burns & Oates, 1907, ss. 242-243; pełny tekst w Internet Archive). W tej samej rozmowie Chrystus dodaje, że umieścił ją na świecie jako „drabinę”, po której grzesznicy wstępują ku Niemu. Przekład polski w tekście; oryginał łaciński znajduje się w Legendzie (wyd. Iozzelli, 1997).
6Tożsamość ukochanego Małgorzaty: źródła się różnią. Tradycja pobożna często nazywa go Arsenio, młodym szlachcicem z Montepulciano; nota angielska przedstawia go jako syna Guglielma di Pecora, pana Valiano, miejscowości niedaleko Montepulciano. Dokładne imię nie jest pewne; stałe pozostaje to, że był młodym panem z okolic Montepulciano, że Małgorzata żyła dziewięć lat w jego zamku jako konkubina i że został zamordowany około 1273 roku.
12Epizod z psem, Legenda (Giunta Bevegnati): gdy pan nie wraca, jego pies powraca sam, ciągnie Małgorzatę i prowadzi ją do lasu, do zamordowanego ciała ukochanego, ukrytego pod liśćmi lub gałęziami i już rozkładającego się. Ten epizod, który stał się atrybutem ikonograficznym świętej (mały pies u jej stóp), wyznacza początek jej nawrócenia. Tradycyjnie datowany na lata 1273-1274.
16Pierwszy dialog z Chrystusem, Legenda, księga I, rozdz. 1: w 1277 roku, wkrótce po wstąpieniu do Trzeciego Zakonu, Małgorzata modli się przed krucyfiksem kościoła Braci Mniejszych i słyszy, jak Chrystus nazywa ją poverella („biedaczka”) — „Czego chcesz, biedaczko?”; odpowiada: „Nie szukam i nie pragnę niczego innego jak Ciebie, mój Panie Jezu”. Dosłowne brzmienie angielskie z przekładu Cuthberta: “What is thy wish, poverella?” — “I neither seek nor wish for aught but only Thee, my Lord Jesus” (o. Cuthbert, A Tuscan Penitent, Londyn, Burns & Oates, 1907, s. 73; pełny tekst w Internet Archive). Przekład polski w tekście; oryginał łaciński znajduje się w Legendzie (wyd. Iozzelli, 1997).
20 40Fra Giunta Bevegnati (Giunta z Kortony), brat mniejszy, spowiednik Małgorzaty przez wiele lat, świadek jej ekstaz i autor Legendy. Przed nim fra Giovanni da Castiglione był jednym z jej pierwszych przewodników w Kortonie. Giunta zapisuje po łacinie to, co Małgorzata mu powierza; uznaje duchowy autorytet swojej pokutnicy, zachowując jednak rolę kierownika, zwłaszcza gdy zabrania jej oszpecenia się.
26 35Syn Małgorzaty: urodzony z jej związku z panem z Montepulciano, został wychowany w Kortonie, pod opieką Braci Mniejszych, i sam został bratem mniejszym. Tradycja umieszcza go w klasztorze w Arezzo. Według źródeł Małgorzata kieruje do niego rady duchowe o pokorze, posłuszeństwie i straży zmysłów. Żadne wiarygodne źródło nie potwierdza córki, która zostałaby klaryską; artykuł pozostaje przy dobrze poświadczonym synu franciszkaninie.
27Pokuta publiczna, Legenda: Małgorzata, chcąc naprawić publiczny grzech przez publiczne zadośćuczynienie, prosi o przebaczenie w kościele w Kortonie i rozważa powrót do Laviano oraz Montepulciano ze sznurem na szyi, aby oskarżyć się tam, gdzie zgorszyła. Spowiednik łagodzi niektóre z tych porywów. Pokuta obejmuje posty, włosiennicę i spanie na gołej ziemi.
28Pragnienie oszpecenia się, Legenda: Małgorzata, uznając swoją urodę za odpowiedzialną za upadek, chce okaleczyć sobie twarz nożem, aby stać się brzydką. Fra Giunta Bevegnati, jej spowiednik, zabrania jej tego w imię posłuszeństwa. Epizod, przekazywany przez tradycję franciszkańską i noty, ukazuje zarazem radykalizm jej pokuty i moderującą rolę kierownika duchowego.
29Słowo Chrystusa o milczeniu, Legenda, księga II, rozdz. 7: po tym, jak Małgorzata zachowała milczenie wobec szyderstw (zwłaszcza ze strony nauczyciela jej syna) i wobec nalegań Braci, którzy przynaglali ją, by mówiła — „Zobacz, moja córko Małgorzato, jaką mocą cię przyodziałem, skoro słodko było ci milczeć wobec tych, którzy cię dręczyli”. Dosłowne brzmienie angielskie z przekładu Cuthberta: “See, Margaret, My child, with what fortitude I have endowed thee and what constancy of soul I have given thee, that thou shouldst find sweetness in silence, whilst bitter tongues were reviling thee!” (o. Cuthbert, A Tuscan Penitent, Londyn, Burns & Oates, 1907, s. 109; pełny tekst w Internet Archive). Przekład polski w tekście; oryginał łaciński znajduje się w Legendzie (wyd. Iozzelli, 1997).
30 42Trzeci Zakon świętego Franciszka (Zakon Pokuty, Tertius Ordo): forma życia ewangelicznego dla świeckich żyjących w świecie, bez klauzury monastycznej, pod franciszkańską regułą pokuty. Małgorzata została do niego przyjęta w 1277 roku, po trzech latach próby narzuconej przez braci w celu sprawdzenia jej nawrócenia. Jak święta Elżbieta Węgierska i święta Aniela z Foligno, ukazuje świecką świętość franciszkańską. Por. artykuł o zakonie franciszkańskim.
33Zatwierdzenie Legendy: życie skomponowane przez Giuntę Bevegnatiego zostało zatwierdzone około 1308 roku przez ministra generalnego Zakonu Braci Mniejszych i kardynała protektora, co potwierdzało jego autorytet w rodzinie franciszkańskiej. Dedykacja „braciom i siostrom Trzeciego Zakonu świętego Franciszka” ukazuje zarówno cel budujący, jak i dokumentacyjny.
36„La Legenda de Marguerite de Cortone (†1297)”, praca uniwersytecka (Université du Québec à Montréal): krytyczne studium źródła, podkreślające, że jest ono zarazem świadectwem z pierwszej ręki (spowiednik piszący o swojej pokutnicy) i dziełem hagiograficznym ukierunkowanym na zbudowanie Trzeciego Zakonu. Historyk musi więc odróżniać rdzeń biograficzny od amplifikacji duchowych, uznając jednocześnie rzadką bliskość źródła wobec swojej bohaterki.
37Bp Jean-François Luquet (1810-1858), biskup Hezebonu, francuski tłumacz Legendy: Légende de la vie et des miracles de sainte Marguerite de Cortone, dédiée aux frères et sœurs du Tiers-Ordre de Saint-François-d'Assise, écrite en langue latine par son confesseur Fr. Giunta Bevegnati de l'Ordre des Mineurs (wydanie dostępne w Internet Archive). Ten przekład przyczynił się do ponownego odkrycia Małgorzaty w świecie francuskojęzycznym w XIX wieku.
38Trzy imiona Chrystusa, Legenda: tradycja duchowa rozpoznaje w relacji Giunty postęp wyznaczany przez imiona, które Chrystus nadaje Małgorzacie: najpierw poverella („biedaczka”), w czasie pokuty; następnie figlia („moja córka”), w czasie oczyszczenia i ufności synowskiej; wreszcie wyniesienie do zjednoczenia oblubieńczego. Ta gradacja porządkuje mistyczne wznoszenie się świętej, od skruchy łez aż po małżeństwo mistyczne.
39 41Słowo Chrystusa — „zwierciadło dla grzeszników”, Legenda, księga V, rozdz. 3-4: „Ustanowiłem cię zwierciadłem dla grzeszników, aby najzatwardzialsi nauczyli się od ciebie, z jaką gotowością okazuję im miłosierdzie, aby ich zbawić”. Dosłowne brzmienie angielskie z przekładu Cuthberta: “I have made thee to be a mirror for sinners, even the most obstinate, that through thee they may learn how freely My Mercy is opened out to them that they may be saved” (o. Cuthbert, A Tuscan Penitent, Londyn, Burns & Oates, 1907, ss. 180-181; pełny tekst w Internet Archive). Przekład polski w tekście; oryginał łaciński znajduje się w Legendzie (wyd. Iozzelli, 1997).
43 60„Nowa Magdalena”: tradycyjny przydomek Małgorzaty, zbliżający ją do świętej Marii Magdaleny, ewangelicznej figury wielkiej grzesznicy, której przebaczono. Jak Magdalena, Małgorzata uosabia przejście od łez grzechu do łez miłości oraz ufność grzesznika w miłosierdzie. To porównanie jest dawne i częste w ikonografii oraz kaznodziejstwie franciszkańskim.
44Ekstazy i współcierpienie w Męce, Legenda: Małgorzata doświadcza częstych ekstaz, zwłaszcza w kościele San Francesco w Kortonie, oraz intensywnego mistycznego uczestnictwa w Męce Chrystusa, szczególnie w Wielki Czwartek i Wielki Piątek, aż pozostaje nieobecna dla świata. To współcierpienie zbliża jej mistykę do świętej Anieli z Foligno i do franciszkańskiego doświadczenia krzyża.
45Małżeństwo mistyczne, Legenda: tradycja przekazuje, że Chrystus miał włożyć pierścień na palec Małgorzaty jako znak zjednoczenia oblubieńczego, udzielając dawnej grzesznicy najwyższych darów kontemplacji. Jest to klasyczny temat mistyczny (por. święta Katarzyna ze Sieny), przyjmowany tutaj z roztropnością należną objawieniom prywatnym.
46Szpital Santa Maria della Misericordia: założony przez Małgorzatę około 1286 roku w Kortonie, przy wsparciu biskupa i miasta, aby przyjmować chorych, bezdomnych i ubogich. Konkretne dzieło miłosierdzia, które przedłuża jej duchowość miłosierdzia i wpisuje ją w franciszkańską tradycję służby najmniejszym.
47Poverette i bractwo: Małgorzata zgromadziła wokół szpitala kobiety Trzeciego Zakonu, Poverette („małe ubogie”), oddane opiece nad chorymi, i powołała bractwo świeckich poświęcone Matce Bożej Miłosierdzia, którego członkowie zobowiązywali się wspierać ubogich darami i służbą. Nawrócona grzesznica stała się w ten sposób organizatorką trwałej miłości.
49Ciało nienaruszone: po śmierci ciało Małgorzaty zostało znalezione nienaruszone i takim pozostało. Ubrane w habit franciszkański, spoczywa w srebrno-szklanej trumnie relikwiarzowej na ołtarzu głównym bazyliki Santa Margherita w Kortonie, gdzie jest czczone. Grób bardzo wcześnie stał się miejscem pielgrzymkowym i już na początku XIV wieku otrzymał rzeźbiony pomnik nagrobny.
53Bazylika Santa Margherita w Kortonie: sanktuarium wzniesione ku czci świętej na wzgórzu dominującym nad Kortoną, przechowujące jej nienaruszone ciało. Pierwotny kościół, sięgający przełomu XIII i XIV wieku, był powiększany i przebudowywany przez stulecia. Sanktuarium pozostaje jednym z wielkich miejsc pobożności franciszkańskiej w Toskanii.
54Potwierdzenie kultu: ludowa cześć dla Małgorzaty, zrodzona natychmiast po jej śmierci, została uznana i rozszerzona przez władzę kościelną przed uroczystą kanonizacją, zwłaszcza przez brewe Leona X (1515) i Urbana VIII (1623) zezwalające na jej święto lub je potwierdzające. Małgorzata należy więc do świętych o kulcie niepamiętnym, stopniowo oficjalnie uznanym.
55Kanonizacja: papież Benedykt XIII wpisał Małgorzatę z Kortony do katalogu świętych 16 maja 1728 roku, ponad cztery wieki po jej śmierci. Długi czas oczekiwania tłumaczy się starożytnością kultu, potwierdzanego etapami, a nie wątpliwością co do jej świętości, uznawanej przez lud od 1297 roku.
56Patronaty: święta Małgorzata z Kortony jest wzywana jako patronka pokutników, kobiet nawróconych i dawnych prostytutek pokutujących, samotnych matek, bezdomnych, niesłusznie oskarżonych, sierot, chorych psychicznie i położnych, a także miasta Kortony. Te patronaty odzwierciedlają same rany jej życia, które przemieniła.
57„Trzecie światło Zakonu”: tradycyjny epitet pobożnościowy, umieszczający Małgorzatę z Kortony wśród wielkich „świateł” rodziny franciszkańskiej, po świętym Franciszku i świętym Antonim z Padwy (listy różnią się w zależności od źródeł, niektóre uwzględniają świętą Klarę). Należy go przyjmować jako tytuł pobożności, nie jako definicję magisterialną.
58Radość nawróconego grzesznika: życie Małgorzaty ilustruje słowo Jezusa z Łukasza 15, 7: „większa będzie radość w niebie z jednego grzesznika, który się nawraca, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych, którzy nie potrzebują nawrócenia”. Jej duchowość radosnej pokuty zapowiada katolicką tradycję ufności i małej drogi świętej Teresy z Lisieux.
59