Święta Elżbieta Węgierska (1207–1231), zwana też Elżbietą z Turyngii, należy do najbardziej ukochanych świętych XIII wieku : księżniczka, która z miłości do ubogich stała się żebraczką. Córka króla Węgier Andrzeja II, wydana za mąż w wieku czternastu lat za landgrafa Turyngii, prowadziła najpierw wystawne życie wielkiego dworu Cesarstwa ; lecz zdobyta przez całkiem nową ewangeliczną ideę świętego Franciszka z Asyżu, przemieniła swoje miłosierdzie w dar całkowity. Owdowiała w wieku dwudziestu lat, ogołocona ze wszystkiego, zakończyła swoje krótkie życie w Marburgu, własnymi rękami posługując chorym i trędowatym w założonym przez siebie szpitalu.[1][2][3]
Zmarła w wieku dwudziestu czterech lat, a kanonizowano ją niespełna cztery lata później, w 1235 roku, przez papieża Grzegorza IX — dowód niezwykłego promieniowania jej postaci. Patronka Trzeciego Zakonu Franciszkańskiego i wszystkich katolickich dzieł miłosierdzia, uosabia prawdę, którą Ewangelia stawia w centrum wiary : « byłem głodny, a daliście Mi jeść » (Mt 25, 35). Jej życie jest żywą ilustracją tego, co znaczy kochać Chrystusa w ubogim.[4][5]
« A mówiłam wam : trzeba uszczęśliwiać ludzi tak bardzo, jak to tylko możliwe. » — Słowa świętej Elżbiety do jej służących, gdy urządziła ucztę dla ubogich wędrowców z Marburga[6]
Niniejszy artykuł przedstawia życie Elżbiety — węgierskiej księżniczki, szczęśliwej małżonki, matki, ogołoconej wdowy, służebnicy chorych — a następnie jej duchowość (miłosierdzie, dobrowolne ubóstwo, naśladowanie ubogiego Chrystusa, świętość w małżeństwie i we wdowieństwie), wreszcie jej śmierć, kanonizację i kult. Starannie odróżnia solidnie poświadczone fakty historyczne od późniejszych tradycji hagiograficznych, jak słynny cud róż. Nie opowiada na nowo historii zakonu franciszkańskiego ani biografii świętego Franciszka, którym poświęcone są osobne artykuły.
Skąd znamy świętą Elżbietę ?
Rzecz rzadka jak na świecką kobietę średniowiecza : Elżbieta jest wyjątkowo dobrze udokumentowana — i to przez bezpośrednich świadków. Jej bardzo młoda śmierć, cuda natychmiast zgłaszane przy jej grobie oraz wola Kościoła, by szybko ją kanonizować, doprowadziły do metodycznego dochodzenia, którego akta częściowo do nas dotarły.
Summa vitae Konrada z Marburga (1232)
Najstarszym źródłem jest list, który Konrad z Marburga, ostatni kierownik duchowy Elżbiety, skierował do papieża Grzegorza IX około 1232 roku, by poprzeć jej sprawę : Summa vitae.[7] Krótki, lecz kluczowy tekst człowieka, który ją spowiadał, prowadził i towarzyszył jej aż do śmierci. Ustala decydujące fakty wdowieństwa : wyrzeczenie w Wielki Piątek 1228 roku, fundację szpitala, posługę chorym.
Libellus czterech służących (1235)
Głównym źródłem jest Libellus de dictis quatuor ancillarum sanctae Elisabeth — „książeczka słów czterech służących świętej Elżbiety”. Podczas trzeciej komisji dochodzeniowej, w styczniu 1235 roku, cztery kobiety, które dzieliły z Elżbietą jej intymne życie, złożyły zeznania pod przysięgą : Guta, Isentruda z Hörselgau, Irmgarda oraz służąca o imieniu Elżbieta.[8] Są to zeznania naocznych świadków, o świeżości i domowej dokładności niemal bez odpowiednika w przypadku świętej średniowiecznej : widzimy w nich Elżbietę przędzącą wełnę, wstającą w nocy na modlitwę, ukrywającą swoje jałmużny, śmiejącą się ze swoimi ubogimi.
Późniejsze biografie
Na tych fundamentach wznoszą się bardziej literackie Żywoty, z którymi należy obchodzić się roztropnie, zależnie od ich daty :
| Źródło | Rodzaj | Data | Bliskość |
|---|---|---|---|
| Summa vitae (Konrad z Marburga) | List do papieża | 1232 | Bezpośredni świadek |
| Libellus czterech służących | Zeznania pod przysięgą | 1235 | Naoczni świadkowie |
| Cezary z Heisterbach, Vita | Żywot cysterski | 1236–1237 | Bardzo wczesny |
| Dytryk (Teodoryk) z Apoldy, Vita | Kompilacja dominikańska | 1289–1297 | Późny |
| Jakub de Voragine, Złota legenda | Zbiór hagiograficzny | ok. 1260–1267 | Późny, popularny |
Ta stratygrafia źródeł jest kluczowa : im dalej w czasie, tym bardziej rośnie cudowność. Najsłynniejsze szczegóły o „małej świętej od róż” należą do późnych warstw ; historyczne jądro — heroiczne miłosierdzie i radykalne dobrowolne ubóstwo — należy do bezpośrednich świadków.[9][10]
Księżniczka z rodu Arpadów na dworze Turyngii (1207–1221)
Narodziny : Preszburg czy Sárospatak ? (1207)
Elżbieta rodzi się w 1207 roku — tradycja zachowuje datę 7 lipca. Miejsce jest natomiast sporne : jedna tradycja każe jej urodzić się w Preszburgu (Pozsony, dzisiejsza Bratysława), gdzie miała spędzić pierwsze lata ; inna, spopularyzowana później, wskazuje zamek Sárospatak w północno-wschodnich Węgrzech.[11][12] Catholic Encyclopedia rozstrzyga ostrożnie : „prawdopodobnie w Preszburgu”. Sama niepewność jest pouczająca : lepiej znamy życie wewnętrzne tej świętej niż jej kolebkę.
Córka króla Andrzeja II i Gertrudy z Meranu
Jej ojcem jest Andrzej II Węgierski, król potężnego rodu Arpadów, ten sam, który w 1222 roku ogłosi Złotą bullę, rodzaj wielkiej karty węgierskiej. Jej matką jest Gertruda z Meranu (von Andechs), niemiecka księżniczka, której siostrą jest święta Jadwiga Śląska.[13][14] Elżbieta dorasta więc w rodzinie, w której świętość jest niemal dziedziczna : bratanica świętej Jadwigi, kuzynka świętej Agnieszki Czeskiej, nada później swoje imię świętej Elżbiecie Portugalskiej, swojej prabratanicy.
Dramat naznacza jej wczesne dzieciństwo : w 1213 roku, gdy Elżbieta ma sześć lat, jej matka Gertruda zostaje zamordowana przez węgierskich panów, którzy zarzucali jej faworyzowanie niemieckich krewnych.[15] Dziewczynka jest wtedy już daleko od Węgier.
Zaręczona w wieku czterech lat, wychowana na Wartburgu
Zgodnie z ówczesnym zwyczajem politycznym Elżbieta zostaje zaręczona jako dziecko, około 1211 roku, i wysłana na dwór Turyngii, by tam się wychowywać. Przeznaczona najpierw najstarszemu synowi landgrafa Hermana I, a po jego śmierci (1216) jego młodszemu bratu Ludwikowi, wychowuje się na zamku Wartburg nad Eisenach — jednym z najświetniejszych dworów Cesarstwa.[16][17]
Przybyłe z zagranicy dziecko, zbyt pobożne jak na gust dworu, jest tam różnie kochane. Służące zeznają później, że przerywała zabawy, by wejść do kościoła na modlitwę, że nakładała na siebie małe wyrzeczenia, że uważano ją za dziwną.[18] Ale Ludwik przywiązuje się do niej głęboko. Daleki od dynastycznego wyrachowania, ich związek stanie się jedną z najpiękniejszych historii małżeńskiej czułości w hagiografii.
Małżeństwo z Ludwikiem IV (1221)
W 1221 roku czternastoletnia Elżbieta poślubia Ludwika IV, landgrafa Turyngii, starszego od niej o siedem lat.[19][20][21] Zostaje landgrafinią bogatego i strategicznego księstwa. Dwór oczekiwał może, że zasmakuje w przepychu ; ona przyniesie tam, przeciwnie, Ewangelię wziętą dosłownie.
Małżonka i matka : świętość w małżeństwie (1221–1227)
Szczęśliwe małżeństwo
Wbrew zbyt rozpowszechnionemu obrazowi świętej gnębionej przez wrogiego męża, źródła pierwotne są jednomyślne : małżeństwo było szczęśliwe, a Ludwik nieustannie wspierał miłosierdzie żony.[22][23] Służące opisują rzadką czułość : Elżbieta towarzyszyła czasem mężowi w jego podróżach ; gdy był nieobecny, mało spała i dużo się modliła ; po jego powrocie witała go z dziecięcą radością. Ludwik ze swojej strony pozwalał żonie opróżniać spichlerze dla ubogich, nigdy się na to nie skarżąc.
Ten punkt jest ważny doktrynalnie. Świętość Elżbiety nie rodzi się z małżeńskiego nieszczęścia, lecz rozkwita w pełni przyjętej ludzkiej miłości : jest ona jedną z wielkich postaci świętości małżonków, pokazując, że można dążyć do ewangelicznej doskonałości, nie opuszczając stanu małżeńskiego.
Troje dzieci
Z tego związku rodzi się w ciągu pięciu lat troje dzieci : Herman II (1222), który na krótko zastąpi ojca ; Zofia (1224), przyszła księżna Brabancji i prababka landgrafów Hesji ; oraz Gertruda (1227), urodzona kilka tygodni po śmierci Ludwika, która zostanie ksienią Altenbergu i będzie beatyfikowana.[24][25] Elżbieta była — aż do rozłąki, którą narzuci jej kierownik duchowy — kochającą matką — a rozstanie z dziećmi, które musiała powierzyć innym, należeć będzie do jej najcięższych prób.
Miłosierdzie landgrafini
Już w tych szczęśliwych latach jej miłosierdzie nie zna granic. Wstaje w nocy na modlitwę, jada skromnie, odmawia noszenia szat uzyskanych, jak podejrzewała, przez niesprawiedliwość wobec ubogich.[26] Odwiedza chaty, pielęgnuje chorych, utrzymuje biednych. Przede wszystkim około 1226 roku każe zbudować u stóp Wartburga szpital, w którym sama karmi i pielęgnuje potrzebujących — gest niesłychany jak na księżniczkę.
«Przez całe życie była przyjaciółką ubogich i oddała się w całości niesieniu ulgi głodującym. […] Dwa razy dziennie, rano i wieczorem, odwiedzała chorych i własnymi rękami pielęgnowała najbardziej odrażających.» — Konrad z Marburga, list do Grzegorza IX (Summa vitae)[27]
Głód w 1226 roku
Rok 1226 wystawia jej miłosierdzie na próbę ognia. Podczas gdy Ludwik przebywa w Italii u boku cesarza Fryderyka II, Turyngię nawiedzają powodzie, głód i zaraza. Jako faktyczna regentka Elżbieta otwiera książęce spichlerze, rozdziela zboże w całym kraju, sprzedaje swoje klejnoty i ozdoby, oddaje aż po swoje stroje paradne.[28][29] Tradycja podaje, że codziennie karmiła setki ubogich u stóp zamku. Urzędnicy protestują; po powrocie Ludwik gromi ich i wszystko zatwierdza: «Pozwólcie jej dawać dla Boga wszystko, co zechce, byle tylko zostawiła mi Eisenach, Wartburg i Naumburg.»[30]
„Cud róż": historia pewnej legendy
Tutaj trzeba być historykiem w równym stopniu co człowiekiem wierzącym. Najsłynniejsza opowieść związana z Elżbietą — schodząca do ubogich z fartuchem pełnym chleba, zaskoczona przez męża (albo niechętnego jej krewnego), rozchyla fałd płaszcza, a chleb zamienił się w róże — nie występuje w źródłach pierwotnych.[31] Dawne vitae mówią wręcz, że Ludwik nigdy nie gorszył się hojnością żony. Legenda o różach została najpierw przypisana świętej Elżbiecie Portugalskiej, a potem przeniesiona na jej przodkinię; tam zaś, gdzie Dytryk z Apoldy opowiadał o „wizji wiary" czysto duchowej, późniejsi bajarze umabialnili ją w deszcz róż.
Czy należy więc odrzucić ją z pogardą? Nie. Encyklopedia katolicka nie traktuje tradycji sceptycznym odruchem. Cud róż mówi, w formie symbolu, głęboko prawdziwą prawdę: miłosierdzie Elżbiety przemieniało najskromniejszą materię — pajdę chleba — w piękno Królestwa. Trzeba go tylko przedstawiać jako to, czym jest: późne legendarne ukwiecenie nałożone na historyczny fundament jak najbardziej prawdziwego miłosierdzia.
«To, co wydawało się gorzkie, zamieniło mi się w słodycz.» To słowa świętego Franciszka o trędowatych; mogłyby być słowami Elżbiety.[32]
Trędowaty i Chrystus ukrzyżowany
Inna tradycja, przekazana przez Dytryka z Apoldy, opowiada, że Elżbieta przygarnęła trędowatego i położyła go w łożu małżeńskim; zgorszona teściowa zawołała Ludwika, który zerwał prześcieradła — i «Bóg wszechmogący otworzył oczy jego duszy: zamiast trędowatego ujrzał postać Chrystusa ukrzyżowanego, leżącego na łożu».[33] Późna i niesprawdzalna w szczegółach, opowieść ta zawiera jednak centralną intuicję całego jej życia: w ubogim i chorym dotykamy Chrystusa. To Ewangelia Mateusza 25 wcielona w jedno istnienie.
Kierownictwo duchowe: od brata Rogera do Konrada z Marburga
Pierwsi franciszkanie w Turyngii
Około 1223–1224 Bracia Mniejsi Franciszka z Asyżu przybywają do Niemiec. Ich ideał radosnego ubóstwa wstrząsa młodą landgrafinią. Jeden z nich, brat Roger (Rodeger), zostaje jej pierwszym przewodnikiem; przez niego duch Asyżu przenika na Wartburg.[34] Tradycja franciszkańska chce nawet, by Franciszek na krótko przed śmiercią w 1226 roku kazał zanieść jej swój płaszcz na znak błogosławieństwa. Elżbieta nigdy nie zostanie mniszką klauzurową: będzie żyła Ewangelią w świecie, jako osoba świecka, co uczyni z niej jedną z pierwszych i największych postaci Trzeciego Zakonu.
Konrad z Marburga, żelazny kierownik
Około 1225 roku Elżbieta oddaje się pod prowadzenie innego człowieka, zgoła innego pokroju: Konrada z Marburga, uczonego kapłana, kaznodziei krucjatowego i wkrótce inkwizytora Niemiec.[35] Jego kierownictwo odznacza się skrajną surowością: posty, umartwienia, bezwzględne posłuszeństwo; każe jej odesłać damy dworu, wymierza kary cielesne, wystawia ją na ciężkie próby. Służące zachowały o nim wspomnienie pełne lęku.
Historyk musi tu trzymać oba końce. Z jednej strony ta surowość odpowiadała pragnieniu absolutu samej Elżbiety, która chciała być ogołocona ze wszystkiego. Z drugiej strony Konrad — zamordowany w 1233 roku, po bezlitosnym zwalczaniu herezji — pozostaje postacią kontrowersyjną, a Kościół nigdy nie kanonizował jego metod. Jego kierownictwo było rozpalonym, czasem nadmiernym tyglem, w którym dopełniła się świętość Elżbiety; nie jest jej wzorem.
«Zaświadczam przed Bogiem: rzadko widziałem kobietę bardziej kontemplatywną.» — Konrad z Marburga o Elżbiecie, w liście do Grzegorza IX[36]
Wdowieństwo i ogołocenie (1227–1228)
Śmierć Ludwika w Otranto (1227)
W 1227 roku Ludwik IV wyrusza na krucjatę z cesarzem Fryderykiem II w ramach szóstej krucjaty. Ledwie jednak wsiadł na statek, gorączka — jak mówiono, zaraza — zabiera go i umiera w Otranto, 11 września 1227 roku, nie zobaczywszy już żony.[37][38] Elżbieta ma dwadzieścia lat; nosi ich trzecie dziecko, które urodzi się już po śmierci ojca. Na tę wieść woła, według świadków:
«Ach! Panie mój Boże! Panie mój Boże! oto cały świat umarł dla mnie, świat i wszystko, co zawiera w sobie słodkiego.» — Krzyk świętej Elżbiety na wieść o śmierci Ludwika, po którym biegała po zamku powtarzając: «On umarł, umarł, umarł!»[39]
Odejście z Wartburga
Zaczyna się wtedy najcięższa zima jej życia. Regencja przechodzi w ręce jej szwagra Henryka Raspe, na czas małoletności małego Hermana. Z przyczyn spornych — spór o jej oprawę wdowią, wrogość dworu wobec jej „rujnującej" hojności albo własne pragnienie ubóstwa — Elżbieta opuszcza Wartburg.[40][41] Tradycja ukazuje ją jako błąkającą się po Eisenach z dziećmi, odprawianą przez mieszczan, których przecież niegdyś karmiła. Historia jest może upiększona; zerwanie jest jednak prawdziwe: landgrafini zostaje ogołocona i przyjmuje to jak łaskę.
Wielki Piątek 1228 roku: wyrzeczenie
W Wielki Piątek 1228 roku, w kaplicy Braci Mniejszych w Eisenach, Elżbieta kładzie ręce na ołtarzu i uroczyście wyrzeka się własnej woli i wszystkich próżności świata.[42] Chce nawet pozbyć się wszystkich dóbr; Konrad odwodzi ją od tego — «z miłości do ubogich», by zachowała środki na niesienie im pomocy.
«W Wielki Piątek 1228 roku, położywszy ręce na ołtarzu w kaplicy swego miasta Eisenach, gdzie przyjęła Braci Mniejszych, w obecności kilku braci i swoich bliskich, Elżbieta wyrzekła się własnej woli i wszystkich próżności świata.» — Konrad z Marburga, Summa vitae[43]
Tercjarka świętego Franciszka
Wtedy to przyłącza się w pełni, przez ślub i szary habit, do ducha Trzeciego Zakonu franciszkańskiego, którego jest jedną z pierwszych wielkich postaci.[44] Historycy spierają się o dokładne formy prawne — reguła Trzeciego Zakonu ustali się później — lecz rzecz jest pewna: Elżbieta wybrała życie, jako wdowa i osoba świecka, ubóstwem Franciszka pośród ubogich. Kościół ogłosi ją za to patronką Trzeciego Zakonu, obok świętego Ludwika francuskiego.
Marburg: szpital i ostatnie lata (1228–1231)
Szpital Świętego Franciszka
Latem 1228 roku, za pieniądze z wreszcie uzyskanej oprawy wdowiej, Elżbieta osiada w Marburgu w Hesji i zakłada tam szpital, który poświęca świętemu Franciszkowi z Asyżu — wówczas całkiem niedawno kanonizowanemu (1228).[45][46] Nie jest to prestiżowa fundacja zarządzana z daleka: ona w niej żyje, pracuje i umiera.
Służyć chorym własnymi rękami
Tam księżniczka z rodu Arpadów staje się służebnicą. Zamiata, pierze pobrudzoną bieliznę, karmi niedołężnych, pielęgnuje dwa razy dziennie chorych, zostawiając sobie przypadki «najbardziej odrażające» — trędowatych, rany, umierających.[47][48] By zarobić na życie swoje i ubogich, przędzie wełnę, jak najskromniejsza z kobiet. Jej radość, poświadczona przez wszystkie służące, nie słabnie: służyła «ze śmiechem».
Umartwienia
Pod kierownictwem Konrada umartwienia się nasilają: posty, czuwania, wyrzeczenia, rozłąka z dziećmi. Jej ciało, już wyniszczone pracą i połogami, szybko słabnie. Lecz to ogołocenie nie ma w sobie nic z chorobliwej nienawiści do siebie: jest odwrotną stroną miłości, która chce oddać wszystko, aż po brak jakiejkolwiek własności, na wzór Chrystusa.
Śmierć, 17 listopada 1231 roku
Jesienią 1231 roku Elżbieta zapada na chorobę. Rozdaje ostatnie dobra, żegna się i umiera wieczorem 17 listopada 1231 roku, w wieku dwudziestu czterech lat.[49][50] Służące zebrały jej ostatnie słowa, zwrócone ku Narodzeniu i Zmartwychwstaniu Pana:
«Oto godzina, w której Dziewica Maryja porodziła Pana [...]: oto północ! oto godzina, w której narodziło się Dzieciątko Jezus, w której zostało złożone w żłobie [...]; oto godzina, w której przyszedł odkupić świat; odkupi i mnie; oto godzina, w której wskrzesił umarłych i uwolnił dusze w kajdanach; uwolni także moją z tego nędznego świata.» — Ostatnie słowa świętej Elżbiety, przy pierwszym pianiu koguta, przekazane przez jej służące[51]
Jedna ze służących usłyszała, jak w nocy cicho śpiewa. Gdy zdziwiono się tym, Elżbieta odparła, według zeznania jej imienniczki służącej: «Powiem ci, że śliczny ptaszek przyleciał i usiadł między mną a ścianą, i śpiewał mi przez długi czas tak słodko i łagodnie [...], że i ja musiałam śpiewać. Objawił mi, że umrę za trzy dni.»[52] Zgasła w pokoju, uczyniwszy ze swego ubóstwa tron.
Duchowość św. Elżbiety
Miłosierdzie jako oblicze wiary
Sercem świętości Elżbiety jest miłość czynna: nie uczucie, lecz ręce, które obmywają, karmią, pielęgnują. Wzięła dosłownie słowo z Sądu Ostatecznego:
«Byłem głodny, a daliście Mi jeść; byłem nagi, a przyodzialiście Mnie; byłem chory, a odwiedziliście Mnie. […] Wszystko, co uczyniliście jednemu z tych braci moich najmniejszych, Mnieście uczynili.» — Ewangelia według św. Mateusza, 25, 35-40[53]
U niej wierzyć i służyć to jedno. Jej wiara nie jest doktryną trzymaną z dala od ubogich; jest tą doktryną wprowadzoną w czyn, aż po dotyk ran. Właśnie dlatego pozostaje, osiem wieków później, wzorem dla całego chrześcijańskiego miłosierdzia — i dlatego jej imię noszą niezliczone szpitale i dzieła społeczne.
Dobrowolne ubóstwo i franciszkańska małość
Elżbieta jest, wraz z św. Klarą, jedną z dwóch wielkich świętych pierwszego pokolenia franciszkańskiego — Klara w klasztorze, Elżbieta w świecie. Księżniczka, wybrała ubóstwo rzeczywiste: nie narzucone, lecz przyjęte. Chciała nie mieć «nic na własność», jeść chleb ze swojej pracy, dzielić los nędzarzy. Ta małość — stawać się małym, ostatnim, sługą — to dokładnie duch Franciszka przeniesiony w życie kobiety żyjącej w świecie.
Naśladowanie Chrystusa ubogiego i ukrzyżowanego
U podstaw wszystkiego leży chrystologia. Jeśli Elżbieta składa koronę, to dlatego, że kontempluje Króla ukoronowanego cierniem. Tradycja wkłada w jej usta, przed krucyfiksem, te słowa:
«Droga pani, niech mi pani nie ma tego za złe. Oto mam przed oczyma mojego Boga i mojego króla, tego słodkiego i miłosiernego Jezusa, ukoronowanego ostrymi cierniami; a ja, nędzne stworzenie, miałabym stać przed Nim w koronie z pereł, złota i drogich kamieni! Moja korona byłaby szyderstwem z Jego korony.» — Odpowiedź św. Elżbiety teściowej, przed krucyfiksem, po zdjęciu korony[54]
To upodobnienie się do Chrystusa ubogiego i cierpiącego — które łączy się ze stygmatami Franciszka, z umiłowaniem Krzyża u św. Bernarda — jest sekretną sprężyną jej wyzbycia się wszystkiego. Nie daje z filantropii, lecz dlatego, że kocha kogoś, kto pierwszy stał się ubogi.
Świętość w stanie świeckim
Wreszcie Elżbieta mówi rzecz wyzwalającą: można być świętym, nie opuszczając świata. Kochająca małżonka, matka trojga dzieci, potem wdowa — uświęciła każdy z tych stanów. Nie uciekła z małżeństwa do klasztoru; uczyniła z małżeństwa, macierzyństwa i wdowieństwa drogi doskonałości. Jako pierwsza wielka zamężna świecka czasów franciszkańskich otwiera drogę świętym zwyczajnych stanów życia — drogę, którą Kościół, od średniowiecznego trzeciego zakonu aż po powszechne powołanie do świętości przypomniane przez Sobór Watykański II, nieustannie poszerzał.
Kanonizacja i kult
Proces (1232-1235)
Zaraz po śmierci na jej grobie w Marburgu odnotowano cuda. Grzegorz IX, który ją znał i cenił, nakazuje dochodzenie. Od 1232 do 1235 roku trzy komisje zbierają dowody: Summa vitae Konrada, poświadczone uzdrowienia, a przede wszystkim zeznania czterech służących (styczeń 1235).[55][56] Rzadko który proces opierał się na podstawach tak pewnych i tak bliskich wydarzeniom.
Kanonizacja przez Grzegorza IX (1235)
W Zielone Świątki 1235 roku — 27 maja — w Perugii papież Grzegorz IX wpisuje Elżbietę do katalogu świętych bullą Gloriosus in maiestate.[57] Niecałe cztery lata po jej śmierci: szybkość, która mówi o zasięgu jej promieniowania. W tym samym roku rozpoczyna się w Marburgu budowa wielkiego sanktuarium.
Kościół św. Elżbiety w Marburgu
Nad jej grobem wznosi się Elisabethkirche (kościół św. Elżbiety), rozpoczęty już w 1235 roku przez Zakon Krzyżacki i konsekrowany w 1283 roku: to jeden z pierwszych wielkich kościołów w czystym stylu gotyckim na ziemi niemieckiej, wzór dla katedr Rzeszy.[58] Złożono w nim jej relikwie we wspaniałej złotej, klejnotami zdobionej relikwiarzowej trumience; uroczysta translacja z 1236 roku odbyła się, jak się podaje, w obecności samego cesarza Fryderyka II. Marburg stał się jednym z największych miejsc pielgrzymkowych Europy.
Relikwie a reformacja
Los relikwii nosi piętno rozdarć chrześcijaństwa. W czasach reformacji landgraf Filip Heski — potomek Elżbiety, który został protestantem — każe usunąć kości, by zniechęcić do pielgrzymowania do Marburga, który przeszedł na luteranizm.[59] Czaszka i relikwie ulegają rozproszeniu; część trafia do klasztoru św. Elżbiety w Wiedniu, inna, zrabowana podczas wojny trzydziestoletniej, do Sztokholmu. Sam kościół trwa — dziś protestancki — strzegąc pustego grobu katolickiej świętej, od której wziął swoje imię.
Patronaty i potomność
Kult Elżbiety był natychmiastowy i powszechny. Czczona 17 listopada (w dniu jej śmierci; dawniej 19 listopada), zostaje ogłoszona patronką Trzeciego Zakonu Franciszkańskiego, katolickich dzieł miłosierdzia, szpitali i personelu medycznego, piekarzy i wdów.[60][61] Jej imię noszą tysiące instytucji charytatywnych. W XIX wieku młody Montalembert poświęca jej Historię św. Elżbiety Węgierskiej (1836), która rozpaliła katolicki romantyzm.[62] Osiem wieków po śmierci mała landgrafini od róż pozostaje promiennym obliczem miłosierdzia: dowodem, że można w wieku dwudziestu czterech lat, w świecie koron, wybrać Chrystusa ubogich i oddać Mu wszystko.
Aby pogłębić temat
- Średniowieczne źródła pierwotne: Konrad z Marburga, Summa vitae (list do Grzegorza IX, 1232); Libellus de dictis quatuor ancillarum sanctae Elisabeth (zeznania czterech służących, 1235) — dwa dokumenty założycielskie; Cezary z Heisterbach, Vita S. Elisabethae (1236-1237); Dietrich z Apoldy, Vita (1289-1297); Jakub de Voragine, Złota legenda (rozdział o św. Elżbiecie).
- Wydania i opracowania: Kenneth Baxter Wolf, The Life and Afterlife of St. Elizabeth of Hungary: Testimony from her Canonization Hearings, Oxford University Press, 2011 (przekład źródeł procesowych); Charles de Montalembert, Histoire de sainte Élisabeth de Hongrie, duchesse de Thuringe (1836), pełny tekst na Gallica.
- Hasła referencyjne: Catholic Encyclopedia, hasło „St. Elizabeth of Hungary” (New Advent); Encyclopædia Britannica, hasło „Saint Elizabeth of Hungary”; Franciscan Media i EWTN, Saint of the Day.
- Powiązane artykuły na Ignispedii: św. Franciszek z Asyżu i zakon Braci Mniejszych (którego jest tercjarką); św. Klara z Asyżu, druga wielka święta pierwszego pokolenia franciszkańskiego; św. Ludwik, współpatron Trzeciego Zakonu; Grzegorz IX, który ją kanonizował; św. Dominik i św. Antoni z Padwy, postacie odnowy XIII wieku.
Przypisy i źródła
Catholic Encyclopedia, hasło „St. Elizabeth of Hungary”, New Advent (newadvent.org/cathen/05389a.htm): katolickie hasło referencyjne — urodzona w 1207 roku („prawdopodobnie w Preszburgu”), córka Andrzeja II Węgierskiego i Gertrudy z Meranu, zaręczona w 1211 roku i wychowywana na Wartburgu, poślubiła Ludwika IV w 1221 roku, troje dzieci (Herman 1222, Zofia 1224, Gertruda 1227), śmierć Ludwika 11 września 1227 roku w Otranto, wyrzeczenie się i szpital w Marburgu, śmierć 17 listopada 1231 roku, kanonizacja przez Grzegorza IX w 1235 roku. Przywołane źródła: listy Konrada z Marburga (1232), Libellus czterech służących (1235), Cezary z Heisterbach (1236), Dietrich z Apoldy (1289-1297).
1 9 11 13 16 19 24 28 37 40 49 55Encyclopædia Britannica, hasło „Saint Elizabeth of Hungary”: synteza — urodzona w 1207 roku w Preszburgu, zmarła 17 listopada 1231 roku w Marburgu; landgrafini Turyngii, tercjarka franciszkańska; mąż Ludwik IV zmarł na dżumę w Otranto w 1227 roku; symbol chrześcijańskiego miłosierdzia; kanonizowana w 1235 roku przez Grzegorza IX; wspomnienie 17 listopada.
2 14 17 20Franciscan Media, Saint of the Day — „Saint Elizabeth of Hungary” (17 listopada): Elżbieta, córka króla Węgier, poślubiła Ludwika z Turyngii, matka trojga dzieci; po śmierci męża na krucjacie wstąpiła do Trzeciego Zakonu św. Franciszka i założyła w Marburgu szpital pod wezwaniem św. Franciszka, w którym sama posługiwała chorym; zmarła w wieku 24 lat; patronka Trzeciego Zakonu Franciszkańskiego i dzieł miłosierdzia.
3 45 61Ewangelia według św. Mateusza, 25, 35-40 (mowa o Sądzie Ostatecznym): „Byłem głodny, a daliście Mi jeść… Wszystko, co uczyniliście jednemu z tych braci moich najmniejszych, Mnieście uczynili”. Tekst założycielski chrześcijańskiego miłosierdzia i klucz do odczytania całego życia Elżbiety. Przekład liturgiczny polski.
4 53Konrad z Marburga, list do Grzegorza IX (fragment Summa vitae, 1232), przejęty do rzymskiego oficjum czytań na 17 listopada: „Przez całe życie była przyjaciółką ubogich… Dwa razy dziennie, rano i wieczorem, odwiedzała chorych i własnymi rękami pielęgnowała najbardziej odpychających… Przed jej śmiercią wysłuchałem jej spowiedzi; zapytana, co uczynić z jej dobrami, odpowiedziała, że wszystko, co zdawało się do niej należeć, jest własnością ubogich… Poświadczam przed Bogiem: rzadko widziałem kobietę bardziej kontemplatywną”. Przekład polski według tekstu Liturgia Horarum.
5 27 36 47„Trzeba uszczęśliwiać ludzi, na ile to tylko możliwe”: słowo Elżbiety do służących, gdy słyszała śpiew ubogich wędrowców, którym właśnie wyprawiła ucztę, dała chleb i ogień w Marburgu: Montalembert, Histoire de sainte Élisabeth de Hongrie, t. II, rozdz. XXVI, s. 139 (wyd. Paryż, A. Bray, 1867).
6Konrad z Marburga, Summa vitae (zarys życia Elżbiety skierowany do papieża Grzegorza IX, ok. 1232): najstarsze źródło biograficzne, pióra jej ostatniego kierownika duchowego. Opowieść o wyrzeczeniu w Wielki Piątek 1228 roku w kaplicy Braci Mniejszych w Eisenach, o fundacji szpitala i posłudze chorym. Przekł. w K. B. Wolf, op. cit.
7 42 43Libellus de dictis quatuor ancillarum sanctae Elisabeth („Książeczka mów czterech służących św. Elżbiety”), zeznania zebrane pod przysięgą w styczniu 1235 roku przez trzecią komisję dochodzeniową. Czterej świadkowie — Guta, Isentruda z Hörselgau, Irmgarda i służąca Elżbieta — żyły w zażyłości ze świętą. Główne źródło pierwotne do życia codziennego, miłosierdzia, umartwień i ostatnich dni Elżbiety. Wyd. i przekład angielski w K. B. Wolf, The Life and Afterlife of St. Elizabeth of Hungary, Oxford University Press, 2011.
8 18 22 26 48Kenneth Baxter Wolf, The Life and Afterlife of St. Elizabeth of Hungary: Testimony from her Canonization Hearings, Oxford University Press, 2011: krytyczne wydanie i przekład źródeł z procesu (Summa vitae Konrada, Libellus czterech służących), wraz z analizą kształtowania się legendy. Aktualne opracowanie naukowe dotyczące rozróżnienia między rdzeniem historycznym a późniejszymi amplifikacjami hagiograficznymi.
10 23Co do dyskutowanego miejsca urodzenia: Catholic Encyclopedia (New Advent) pisze „prawdopodobnie w Preszburgu" (Pozsony / Bratysława); konkurencyjna tradycja, spopularyzowana później przez kazanie franciszkanina Osvaldusa de Lasco (1497), umieszcza narodziny w Sárospatak, w północno-wschodnich Węgrzech. Rok 1207 jest natomiast powszechnie przyjęty (dzień 7 lipca jest tradycyjny).
12Gertruda z Meranu (von Andechs), matka Elżbiety, została zamordowana 28 września 1213 roku w górach Pilis, podczas polowania, przez węgierskich panów wrogich jej faworyzowaniu niemieckich krewnych. Elżbieta miała wtedy sześć lat i mieszkała już w Turyngii. Jej ciotka ze strony matki, siostra Gertrudy, to święta Jadwiga Śląska. Por. Catholic Encyclopedia, cyt. art., oraz hasła dotyczące domu Andechs-Merano.
15Małżeństwo z Ludwikiem IV Turyńskim (Ludwig IV, 1200–1227), landgrafem od 1217 roku: zawarte w 1221 roku według Catholic Encyclopedia i Britanniki (Elżbieta ma 14 lat). Niektóre opracowania podają wariant 1220. Związek opisywany przez źródła pierwotne jako szczęśliwy.
21Troje dzieci Elżbiety i Ludwika IV: Herman II (1222–1241), landgraf pod regencją; Zofia Turyńska (1224–ok. 1275), żona Henryka II Brabanckiego, protoplastka domu heskiego; Gertruda z Altenbergu (1227–1297), urodzona po śmierci ojca, ksieni Altenbergu, błogosławiona. Por. Catholic Encyclopedia, cyt. art.
25Głód w 1226 roku: podczas nieobecności Ludwika (we Włoszech u boku Fryderyka II) Turyngię dotknęły powodzie, niedostatek i epidemia. Elżbieta, faktyczna regentka, otwiera książęce spichlerze, rozdaje zboże, sprzedaje swoje klejnoty i każe leczyć ubogich w szpitalu urządzonym u stóp Wartburga. Tradycja (New Advent) mówi o setkach ubogich żywionych każdego dnia; dokładne liczby należą do hagiografii, fakt ogromnej działalności charytatywnej jest poświadczony.
29Słowa Ludwika IV do jego marszałka dworu i koniuszego, którzy donosili mu o hojności Elżbiety podczas głodu („…byle tylko zostawiła mi Eisenach, Wartburg i Naumburg"): Montalembert, Histoire de sainte Élisabeth de Hongrie, t. I, rozdz. XIV, s. 344 (wyd. Paryż, A. Bray, 1867). Ilustrują one zgodność małżonków, poświadczoną przez źródła pierwotne, które podkreślają stałe wsparcie Ludwika.
30„Cud róż" (chleb zamieniony w róże w płaszczu Elżbiety): nieobecny w źródłach pierwotnych (Summa vitae, Libellus), które przeciwnie stwierdzają, że Ludwik nigdy nie gorszył się miłosierdziem swojej żony. Legenda została najpierw przypisana świętej Elżbiecie Portugalskiej (1271–1336), stryjecznej wnuczce i imienniczce, a następnie przeniesiona na Elżbietę Węgierską; tam, gdzie Dietrich z Apoldy opowiadał o „wizji wiary" duchowej, późniejsze opowieści ją zmaterializowały. Należy ją przedstawiać jako późną tradycję niosącą prawdę symboliczną, a nie jako fakt historyczny. Por. K. B. Wolf, dz. cyt., oraz Catholic Encyclopedia, cyt. art.
31Porównanie ze świętym Franciszkiem z Asyżu, Testament (1226): „Gdy byłem jeszcze w grzechach, widok trędowatych wydawał mi się zbyt gorzki; a Pan zaprowadził mnie między nich… i to, co wydawało mi się gorzkie, zamieniło się w słodycz duszy i ciała". To samo przemienienie odrazy w miłość do chorych charakteryzuje Elżbietę, uformowaną w duchu franciszkańskim.
32Trędowaty położony w łożu małżeńskim: epizod opisany przez Dietricha z Apoldy (Vita, 1289–1297), źródło późne — Elżbieta przygarnia trędowatego; Ludwik, zaalarmowany przez matkę, zrywa prześcieradła, lecz „Bóg otworzył oczy jego duszy: zamiast trędowatego ujrzał obraz Chrystusa ukrzyżowanego". Tradycja hagiograficzna ilustrująca ewangeliczny motyw Chrystusa obecnego w ubogim (Mt 25), którą należy odróżnić od historycznego rdzenia Libellusa.
33Przybycie Braci Mniejszych do Niemiec (ok. 1223–1224) i ich wpływ na Elżbietę: franciszkanin brat Roger (Rodeger) był jednym z jej pierwszych przewodników duchowych. Tradycja franciszkańska podaje, że święty Franciszek miał jej posłać swój płaszcz z błogosławieństwem na krótko przed śmiercią (1226). O duchu franciszkańskim przejętym przez Elżbietę jako osobę świecką por. Franciscan Media, cyt. art., oraz artykuł Ignispedii zakon Braci Mniejszych.
34Konrad z Marburga (Konrad von Marburg, ok. 1180 – 30 lipca 1233), kapłan, kaznodzieja krucjatowy i pierwszy papieski inkwizytor Niemiec mianowany przez Grzegorza IX. Kierownik duchowy Elżbiety od ok. 1225 roku, o skrajnej surowości (umartwienia, karcenia, oddalenie jej dam). Postać kontrowersyjna, zamordowany w 1233 roku po surowym zwalczaniu herezji. Jego rygoryzm, odpowiadający pragnieniu absolutu u Elżbiety, nie może być uznawany za wzór kierownictwa. Por. Catholic Encyclopedia oraz hasła o Konradzie von Marburg.
35Śmierć Ludwika IV 11 września 1227 roku w Otranto (królestwo Sycylii), na febrę (dżumę), gdy wyruszał na krucjatę u boku cesarza Fryderyka II. Por. Catholic Encyclopedia i Britannica, cyt. art.
38Krzyk Elżbiety na wieść o śmierci Ludwika („…oto cały świat umarł dla mnie…", potem „Umarł, umarł, umarł!" biegnąc przez zamek): Montalembert, Histoire de sainte Élisabeth de Hongrie, t. II, rozdz. XVII, s. 12–13 (wyd. Paryż, A. Bray, 1867) — scena przekazana przez tradycję hagiograficzną: księżna Zofia wręcza jej pierścień Ludwika, zawiadamiając ją, że umarł w Otranto. Por. Catholic Encyclopedia, cyt. art.
39Odejście z Wartburga (zima 1227–1228): regencja przypada szwagrowi Henrykowi Raspe na czas małoletności Hermana. Wymuszony (wypędzenie związane ze sporem o wiano) czy dobrowolny (pragnienie ubóstwa) charakter odejścia jest dyskutowany przez historyków; źródła pierwotne nie rozstrzygają tego jednoznacznie. Por. New Advent oraz K. B. Wolf, dz. cyt.
41Elżbieta a Trzeci Zakon franciszkański: jest powszechnie uznawana za jedną z pierwszych wielkich tercjarek świętego Franciszka i zostanie ogłoszona jego patronką (wraz ze świętym Ludwikiem IX). Historycy zauważają, że prawne formy Trzeciego Zakonu kształtowały się stopniowo i że formalne przystąpienie Elżbiety, ok. 1228 roku, jest w szczegółach dyskutowane; natomiast jej wybór życia ubóstwem franciszkańskim jako owdowiałej osoby świeckiej jest pewny. Por. Franciscan Media oraz artykuł zakon Braci Mniejszych.
44Szpital w Marburgu: założony przez Elżbietę latem 1228 roku za pieniądze z jej wiana i poświęcony świętemu Franciszkowi z Asyżu (kanonizowanemu w 1228 roku). Ona sama w nim mieszka, pielęgnuje chorych i w nim umiera. Placówka zostanie następnie przekazana zakonowi krzyżackiemu (1234). Por. Franciscan Media, cyt. art., oraz New Advent.
46Śmierć świętej Elżbiety wieczorem 17 listopada 1231 roku w Marburgu, w wieku 24 lat, wyczerpanej pracą, umartwieniami i chorobą. Wspomnienie liturgiczne 17 listopada (wcześniej 19 listopada w kalendarzu rzymskim z 1960 roku). Por. New Advent i Britannica.
50Ostatnie słowa Elżbiety, przy pierwszym pianiu koguta, jednym ciągiem (Narodzenie, potem Zmartwychwstanie: „…oto północ! …On mnie także odkupi; …wyzwoli także moją [duszę] z tego nędznego świata"): Montalembert, Histoire de sainte Élisabeth de Hongrie, t. II, rozdz. XXIX, s. 195–196 (wyd. Paryż, A. Bray, 1867), który w przypisie cytuje łacinę Dietricha z Apoldy („Ecce instat hora in qua Virgo peperit Dominum…", Theod.). Przekazane przez źródła procesowe; przejęte w notach liturgicznych.
51Ptak przy łożu śmierci: służąca Elżbieta, imienniczka świętej, opowiada, że słyszała, jak cicho śpiewa, a potem jej odpowiedź o małym ptaku „między mną a ścianą", który objawił jej, że umrze za trzy dni: Montalembert, Histoire de sainte Élisabeth de Hongrie, t. II, rozdz. XXIX, s. 188 (wyd. Paryż, A. Bray, 1867), który w przypisie cytuje łacinę Dietricha z Apoldy („Dico tibi quod inter me et parietem avicula quaedam mihi jucundissime cantavit ; cujus dulcedine excitata, oportebat et me cantare", Theod.). Szczegół przekazany przez zeznania kanonizacyjne, obraz jej radości w obliczu śmierci.
52Odpowiedź świętej Elżbiety danej teściowej („…moja korona byłaby szyderstwem z Jego korony"), po zdjęciu korony przed krucyfiksem: Montalembert, Histoire de sainte Élisabeth de Hongrie, t. I, rozdz. III, s. 218–219 (wyd. Paryż, A. Bray, 1867) — scena umieszczona w dzień święta w kościele w Eisenach, przekazana przez dawne Żywoty (por. Dietrich z Apoldy, cytowany w przypisie przez Montalemberta). Krótkie, zrekonstruowane sformułowanie, które krąży („Jakże nosić koronę ziemskiej chwały…"), nie jest dosłownym cytatem z żadnego źródła: tekstowo poświadczona jest jedynie powyższa wersja.
54Proces kanonizacyjny (1232–1235): otwarty przez Grzegorza IX po cudach zgłaszanych przy grobie w Marburgu. Trzy komisje zbierają Summa vitae Konrada, poświadczone uzdrowienia oraz, w styczniu 1235 roku, zeznania czterech służących (Libellus). Por. Catholic Encyclopedia, cyt. art., oraz K. B. Wolf, dz. cyt.
56Kanonizacja Elżbiety przez papieża Grzegorza IX w Perugii, w Zielone Świątki 1235 roku (27 maja; niektóre źródła podają 26 lub 28 maja, bulla bywa datowana na 1 czerwca). Bulla Gloriosus in maiestate. Niecałe cztery lata po jej śmierci. Por. Catholic Encyclopedia (która podaje 28 maja 1235 roku, w Perugii) oraz Britannica.
57Elisabethkirche w Marburgu (kościół Świętej Elżbiety): budowa rozpoczęta już w 1235 roku przez zakon krzyżacki na grobie świętej, konsekrowana w 1283 roku, wieże ukończone ok. 1340 roku. Jeden z pierwszych wielkich kościołów czysto gotyckich w Niemczech. Przeniesienie relikwii do złotniczej trumny miało miejsce w 1236 roku, tradycja mówi, że w obecności cesarza Fryderyka II. Por. hasła o St. Elizabeth's Church w Marburgu.
58Relikwie a reformacja: w epoce reformacji landgraf Filip I Heski, potomek Elżbiety, który został protestantem, każe usunąć relikwie (ok. 1539 roku), aby zniechęcić do pielgrzymek do Marburga, który stał się luterański. Część (czaszka, kości) trafia do klasztoru Świętej Elżbiety w Wiedniu; zrabowane podczas wojny trzydziestoletniej relikwiarz znajduje się dziś w Sztokholmie (Muzeum Historyczne Szwecji). Kościół, który przeszedł na protestantyzm, zachowuje pusty grób.
59Patronaty: święta Elżbieta jest patronką Trzeciego Zakonu franciszkańskiego (Franciszkańskiego Zakonu Świeckich, wraz ze świętym Ludwikiem IX), katolickich dzieł miłosierdzia, szpitali, personelu medycznego, piekarzy, wdów, wygnańców i bezdomnych. Wspomnienie 17 listopada. Por. Franciscan Media, EWTN oraz Catholic Encyclopedia.
60Charles de Montalembert, Histoire de sainte Élisabeth de Hongrie, duchesse de Thuringe (1207–1231), Paryż, 1836: słynna romantyczna biografia, napisana przez autora w wieku 26 lat, która potężnie przyczyniła się do ponownego odkrycia świętej w XIX wieku. Pełny tekst dostępny na Gallice (BnF). Cytaty w niniejszym artykule zweryfikowano według wyd. Paryż, A. Bray, 1867 (t. I: rozdz. III, s. 218–219; rozdz. XIV, s. 344; t. II: rozdz. XVII, s. 12–13; rozdz. XXVI, s. 139; rozdz. XXIX, s. 188 i 195–196). Czytać jako XIX-wieczne dzieło ku zbudowaniu, bogate, lecz naznaczone swoją epoką.
62