Święty Dominik (1170-1221)

Narodziny w Starej Kastylii (ok. 1170)

Dominik rodzi się ok. 1170 w Caleruedze, małym miasteczku prowincji Burgos, w Starej Kastylii.^[10][11] Jego rodzina, Guzmánowie, należy do drobnej szlachty kastylijskiej; tradycja podaje za ojca Feliksa Guzmána, a za matkę Joannę z Azy (Juana de Aza), czczoną zresztą jako błogosławioną.^[12][13] Trzeci z trzech synów, którzy wszyscy zostaną kapłanami, dzieciństwo spędza w chrześcijaństwie rekonkwisty, na rubieżach Kastylii i ziem wciąż spornych z islamem.^[14]

Joanna z Azy i sen o psie z pochodnią

Średniowieczna hagiografia otacza jego narodziny znakami. Najsłynniejsza tradycja, przytoczona przez Jakuba z Voragine w Złotej legendzie, opowiada, że jego matka, zanim go wydała na świat, śniła, iż nosi w swym łonie małego pieska trzymającego w pysku zapaloną pochodnię, i że ten piesek, raz narodzony, zapalił cały świat.^[15]

„Matka jego, zanim go poczęła, ujrzała we śnie, że nosi w swym łonie małego pieska, który trzymał w pysku zapaloną pochodnię, a wyszedłszy z jej łona zapalił całą ziemię." — Jakub z Voragine, Złota legenda^[16]

Inna tradycja podaje, że na chrzcie matka chrzestna ujrzała jaśniejącą na czole dziecięcia gwiazdę, która oświecała świat.^[17] Te budujące opowieści, późniejsze od fundacji Zakonu, odczytują dzieciństwo w świetle powołania: pies z pochodnią — łacińska gra słów Domini canis, „pies Pański" — stanie się godłem dominikanów, czujnych stróżów niosących ogień kaznodziejstwa; gwiazda pozostanie jednym z jego atrybutów ikonograficznych.^[18][19]

Studia w Palencji i księga sprzedana dla ubogich

Około czternastego roku życia Dominik zostaje wysłany na studia sztuk wyzwolonych, a potem teologii do szkoły w Palencji, jednej z pierwszych instytucji uniwersyteckich Kastylii.^[20][21] Jako błyskotliwy i surowy student pozostaje tam z dziesięć lat.^[22]

Tam właśnie rozgrywa się epizod odsłaniający jego charakter. Podczas głodu, który dotyka miasto, młodzieniec sprzedaje swe pergaminowe księgi — cenne i kosztowne — by nakarmić głodujących, oświadczając, wedle tradycji przytoczonej przez Jordana z Saksonii, że nie może studiować na martwych skórach, gdy ludzie umierają z głodu.^[23][24] Ten rys mówi już o tym, co zdominuje jego życie: miłość waży nawet więcej niż ukochane przezeń studium.

Jego biograf i współczesny, Bartłomiej z Trydentu, podaje, że dwukrotnie młodzieniec próbował nawet sprzedać siebie w niewolę, by wykupić jeńców przetrzymywanych przez Maurów^[25] — rys, który już w młodości odsłania miłość bez granic, którą Jordan z Saksonii będzie później w nim wysławiał.

Reforma kanonicka (ok. 1196)

Ok. 1196 Dominik wstępuje jako kanonik regularny do kapituły katedry w Osmie, zachowującej regułę świętego Augustyna.^[26][27] Wybór to już znaczący: nie zostaje ani mnichem klauzurowym, ani klerkiem świeckim, lecz członkiem wspólnoty kapłanów żyjących razem, dzielących modlitwę liturgiczną i ideał życia apostolskiego. Reguła augustiańska, oparta na miłości braterskiej i życiu wspólnym, naznaczy głęboko zakon, który później założy.^[28]

Wyróżnia się tam żarliwością: powiadają, że noce spędzał na modlitwie i że wkrótce mianowano go podprzeorem kapituły, około 1201.^[29][30]

Biskup Diego z Acebo

Przełom jego życia bierze się ze spotkania z Diegiem z Acebo (Diego de Acebo), biskupem Osmy, mężem gorliwości apostolskiej, który staje się jego mistrzem i przyjacielem.^[31][32] To z nim Dominik odkryje szeroki świat poza Kastylią — i napotka w nim dwie wielkie potrzeby Kościoła swego czasu.

Podróże dyplomatyczne na Północ (1203-1206)

Między 1203 a 1206 Diego z Osmy otrzymuje od króla Kastylii misje dyplomatyczne, które wiodą go aż do Europy Północnej — tradycja mówi o Danii i germańskiej „Marchii" — by negocjować małżeństwo królewskie.^[33][34] Dominik mu towarzyszy. Podróże te każą mu przemierzyć Langwedocję, głęboko wówczas przenikniętą herezją katarską (czyli albigeńską), i odsłaniają mu ogrom misyjnego wyzwania Zachodu: na północy ludy wciąż słabo zewangelizowane; na południu Francji herezja potężna i zorganizowana.^[35]

Noc w Tuluzie: heretycki karczmarz

Epizod założycielski rozgrywa się w Tuluzie, już za pierwszym przejazdem. Goszczony u karczmarza-katara, Dominik spędza z nim na rozmowie całą noc i o poranku przyprowadza go z powrotem do wiary katolickiej.^[36][37] Ta noc rozstrzyga o jego powołaniu: rozumie, że herezji nie zwycięża się siłą ani samymi wyrokami, lecz cierpliwym słowem, nauką i świętością.

Metoda apostolska: ubóstwo i kaznodziejstwo

Diagnoza Diega i Dominika jest przenikliwa. Katarzy-„doskonali" imponowali ludowi swą surowością, rzeczywistym ubóstwem, wędrownym kaznodziejstwem — podczas gdy legaci papiescy podróżowali w orszaku, konno, otoczeni służbą.^[38][39] Odpowiedź musiała więc być ewangelicznym odwróceniem: głosić prawdę katolicką boso, bez pieniędzy, żebrząc o chleb, na sposób Apostołów.^[40]

Tradycja dominikańska tak streszcza ich diagnozę: wobec kaznodziejów zalecających się swym ubóstwem jedynie pokora i przykład życia ewangelicznego mogły sprostać wyzwaniu.^[41][42]

To właśnie kaznodziejstwo apostolskie — praedicatio apostolica, ubogie i uczone — będzie duszą Zakonu Kaznodziejskiego. Diego z Osmy umiera w 1207, zostawiając Dominika jedynym nosicielem dzieła.^[43]

Dysputa i cud księgi w Fanjeaux

Tradycja przytacza słynny znak, umiejscowiony pod Fanjeaux, podczas dysputy między Dominikiem a heretykami. By rozstrzygnąć spór, uzgodniono rzucenie w ogień pism obu stron: pisma katarów płoną, natomiast kartka napisana przez Dominika, rzucona trzykroć w płomienie, wyskakuje nietknięta.^[44]

„Pisanko męża Bożego, trzykroć rzucone w ogień, wyszło zeń trzykroć bez najmniejszego opalenia." — Jakub z Voragine, Złota legenda^[45]

Ten cud próby ognia, przytoczony przez Złotą legendę i przedstawiany przez niezliczonych artystów — w tym Berruguete i Fra Angelico — wyraża średniowieczne przekonanie: prawda katolicka wytrzymuje próbę, tam gdzie błąd spopiela. Historyk przyjmuje go jako opowieść hagiograficzną; wierzący czyta w nim znak, że Bóg potwierdził misję swego kaznodziei.^[46][47]

Klasztor nawróconych mniszek

Zanim jeszcze założy swój zakon kaznodziejów, Dominik zakłada w 1206-1207 w Prouilhe (pod Fanjeaux) klasztor mniszek przeznaczony dla kobiet nawróconych z kataryzmu, często ze szlacheckich rodzin, które powierzały swe córki domom heretyckim z braku środków.^[48][49] To ognisko modlitwy kontemplacyjnej jest kolebką całego Zakonu dominikańskiego: przed kaznodziejstwem — wstawiennictwo; przed braćmi — mniszki.^[50]

To pierwszeństwo modlitwy przed działaniem pozostanie znamieniem dominikańskim: zakon Kaznodziejów rodzi się oparty o klauzurę modlących się kobiet, jakby słowo musiało być wpierw niesione przez kontemplację.

Krucjata albigeńska i odrzucenie przemocy

Apostolstwo Dominika toczy się w dramatycznych latach krucjaty przeciw albigensom (od 1209), prowadzonej przez Szymona z Montfort, którego Dominik znał i cenił.^[51] Lecz trzeba to podkreślić z całą jasnością: Dominik nie głosił krucjaty i nie walczył orężem. Podczas gdy rycerze prowadzili wojnę, on niestrudzenie głosił, dysputował i nawracał samym słowem, pozostając w Lauragais, gdy inni pustoszyli kraj.^[52][53]

Rozróżnienie to jest istotne dla zrozumienia świętego: orężem Dominika była zawsze prawda głoszona z miłością, nigdy miecz. Czarna legenda, która uczyniła zeń krwawego „inkwizytora", jest późnym pomieszaniem: inkwizycja papieska została ustanowiona dopiero po jego śmierci, około 1231-1233, i powierzona wówczas dominikanom jak i innym — lecz Dominik, zmarły w 1221, nigdy do niej nie należał.^[54]

Pierwsi bracia w Tuluzie (1215)

W 1215 Dominik gromadzi wokół siebie w Tuluzie pierwszą grupę towarzyszy, pod opieką biskupa Fulka z Tuluzy.^[55][56] Zamożny mieszczanin Piotr Seila daje im swe domy: to pierwsza wspólnota przyszłych Kaznodziejów. Tego samego roku Dominik towarzyszy Fulkowi do Rzymu na IV Sobór Laterański.^[57]

Lateran IV i reguła świętego Augustyna

Sobór Laterański IV (1215) zakazał tworzenia nowych reguł zakonnych, by uniknąć rozproszenia zakonów.^[58] Papież Innocenty III, zrazu powściągliwy, zachęca Dominika do przyjęcia reguły już zatwierdzonej. Założyciel wybiera regułę świętego Augustyna — znaną mu od Osmy — do której dodaje własne konstytucje, zapożyczone zwłaszcza od norbertanów: surowość, oficjum chóralne, lecz przede wszystkim dyspensę od observancji na rzecz studium i kaznodziejstwa.^[59][60]

Tradycja, podjęta przez Złotą legendę, podaje, że wahający się Innocenty III ujrzał we śnie bazylikę laterańską grożącą ruiną i Dominika podtrzymującego ją swymi barkami — widzenie równoległe do tego, które przypisuje się temu samemu papieżowi w odniesieniu do Franciszka z Asyżu.^[61]

Religiosam vitam i Gratiarum omnium (1216-1217)

Innocenty III umiera w 1216. To jego następca Honoriusz III zatwierdza dzieło. Bullą Religiosam vitam z 22 grudnia 1216 potwierdza fundację zakonu pod regułą świętego Augustyna; następnie bullą Gratiarum omnium z 21 stycznia 1217 uznaje urzędowo towarzyszy Dominika za „Zakon Kaznodziejski" (Ordo Praedicatorum) i przyznaje im powszechne prawo głoszenia kazań, dotąd zastrzeżone biskupom.^[62][63]

To prawne narodziny radykalnej nowości: już nie zakonu związanego z klasztorem i miejscem, lecz braterstwa międzynarodowego, ruchliwego, poświęconego słowu, którego sama nazwa — Kaznodzieje — mówi o misji.^[64]

Rozesłanie braci (15 sierpnia 1217)

Zamiast trzymać braci razem, Dominik podejmuje śmiałą decyzję, wbrew zdaniu niektórych: 15 sierpnia 1217, w dzień Wniebowzięcia, rozsyła swą małą wspólnotę — szesnastu braci — do wielkich miast uniwersyteckich.^[65][66] Wedle tradycji, przytoczonej przez Jordana z Saksonii, miał wówczas porównać wspólnotę do ziarna: zgromadzone gnije; zasiane owocuje.^[67]

Bracia docierają do Paryża i Bolonii, dwóch największych uniwersytetów chrześcijaństwa, lecz także do Hiszpanii i Rzymu. W kilka lat zakon pokrywa Europę. Sam Dominik mnoży podróże — zawsze pieszo — między Rzymem, Bolonią, Południem a Hiszpanią, głosząc bez wytchnienia.^[68][69]

„Mówić zawsze do Boga albo o Bogu"

Rys, który współcześni zapamiętali najbardziej, zawiera się w zdaniu przekazanym przez Jordana z Saksonii, jego bezpośredniego następcę i pierwszego biografa w Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum: Dominik mówił tylko do Boga, w modlitwie, albo o Bogu, w kazaniu.^[70][71] Całe jego życie zawiera się w tym podwójnym ruchu: wstępować ku Bogu, zstępować ku ludziom.

Benedykt XVI w katechezie z 3 lutego 2010 cytuje pochwałę, jaką Jordan głosi gorliwość swego mistrza:

„Płonąc gorliwością o Boga i nadprzyrodzonym zapałem, miłością bez granic i żarem gwałtownego ducha, przyjmował każdego człowieka w wielkie łono swej miłości; a jak on kochał wszystkich, tak wszyscy go kochali." — Jordan z Saksonii, cytowany przez Benedykta XVI^[72][73]

Jordan dodaje, że Dominik przyjął sobie za osobistą zasadę: „cieszyć się z tymi, którzy się radują, i płakać z tymi, którzy płaczą", wedle słowa świętego Pawła.^[74] Widywano go często, jak spędzał noc w kościele, jęcząc i płacząc nad grzesznikami: „Boże mój, miłosierdzie moje, co stanie się z grzesznikami?"^[75][76]

Dziewięć sposobów modlitwy

Duchowość dominikańska angażuje ciało na równi z duszą. Słynny średniowieczny opusculum, Dziewięć sposobów modlitwy świętego Dominika, zbiera wspomnienie jego postaw cielesnych w modlitwie: głębokie skłony, leżenie krzyżem, dyscyplina, powtarzane przyklęknięcia, stanie z ramionami rozpostartymi na krzyż lub wzniesionymi ku niebu, medytacyjna lektura, modlitwa na drogach.^[77] Te modi orandi mówią o przekonaniu: modlitwa nie jest sprawą samego ducha, wciela się w gest, wysiłek, czuwanie.

Contemplata aliis tradere: synteza dominikańska

Z tego doświadczenia rodzi się dewiza duchowa, którą Tomasz z Akwinu, największy syn zakonu, sformułuje w Summie teologicznej: contemplata aliis tradere — „przekazywać innym to, co się kontemplowało".^[78][79] Ideał dominikański nie przeciwstawia kontemplacji i działania: czyni z kaznodziejstwa wylanie wewnętrznej pełni. Innym daje się tylko to, czym się jest napełnionym; słowo apostolskie musi tryskać z modlitwy i studium, nigdy z krzątaniny.

Dlatego Dominik czyni ze studium filar zakonu, rzecz wówczas niesłychaną u zakonników: Veritas — prawda — staje się dewizą Kaznodziejów, a ich klasztory osiadają w sercu uniwersytetów. Świętość inteligencji, oddana na służbę wiary, jest intuicją na wskroś dominikańską.^[80]

Ubóstwo żebracze

Jak Franciszek z Asyżu, którego był współczesnym i, wedle tradycji, przyjacielem spotkanym w Rzymie, Dominik wybiera dobrowolne ubóstwo i żebractwo.^[81][82] Lecz jego ubóstwo ma cel precyzyjny: jest apostolskie. By głosić Ewangelię heretykom powołującym się na ubóstwo ewangeliczne, trzeba było być uboższym od nich. Zakon wyrzeka się nie tylko dóbr osobistych, lecz stałych dochodów: bracia żyją ze swego kaznodziejstwa i z jałmużny, wolni od wszystkiego dla drogi.^[83]

Dziewica, różaniec i kwestia historyczna

Pobożność Dominika była głęboko maryjna: jego dzieło zaczyna się w Prouilhe pod patronatem Matki Bożej, a zakon zawsze łączył kaznodziejstwo z kultem Dziewicy.^[84][85] Czcigodna tradycja, długo powszechna w Kościele i podjęta przez licznych papieży aż po Leona XIII, przypisuje świętemu Dominikowi ustanowienie Różańca, otrzymanego od samej Dziewicy do walki z herezją albigeńską.^[86]

Uczciwość historyczna wymaga jednak rozróżnienia. Historycy zauważają, że Różaniec w swej ustrukturyzowanej formie (sto pięćdziesiąt Zdrowaś rozdzielonych na tajemnice) pojawia się w pełni poświadczony dopiero w XV wieku, wokół bretońskiego dominikanina Alana z La Roche (ok. 1428-1475), wielkiego krzewiciela bractw różańcowych.^[87] Systematyczna forma nabożeństwa jest więc późniejsza od Dominika o kilka stuleci.

Lecz rozróżnienie to nie unieważnia tradycji: doprecyzowuje ją. Historycznie pewne jest, że powtarzalna modlitwa maryjna (odmawianie Zdrowaś i psalmów) istniała przed Dominikiem i wokół niego, oraz że to właśnie rodzina dominikańska niosła, ustrukturyzowała i rozsiała Różaniec po całym Kościele.^[88] Tradycja łącząca Różaniec ze świętym Dominikiem wyraża prawdę zasadniczą — zakon Kaznodziejów jest wielkim twórcą tej modlitwy — choć przypisanie bezpośredniego ustanowienia przez założyciela należy do pobożnej lektury raczej niż do ścisłej chronologii. Kościół zresztą podtrzymał i zachęcał to skojarzenie, nie czyniąc zeń punktu historii bronionego jak dogmat.^[89]

Ostatnie dni w Bolonii (sierpień 1221)

Po odbyciu w Bolonii pierwszych kapituł generalnych zakonu (1220 i 1221), gdzie powstają konstytucje i organizacja prowincji, Dominik, wyczerpany latami marszu, postów i czuwań, zapada na zdrowiu.^[90][91] Umiera w klasztorze w Bolonii 6 sierpnia 1221, w wieku około pięćdziesięciu lat, w takim ubóstwie, jakie głosił — nie mając, jak powiadają, ani własnej celi, ani własnego łóżka, gaśnie na posłaniu brata.^[92][93]

Testament: miłość, pokora, ubóstwo

Czując nadchodzący kres, gromadzi braci i zostawia im testament duchowy o uderzającej nagości, streszczający całe jego życie i cały jego zakon:

„Oto, bracia najdrożsi, co wam zostawiam w posiadaniu jakby prawem dziedzictwa: miejcie miłość, strzeżcie pokory, posiadajcie dobrowolne ubóstwo." — Testament świętego Dominika, Bolonia, sierpień 1221^[94][95]

Zaleca im też, jak głosi tradycja, by nigdy nie wprowadzali dóbr doczesnych do zakonu, i pociesza ich, obiecując, że będzie im bardziej użyteczny po śmierci niż za życia.^[96][97] Te trzy słowa — miłość, pokora, ubóstwo — pozostały wewnętrzną kartą dominikanów.

Kanonizacja przez Grzegorza IX (1234)

Sława świętości Dominika, wielka już za jego życia, zostaje potwierdzona licznymi cudami zgłaszanymi po jego śmierci.^[98][99] Trzynaście lat później papież Grzegorz IX — który znał go osobiście — wpisuje go do katalogu świętych 3 lipca 1234.^[100][101] Papież miał oświadczyć, wedle przytoczonej tradycji, że nie wątpi w świętość Dominika bardziej niż w świętość świętego Piotra czy świętego Pawła.^[102]

Jego relikwie, przeniesione w 1233, spoczywają w Bolonii w Arca di San Domenico, arcydziele, nad którym pracowali Nicola Pisano, Niccolò dell'Arca oraz — nad dwiema statuetkami — młody Michał Anioł.^[103]

Zakon Kaznodziejski

Pierwszym dziedzictwem Dominika jest zakon, który założył i który urzędowo nie nosi jego imienia, lecz jego misję: Zakon Kaznodziejski. Zbudowany wokół kaznodziejstwa, studium i ubóstwa, obdarzony bardzo wcześnie organizacją demokratyczną (kapituły, wybory, prowincje) zadziwiająco nowoczesną, przetrwał osiem stuleci. Jego dewiza zawiera się w trzech łacińskich słowach: Laudare, Benedicere, Praedicare — „chwalić, błogosławić, głosić".^[104][105]

Wielcy synowie Dominika

Dominikańskie drzewo dało Kościołowi rozkwit świętych i doktorów: Tomasza z Akwinu i Alberta Wielkiego, dwóch największych teologów scholastyki; męczennika Piotra z Werony; kanonistę Rajmunda z Penyafort; apostoła Polski Jacka Odrowąża; wielkiego kaznodzieję Wincentego Ferrera; oraz mistyczkę Katarzynę ze Sieny, doktor Kościoła. Wszyscy odwołują się do intuicji Dominika: prawdy kontemplowanej, głoszonej i służącej.

Ikonografia: pies, gwiazda, lilia, księga

W sztuce świętego Dominika poznaje się po jego atrybutach: psie trzymającym pochodnię (Domini canis ze snu matki), gwieździe na czole, lilii czystości, księdze kaznodziejstwa i różańcu.^[106][107] Przedstawia się go w habicie dominikańskim — białej tunice i czarnej kapie — często w towarzystwie świętego Franciszka; tych dwóch założycieli zakonów żebraczych sztuka średniowieczna lubi łączyć jako dwa filary Kościoła XIII wieku.

Stąd obraz zachowany przez tradycję: dwaj obrońcy wiary na ten sam czas, jeden cały płonący miłością, drugi cały promieniejący prawdą.^[108]

• Przeczytaj Święty Tomasz z Akwinu (1225-1274): największy doktor zakonu założonego przez Dominika, który sformułował dewizę contemplata aliis tradere.
• Przeczytaj Święty Franciszek z Asyżu (1182-1226): współczesny Dominikowi, założyciel drugiego wielkiego zakonu żebraczego.
• Przeczytaj Święty Bernard z Clairvaux (1090-1153): wielki mnich i kaznodzieja poprzedniego stulecia, inna postać reformy średniowiecznego Kościoła.
• Zapamiętaj to, co istotne: święty Dominik Guzmán, kanonik kastylijski, który stał się założycielem Zakonu Kaznodziejskiego, przeciwstawił herezji ubóstwo apostolskie, studium i kaznodziejstwo; jego dewiza — kontemplować i przekazywać — oraz jego testament — miłość, pokora, ubóstwo — streszczają świętość w całości zwróconą ku prawdzie i zbawieniu dusz.