Święty Szymon Stock (ok. 1165–1265)

Nie sposób zrozumieć postaci Szymona Stocka, jeśli zapomni się o śmiertelnym kryzysie, przez jaki przechodził jego zakon w chwili, gdy obejmował jego przewodnictwo.

Eremici z góry Karmel

Zakon Karmelitów nie powstał z inicjatywy jednego założyciela, lecz z miejsca: góry Karmel w Ziemi Świętej, gdzie, idąc śladami proroka Eliasza, łacińscy eremici gromadzili się na przełomie XIII wieku, w czasach krucjat. Około 1209 roku łaciński patriarcha Jerozolimy, św. Albert z Jerozolimy (Albert z Vercelli), nadał im krótką regułę: życie w oddzielnych celach, ubóstwo, milczenie, praca ręczna, nieustanna medytacja nad prawem Pańskim — ideał czysto eremicki i kontemplacyjny.^[5][6]

Ucieczka przed Saracenami

Jednak chrześcijańska Ziemia Święta upada. Pod naporem Saracenów krzyżowcy tracą kolejne twierdze; pozostanie na górze Karmel staje się niemożliwe. Już w latach 1238-1242 grupy Karmelitów emigrują na Cypr, Sycylię, do Marsylii oraz do Anglii, gdzie zakładają pierwsze klasztory — Hulne, Bradmer, Aylesford, Newenden.^[7] Ostateczna katastrofa nastąpi później, w 1291 roku: podczas upadku Akki ostatni bracia pozostali na górze Karmel zostają wymordowani przez Saracenów w chwili, gdy śpiewali Salve Regina.^[8]

Przeszczepieni ze Wschodu na Zachód, ci eremici znaleźli się na wrogim gruncie: Europa nie wiedziała, co począć z przybyszami, którzy nie mieli miejsca w ustalonym pejzażu monastycznym, a lokalne duchowieństwo, zazdrosne o swoje przywileje, patrzyło na nich podejrzliwie. Zakonowi groziło po prostu całkowite zniknięcie. To właśnie ten zagrożony zakon Szymon Stock będzie musiał ocalić.

Poniższe informacje biograficzne opierają się głównie na tradycji karmelitańskiej. Tam, gdzie historia jest niepewna, zostanie to zaznaczone; jednak najpierw przedstawiamy przekaz przyjęty, który przez wieki kształtował pobożność.

Narodziny w Kent i legenda o „pniu”

Szymon miał się urodzić około 1165 roku w hrabstwie Kent w Anglii — stąd jego przydomek Simon Anglus, „Szymon Anglik”.^[9][10] Imię, które przyniosło mu sławę, „Stock”, oznacza w staroangielskim pień, kłoda drzewa. Tradycja tłumaczy to szczególnym aktem ascezy: jako dziecko — „w wieku dwunastu lat”, jak podaje Catholic Encyclopedia — Szymon miał rozpocząć życie pustelnicze w wydrążonym pniu dębu, zanim został wędrownym kaznodzieją.^[11]

„Mówi się, że w wieku dwunastu lat rozpoczął życie pustelnicze w wydrążonym pniu dębu, a następnie został wędrownym kaznodzieją.” — Catholic Encyclopedia, art. „St. Simon Stock”^[12]

Ten szczegół, uroczy i nie do zweryfikowania, już ilustruje trudność tematu: przydomek „Stock” jest historycznie poświadczony, lecz anegdota o dębie najprawdopodobniej stanowi legendarną próbę wyjaśnienia imienia a posteriori.

Pielgrzymka i wstąpienie do Karmelu

Według tej samej tradycji, zostawszy karmelitą, Szymon miał udać się do Rzymu, a następnie na górę Karmel, gdzie spędził kilka lat, po czym powrócił z braćmi do Europy.^[13] Dwa nekrologia karmelitańskie z XIV wieku, odnotowane przez historyka Richarda Copsey'a, poświadczają przynajmniej jego istnienie i opinię świętości, a także podróż do Jerozolimy — są to najstarsze solidne ślady dokumentalne, jakie o nim posiadamy.^[14]

Szósty przeor generalny (1247)

W 1247 roku Szymon zostaje wybrany szóstym przeorem generalnym zakonu, następcą Alana, podczas pierwszej kapituły zwołanej w Aylesford w Anglii — „pierwszej kapituły generalnej zakonu Karmelitów zwołanej poza Ziemią Świętą”.^[15] Wybór Anglika, w kraju przychylnym młodemu zakonowi, nie był przypadkowy: Anglia staje się jednym z filarów europejskiego Karmelu, a Szymon jego strategiem.

To tutaj Szymon Stock przestaje być postacią legendarną, a staje się prawdziwym reformatorem, którego działalność pozostawiła instytucjonalne, weryfikowalne ślady.

Złagodzenie reguły przez Innocentego IV (1247)

Reguła św. Alberta, stworzona dla pustelników z góry Karmel, była nie do zastosowania wobec braci rozproszonych w miastach Europy. Z inicjatywy Szymona zakon uzyskał od papieża Innocentego IV w roku 1247 zatwierdzenie wraz z decydującymi zmianami reguły.^[16][17]

Efektem jest zmiana natury zakonu: „Tak więc zakon przestał być pustelniczy i stał się jednym z zakonów żebraczych.”^[18] Karmel dołącza do wielkiej rodziny zakonów żebraczych XIII wieku — obok Dominikanów i Franciszkanów — tych ubogich, miejskich zakonów, które zrewolucjonizowały życie zakonne. Sobór w Lyonie formalnie zatwierdzi tę przemianę w roku 1274.^[19]

Klasztory w miastach uniwersyteckich

Genialnym posunięciem Szymona było zakładanie klasztorów karmelitańskich tam, gdzie kształci się elita intelektualna chrześcijaństwa: na uniwersytetach. W ciągu kilku lat otwiera klasztory w Cambridge (1248 według noty „St. Simon Stock”, 1249 według noty „The Carmelite Order”), Oksfordzie (1253), Londynie (mniej więcej w tym samym czasie), Yorku (1255), a następnie na kontynencie w Paryżu (1259) i Bolonii (1260).^[20][21]

„Uzyskawszy złagodzenie reguły, święty Szymon Stock, całkowicie oddany życiu czynnemu, otworzył domy w Cambridge (1249), Oksfordzie (1253), Londynie (mniej więcej w tym samym czasie), Yorku (1255), Paryżu (1259), Bolonii (1260), Neapolu (data niepewna) itd.” — Catholic Encyclopedia, art. „The Carmelite Order” (przełożone z angielskiego)^[22]

Logika jest jasna: aby zakon przetrwał i promieniował, potrzebuje wykształconych braci i młodych powołań. Zakotwiczając się w miastach uniwersyteckich, Szymon zapewnia Karmelowi zarówno formację teologiczną, jak i odnowę. To ta decyzja, bardziej niż jakakolwiek inna, uratowała zakon przed wyginięciem i zapewniła mu doktorów na przyszłe wieki.

Dotykamy tu sedna pamięci o Szymonie Stocku — i najbardziej dyskutowanego punktu.

Tradycyjna opowieść

Według tradycji karmelitańskiej, gdy zakon był zagrożony z każdej strony, Szymon błagał Maryję, Kwiat Karmelu i patronkę zakonu, o udzielenie przywileju swoim braciom. W nocy 16 lipca 1251 — według niektórych wersji w Cambridge, według innych w Aylesford — Maryja miała mu się ukazać otoczona aniołami, trzymając w ręku szkaplerz zakonu, i wypowiedzieć te słowa:^[23][24]

„Przyjmij, mój najdroższy synu, ten szkaplerz twojego zakonu jako znak wyróżniający mojej bractwa i szczególnej łaski dla ciebie i wszystkich Karmelitów: ktokolwiek umrze odziany w ten habit, nie zazna ognia wiecznego. To znak zbawienia, ochrona w niebezpieczeństwach, rękojmia pokoju i przymierza.” — Słowa przypisywane Najświętszej Maryi Pannie do św. Szymona Stocka, 16 lipca 1251^[25][26]

Zwięzła łacińska forma, którą zachowały źródła średniowieczne, jest jeszcze krótsza: „Hoc erit tibi et cunctis Carmelitis privilegium, in hoc habitu moriens salvabitur” — „To będzie dla ciebie i wszystkich Karmelitów przywilejem: ktokolwiek umrze odziany w ten habit, będzie zbawiony”.^[27]

Szkaplerz: „szata Maryi”

Szkaplerz (od łac. scapula, „ramię”) był pierwotnie pasem materiału, który mnisi nosili na tunice, na ramionach, jako fartuch do pracy. Zredukowany do dwóch małych kwadratów wełny połączonych sznurkami, stał się małym szkaplerzem, który noszą wierni przyjęci do bractwa Karmelu: znak poświęcenia Maryi, „przyoblec się w szatę Maryi”. Szczegóły tej pobożności — jej formy, odpusty, warunki — omówione są w artykule Szkaplerz.^[28]

Przywilej sobotni

Do obietnicy zachowania od ognia wiecznego dołączyła później druga tradycja: przywilej sobotni. Według bulli przypisywanej papieżowi Janowi XXII (Sacratissimo uti culmine, ok. 1322), Maryja miała obiecać wybawić z czyśćca „w pierwszą sobotę po śmierci” braci szkaplerznych, którzy spełnili określone warunki (noszenie habitu, czystość według stanu, odmawianie oficjum).^[29] Obietnica przywileju sobotniego została włączona do lekcji brewiarza przez Pawła V ok. 1614 roku.^[30]

Kościół zawsze otaczał tę tradycję rozwagą. Przywilej szkaplerzny nie może być nigdy rozumiany jako magiczna gwarancja czy pozwolenie na grzech: wyraża on ufność w macierzyńskie wstawiennictwo Maryi dla tych, którzy rzeczywiście żyją pod Jej opieką. To doprecyzowanie jest kluczowe, by nie popaść w zabobon, który sam papież potępił.

Jeśli oczyścić postać Szymona Stocka z legendy, pozostaje jedno pewne i cenne: intensywna duchowość maryjna, poświadczona przez teksty liturgiczne jemu przypisywane, które karmiły cały zakon.

Flos Carmeli, modlitwa do Kwiatu Karmelu

Najpiękniejszym śladem tej pobożności jest hymn Flos Carmeli („Kwiat Karmelu”), który tradycja przypisuje Szymonowi, a ryt karmelitański przyjął jako sekwencję na święto świętego, a następnie na uroczystość Matki Bożej z Góry Karmel 16 lipca.^[31]

„Kwiecie Karmelu, kwitnąca winorośli, blasku nieba, Dziewico Matko, jedyna wśród wszystkich; słodka Matko, lecz zawsze Dziewico, bądź łaskawa Karmelitom, gwiazdo morza.” — Flos Carmeli, sekwencja przypisywana św. Szymonowi Stockowi^[32]

Modlitwa błaga Maryję jako „zbroję walczących” (armatura fortis pugnantium) i wzywa Jej opieki pod szkaplerzem (tende praesidium scapularis): już tutaj widoczna jest cała teologia szkaplerza — Maryja jako opiekunka tych, którzy przywdziewają Jej habit w duchowej walce.^[33]

Ave Stella Matutina

Szymonowi przypisuje się także antyfonę Ave Stella Matutina („Witaj, Gwiazdo Poranna”), również przyjętą do brewiarza karmelitów trzewiczkowych.^[34] Oba te utwory rysują tę samą duchową sylwetkę: synowską miłość do Maryi, kontemplowanej jako Matka, Królowa i Gwiazda, pod Jej spojrzeniem karmelita pragnie żyć i umierać.

Pobożność potwierdzona owocami

Niezależnie od historycznych szczegółów wizji, pobożność maryjna, której postacią jest Szymon Stock, wydała ogromne owoce: świętych, nawrócenia, ludową ufność w pośrednictwo Maryi, trwającą już osiem wieków. Kościół nie kanonizuje objawienia w sensie naukowego dowodu; uznaje pewną pobożność, zgodną z wiarą, która prowadzi dusze do Chrystusa przez Maryję. W tym świetle należy rozumieć miejsce św. Szymona Stocka w katolickiej pobożności.

Busolą encyklopedii katolickiej nie jest odrzucanie pobożnej tradycji z odruchu sceptycyzmu ani jej bezkrytyczna obrona. Chodzi o głoszenie prawdy z uwzględnieniem stopni pewności. Przypadek Szymona Stocka wymaga tego szczególnie.

Źródła późne

Znany jest od dawna niewygodny fakt: „Pierwsze biografie Szymona pochodzą z roku 1430 i nie są całkowicie wiarygodne.”^[35] Pełny opis wizji szkaplerznej pojawia się po raz pierwszy u karmelity Jeana Grossiego w jego Viridarium (ok. 1430), czyli ponad półtora wieku po śmierci świętego.^[36][37] Co bardziej niepokojące: wielcy autorzy karmelitańscy XIV wieku, choć obszernie pisali o historii swego zakonu, nie wspominają o szkaplerzu.^[38]

Praca Richarda Copsey’a

W XX wieku brytyjski karmelita Richard Copsey, historyk zakonu, przeprowadził najbardziej rygorystyczne badania krytyczne w słynnym artykule Simon Stock and the Scapular Vision (Journal of Ecclesiastical History, 1999). Jego wniosek jest ostrożny, lecz jednoznaczny: najstarsza wzmianka o wizji pochodzi ponad sto lat po śmierci Szymona i nic w dokumentacji współczesnej nie pozwala potwierdzić jej historyczności.^[39] List przypisywany „sekretarzowi” Szymona, Piotrowi Swaningtonowi, przywoływany w XVII wieku dla uwierzytelnienia sceny, okazał się późnym fałszerstwem.^[40]

„Najstarsze zachowane relacje o życiu Szymona nie wspominają o żadnej wizji, którą miałby przeżyć.” — za Richardem Copseyem, Simon Stock and the Scapular Vision (1999)^[41]

Czego krytyka nie dowodzi

Należy jednak dokładnie ocenić zakres tej krytyki, nie przypisując jej więcej, niż rzeczywiście stwierdza. To, że pisemne źródła dotyczące wizji są późne, nie dowodzi braku jakiegokolwiek objawienia: argument z milczenia jest w historii słaby, zwłaszcza w przypadku zakonu, który utracił większość dawnych archiwów podczas ucieczki z Ziemi Świętej i późniejszych prześladowań. Tradycja ustna może wyprzedzać zapis pisemny o wiele lat. Nauka historyczna, pracująca na niepełnych przesłankach, nie dysponuje tu siłą dowodu: stwierdza brak wczesnych dowodów dokumentalnych, co nie jest dowodem nieistnienia.

Stanowisko katolickie

To dokładnie mówi Kościół i jest to postawa właściwa. Catholic Encyclopedia pisała już bez ogródek o obietnicy szkaplerza: „Chociaż obecnie wystarczająco wykazano, że to świadectwo nie może być poparte dokumentami historycznymi, jego ogólna treść pozostaje jednak pobożną tradycją godną wiary.”^[42]

„Chociaż obecnie wystarczająco wykazano, że to świadectwo nie może być poparte dokumentami historycznymi, jego ogólna treść pozostaje jednak pobożną tradycją godną wiary.” — Catholic Encyclopedia, art. „Scapular”^[43]

Należy zatem rozróżnić trzy płaszczyzny, które zbyt często są mylone:

1. Istnienie Szymona Stocka: bardzo prawdopodobne, poświadczone przez nekrologi z XIV wieku, choć jego biografia pozostaje niepewna.
2. Wizja z 16 lipca 1251 roku: pobożna tradycja niepotwierdzona przez dawne dokumenty; katolik pozostaje wolny, by uznawać ją lub nie za fakt historyczny.
3. Nabożeństwo szkaplerzne: w pełni zatwierdzone i polecane przez Kościół, niezależnie od debaty o wizji. Jego wartość nie zależy od historycznego dowodu objawienia, lecz od wiary, którą wyraża, i owoców, które przynosi.^[44]

Innymi słowy, można mieć historyczne zastrzeżenia co do wydarzenia z 1251 roku i w pełni, bez najmniejszej sprzeczności, żyć nabożeństwem maryjnym, którego Szymon Stock jest heroldem. Kościół nie żąda wiary w datowane wydarzenie jak w dogmat; proponuje pewne nabożeństwo. Nie dawajmy więc ostatniego słowa ani łatwowiernemu, ani sceptykowi: oddajmy je roztropności Kościoła, który potrafi rozpoznać prawdziwą łaskę, nie przywiązując się do kruchej chronologii.

Śmierć w Bordeaux (1265)

Szymon Stock umiera 16 maja 1265 roku w klasztorze Karmelitów w Bordeaux we Francji, gdzie prawdopodobnie przebywał z powodu wizytacji klasztorów południowo-zachodnich, być może wracając z kapituły.^[45][46] Osiągnąłby więc bardzo podeszły wiek — według tradycyjnych dat nawet sto lat, co zapewne należy do hagiograficznego wyolbrzymienia.

Relikwie

Głowa (czaszka) św. Szymona Stocka była przez długi czas przechowywana w Bordeaux, gdzie jego grób przyciągał pobożność wiernych. Po odkupieniu przez karmelitów dawnego klasztoru w Aylesford — „The Friars” — część relikwii miała tam zostać uroczyście przeniesiona w 1951 roku, odbywając drogę powrotną z wygnania: z kontynentu do rodzinnego hrabstwa Kent świętego, gdzie czaszka jest dziś wystawiona jako relikwia. Dokładna data tego przeniesienia nie mogła zostać zweryfikowana w źródle pierwotnym klasztoru: podana jest tu z zastrzeżeniem wobec bieżących opracowań.^[47]

Kult i „kanonizacja”

Szymon Stock nigdy nie został kanonizowany w procesie w sensie nowożytnym. Około 1430 roku „nie był jeszcze publicznie czczony jako święty”: jego święto wpisano do ksiąg chórowych klasztoru w Bordeaux w 1435 roku, wprowadzono w Irlandii przed 1458 rokiem (i prawdopodobnie mniej więcej w tym samym czasie w Anglii), a następnie jego obchodzenie nakazano całemu zakonowi na kapitule generalnej w 1564 roku. Jest powszechnie czczony jako święty 16 maja, w rocznicę swojej śmierci.^[48][49] Jego prawdziwą „kanonizacją” jest w istocie samo nabożeństwo szkaplerzne: święty, którego imię noszą, dniem i nocą, miliony ramion na całym świecie.

• Źródła referencyjne: Catholic Encyclopedia (New Advent), artykuły „St. Simon Stock” (newadvent.org/cathen/13800a.htm), „The Carmelite Order” (03354a), „Scapular” (13508b) oraz „Feast of Our Lady of Mount Carmel” (10604b); Encyclopædia Britannica, art. „Saint Simon Stock”.
• Studium krytyczne: Richard Copsey, O. Carm., Simon Stock and the Scapular Vision, w The Journal of Ecclesiastical History, t. 50, 1999 — podstawowe badanie historyczne dotyczące istnienia świętego i wizji szkaplerza.
• Teksty duchowe: Flos Carmeli oraz Ave Stella Matutina, przypisywane św. Szymonowi Stockowi (ryt i brewiarz karmelitański).
• Powiązane artykuły na Ignispedii: szkaplerz karmelitański (pobożność, jej formy i warunki); sanktuarium na Górze Karmel oraz święty Albert z Jerozolimy, autor pierwotnej reguły; historia zakonów religijnych i rozwój zakonów żebraczych wraz ze świętym Dominikiem i świętym Franciszkiem z Asyżu; co mówią święci o czystości serca oraz o ufności.