Zakon Karmelitów

Eremici z góry Karmel

Karmel nie ma urzędowej daty narodzin. Pod koniec XII wieku, w epoce wypraw krzyżowych, łacińscy eremici — pielgrzymi, dawni krzyżowcy, pokutnicy przybyli z Zachodu — osiedlają się na zboczach góry Karmel, cypla górującego nad zatoką Hajfy i Morzem Śródziemnym, przy źródle tradycyjnie zwanym « źródłem Eliasza ». Prowadzą tam życie anachoretów : rozproszone cele, milczenie, post, nieustanna modlitwa, na wzór Ojców Pustyni i proroka, który według Pierwszej Księgi Królewskiej usunął się « nad potok Kerit, na wschód od Jordanu » (1 Krl 17, 3).^[4][5]

Ci eremici są zrazu jedynie wspólnotą nieformalną, bez pisanej reguły, bez znanego założyciela, bez dokładnej przynależności. Wznoszą jednak pośrodku swych cel kaplicę poświęconą Dziewicy Maryi — szczegół rozstrzygający : Karmel będzie od początku zakonem Matki Bożej, i od tej kaplicy pochodzić będzie jego pełna nazwa, « Bracia Najświętszej Dziewicy Maryi z Góry Karmel ». Szczegóły tego osiedlenia, pierwszych eremitów i ich zakorzenienia w Ziemi Świętej zostały rozwinięte w artykule Fundacja karmelitów.^[6][7]

Synostwo Eliaszowe i « Rubrica prima »

Bardzo wcześnie Karmel pojął siebie jako dziedzica proroka Eliasza. Według tradycji zakonu to Eliasz jako pierwszy miał zgromadzić uczniów — « synów prorockich » z góry Karmel — by prowadzić tam życie samotne i gorliwe wobec Boga żywego. To synostwo Eliaszowe, sformułowane w Rubrica prima konstytucji z 1281 roku, a następnie rozwinięte w XIV wieku przez katalońskiego karmelitę Filipa Ribota w jego Księdze o ustanowieniu pierwszych mnichów, wywodzi zakon, ponad wyprawami krzyżowymi, aż ze Starego Testamentu.^[8][9]

« Żywię zazdrosną gorliwość o Pana, Boga wszechświata. » — Eliasz, 1 Krl 19, 10^[10]

Współczesna historiografia rozróżnia tu dwie płaszczyzny, których nie wolno mylić. Na płaszczyźnie historycznej zakon jako instytucja prawna rodzi się rzeczywiście na przełomie XIII wieku i nie sposób ustalić nieprzerwanego łańcucha aż po uczniów Eliasza. Na płaszczyźnie duchowej i typologicznej natomiast odniesienie do Eliasza nie jest ozdobnikiem : wyraża ono głębokie powołanie Karmelu — trwać w obecności Boga żywego (« Vivit Dominus, in cuius conspectu sto », 1 Krl 17, 1), płonąć gorliwością, bronić wiary przeciw bożkom i słuchać Boga nie w wichrze ani w ogniu, lecz w szmerze łagodnego powiewu (1 Krl 19, 12). Postać proroka została omówiona dla niej samej w artykule Eliasz.^[11][12]

Reguła świętego Alberta (1206–1214)

Aby nadać kształt temu życiu eremickiemu, eremici z Karmelu zwracają się do miejscowej władzy kościelnej : Alberta Avogadro, zwanego świętym Albertem Jerozolimskim, łacińskiego patriarchy Jerozolimy, rezydującego wówczas w Akce (Saint-Jean-d'Acre). Między 1206 a 1214 rokiem — datą zabójstwa Alberta — patriarcha przekazuje im formula vitae, krótką « formę życia » (kilkanaście rozdziałów), która stanie się Regułą Karmelu.^[13][14]

Reguła ta odznacza się wielką prostotą. Przepisuje wybór przeora, któremu bracia ślubują posłuszeństwo ; oddzielne cele ; odmawianie oficjum lub, dla niepiśmiennych, psalmów ; surowe milczenie « od wieczora aż do tercji dnia następnego » ; post i wstrzemięźliwość od mięsa ; pracę rąk ; a przede wszystkim centralne wezwanie, które streszcza cały Karmel :

« Niech każdy trwa w swej celi lub przy niej, rozmyślając dniem i nocą nad Prawem Pańskim i czuwając na modlitwie, chyba że jest zgodnie z prawem zajęty czym innym. » — Reguła świętego Alberta, rozdz. 10^[15]

Reguła otrzymuje zatwierdzenie papieskie Honoriusza III bullą Ut vivendi normam z 30 stycznia 1226 roku. Jest ona, pośród wielkich reguł zakonnych, jedną z najkrótszych — i jedną z nielicznych, które stawiają w swym sercu nie dzieło, ani misję, ani organizację, lecz nieustanną modlitwę i obecność przed Bogiem. Wszystko, czym stanie się mistyczny Karmel Teresy i Jana od Krzyża, jest już zawiązkiem w tym wymaganiu modlitwy.^[16][17]

Przejście na Zachód (ok. 1238)

W XIII wieku sytuacja łacinników w Ziemi Świętej pogarsza się. Pod naporem wojsk muzułmańskich i stopniowym upadkiem państw krzyżowych góra Karmel staje się miejscem niebezpiecznym. Od około 1238 roku karmelici zaczynają emigrować do Europy : kolonie zostają wysłane na Cypr, na Sycylię, do Marsylii, do Valenciennes, następnie do Anglii (Hulne, Aylesford, Newenden) i gdzie indziej. Ostatni klasztor na górze Karmel zostanie zniszczony po upadku Akki (Saint-Jean-d'Acre) w 1291 roku, a jego ostatni mnisi wymordowani.^[18][19]

To wykorzenienie nie jest zwykłą przeprowadzką : zmienia ono naturę zakonu. Na Wschodzie karmelici byli eremitami na pustyni. Na Zachodzie znajdują się w świecie miejskim, gdzie samotność Karmelu nie ma już geograficznego odpowiednika i gdzie od niedawna rozkwitają dwa zakony nowego typu, Bracia Mniejsi świętego Franciszka i Bracia Kaznodzieje świętego Dominika. Aby przetrwać, Karmel będzie musiał się przekształcić — przejść od eremityzmu do życia żebraczego i apostolskiego, nie wyrzekając się swego powołania kontemplacyjnego.^[20][21]

Święty Szymon Stock i kapituła w Aylesford (1247)

Przemiana ta ma twarz : świętego Szymona Stocka (ok. 1165–1265), generała zakonu. To za jego generalatu, podczas kapituły generalnej w Aylesford w 1247 roku, karmelici proszą Stolicę Apostolską o dostosowanie swej Reguły do warunków zachodnich. Szymon Stock zakłada klasztory w wielkich miastach uniwersyteckich — Cambridge (1249), Oksford (1253), Paryż (1259), Bolonia — kierując zakon ku nauce i apostolstwu.^[22][23]

Tradycja karmelitańska wiąże z imieniem Szymona Stocka widzenie szkaplerza : w nocy 16 lipca 1251 roku Dziewica miała mu się ukazać, podając mu brązowy szkaplerz jako habit zakonu i znak opieki. Tradycja ta, jej historia, jej zakres duchowy i nasuwane przez nią pytania historyczne zostały szczegółowo omówione w artykule Szkaplerz ; poprzestaje się tu na odnotowaniu, że pieczętuje ona maryjną tożsamość Karmelu.^[24]

Złagodzenie Innocentego IV (1247)

Prośba karmelitów zostaje wysłuchana w tym samym roku. Bullą Quae honorem Conditoris z 1 października 1247 roku papież Innocenty IV powierza dwóm dominikanom rewizję Reguły. Złagodzenia są rozstrzygające :^[25][26]

• bracia mogą odtąd osiedlać się « w miastach i na ich przedmieściach », a nie tylko « na pustkowiu » ;
• wspólny posiłek w refektarzu jest dozwolony ;
• milczenie zostaje ograniczone do godzin nocnych ;
• wymogi żywieniowe zostają złagodzone na czas podróży i przepowiadania.

Jest to akt narodzin Karmelu żebraczego. Zakon, podobnie jak franciszkanie i dominikanie, żyć będzie odtąd z kwesy, będzie przepowiadał, studiował i zostanie w pełni uznany pośród zakonów żebraczych przez sobór w Lyonie (1274), a następnie ostatecznie potwierdzony. Krok to ogromny : ze wspólnoty wschodnich eremitów zagrożonych zniknięciem Karmel staje się zakonem międzynarodowym Kościoła łacińskiego.

Zakon Dziewicy

W połowie XIII wieku, gdy sama prawowitość zakonu jest kwestionowana — zarzuca mu się, że jest przybyszem bez uznanego założyciela — Karmel umacnia swą tożsamość maryjną. Głosi ją jego urzędowa nazwa : Fratres Ordinis Beatissimae Virginis Mariae de Monte Carmelo. Karmelici nie mienią się jedynie czcicielami Maryi ; mienią się jej braćmi, a cały zakon pojmuje siebie jako « zakon Matki Bożej ». Przynależność ta wyrazi się w liturgii (święto Matki Bożej z Góry Karmel, 16 lipca, rozszerzone na cały Kościół w 1726 roku), w habicie (szkaplerz) i w teologii maryjnej, która osiągnie szczyt u wielkich doktorów zakonu.^[27][28]

Klasztory studiów

Stawszy się zakonem żebraczym, Karmel wchodzi w wielki ruch intelektualny XIII i XIV wieku. Jego studia zakorzeniają się na uniwersytetach, a zakon wydaje cieszących się sławą mistrzów teologii : Gerarda z Bolonii († 1317), pierwszego urzędowego doktora zakonu ; Gwidona z Perpignan ; przede wszystkim Jana Baconthorpe'a († ok. 1348), zwanego Doctor resolutus, teologa i obrońcę doktryny maryjnej. Karmel nie ma potęgi spekulatywnej dominikanów świętego Tomasza z Akwinu ani blasku franciszkanów Bonawentury i Dunsa Szkota, lecz trzyma swe miejsce w scholastyce wykładanej na uniwersytecie paryskim i w Oksfordzie.^[29][30]

Kryzysy, rozluźnienia i pierwsze reformy

Jak wszystkie wielkie zakony, Karmel przechodzi próby schyłku średniowiecza : czarną śmierć 1348 roku, która dziesiątkuje wspólnoty ; wielką schizmę zachodnią (1378–1417), która dzieli zakon między rywalizujące obediencje ; a przede wszystkim system komendy i rozluźnienie obserwancji. W 1432 roku papież Eugeniusz IV udziela bullą zwaną « złagodzoną » dalszych złagodzeń (mięso trzy razy w tygodniu, przechadzki poza celą), które otwierają drogę pewnej letniości.^[31][32]

Już w XV wieku ruchy obserwanckie usiłują przywrócić pierwotną gorliwość. Błogosławiony Jan Soreth († 1471), generał zakonu, popiera reformę od wewnątrz i zakłada urzędowo gałąź mniszek karmelitanek (ok. 1452 roku, bullą Cum nulla Mikołaja V), dając kobietom kanoniczny dostęp do Karmelu. Lecz te średniowieczne reformy pozostają cząstkowe. Dopiero XVI-wieczna Hiszpania przyniesie Karmelowi najgłębszą odnowę.^[33][34]

Reforma terezjańska i narodziny Bosych (1562–1593)

W sercu Hiszpanii kontrreformacji karmelitanka z Ávili, Teresa od Jezusa — święta Teresa z Ávili (1515–1582) — uznaje, że Karmel jej czasów, rozległy i złagodzony, utracił surowość i głębię modlitwy początków. 24 sierpnia 1562 roku zakłada w Ávili mały klasztor świętego Józefa, pierwszy klasztor Karmelu zreformowanego : ścisła klauzura, radykalne ubóstwo, małe wspólnoty trzynastu mniszek, powrót do samotności i nieustannej modlitwy. Tak rodzą się karmelitanki bose.^[35][36]

« Niech cię nic nie trwoży, niech cię nic nie przeraża. Wszystko przemija. Bóg się nie zmienia. Cierpliwość wszystko osiąga. Komu Bóg wystarcza, temu nic nie braknie. Bóg sam wystarcza. » — Święta Teresa z Ávili, Nada te turbe^[37]

Aby rozszerzyć reformę na braci, Teresa spotyka w 1567 roku młodego karmelitę, Jana od Świętego Macieja, który stanie się świętym Janem od Krzyża (1542–1591). 28 listopada 1568 roku w Duruelo, w samym sercu kastylijskiej wsi, Jan i dwaj towarzysze otwierają pierwszy klasztor karmelitów bosych. Ruch szybko się rozszerza, lecz napotyka opór karmelitów złagodzonych (« obutych »). Po latach napięć — Jan od Krzyża zostanie nawet uwięziony przez własnych braci w Toledo w 1577 roku, gdzie ułoży część Pieśni duchowej — Bosi uzyskują niezależność : odrębna prowincja w 1581 roku, a następnie, brewe Pastoralis officii Klemensa VIII z 20 grudnia 1593 roku, erygowanie w pełni odrębny zakon, Zakon Karmelitów Bosych (O.C.D.).^[38][39]

Reforma turańska (Stara Obserwancja)

Stara Obserwancja — « wielcy karmelici », którzy pozostali przy Regule złagodzonej — nie stała w miejscu. Na początku XVII wieku we Francji reforma turańska (zwana też « reformą z Rennes »), ożywiana przez Filipa Thibaulta († 1638) i natchniona przez niewidomego karmelitę Jana od Świętego Samsona († 1636), przywraca w klasztorach Starej Obserwancji życie modlitwy i milczenia o wielkiej głębi. Z tego nurtu wyjdzie jeden z najbardziej ukochanych karmelitańskich mistrzów duchowych, brat konwers Wawrzyniec od Zmartwychwstania († 1691), którego Praktyka obecności Bożej karmi do dziś czytelników na całym świecie.^[40][41]

« Nie trzeba wielkich czynów. Przewracam mój mały omlet na patelni z miłości do Boga. » — Brat Wawrzyniec od Zmartwychwstania^[42]

Dwa zakony, jeden korzeń

Od 1593 roku Karmel żyje zatem w dwóch prawnie odrębnych zakonach, wyrosłych jednak z tej samej Reguły świętego Alberta i z tej samej góry Karmel. Poniższa tabela streszcza ich różnice :

Opozycja nie jest doktrynalna : oba zakony dzielą tę samą duchowość modlitwy wewnętrznej, ten sam patronat maryjny, tego samego proroka Eliasza. Różnią się historią i obserwancją. Wspólna doktryna duchowa — modlitwa jako « obcowanie przyjaźni » z Bogiem, ogołocenie, noc, zjednoczenie przemieniające — została wyłożona w artykule Duchowość karmelitańska.^[43][44]

Karmel nie jest jedynie zakonem braci : jest rodziną duchową o wielu gałęziach, zjednoczonych tą samą Regułą i tym samym powołaniem kontemplacyjnym.

Bracia

Bracia — kapłani i bracia konwersi — żyją we wspólnotach klasztornych. W Karmelu jak wszędzie łączą życie wspólne, oficjum chóralne, codzienną cichą modlitwę i apostolstwo (przepowiadanie, kierownictwo duchowe, rekolekcje, misje). Miejsce przyznane modlitwie wewnętrznej, dwie godziny dziennie u Bosych, odróżnia Karmel od innych zakonów żebraczych.^[45]

Mniszki

Mniszki karmelitanki — tak Starej Obserwancji, jak bose — tworzą kontemplacyjne serce rodziny. Poświęcone klauzurze, milczeniu i modlitwie, żyjąc w małych wspólnotach, są według słów Teresy wezwane, by « modlić się za tych, którzy bronią Kościoła ». Z tych karmelów mniszek wyszły największe postacie zakonu, od Teresy z Ávili po Teresę z Lisieux i Edytę Stein.^[46][47]

Trzeci Zakon i Karmel świecki

Już w XV wieku świeccy przyłączają się do Karmelu przez Trzeci Zakon, żyjąc w świecie duchowością karmelitańską. U Bosych gałąź ta jest dziś Zakonem Karmelitów Bosych Świeckich (O.C.D.S.) : mężczyźni i kobiety, żonaci i wolni, którzy zobowiązują się do życia codzienną modlitwą pod przewodnictwem zakonu. Noszenie szkaplerza przyłącza ponadto miliony wiernych, bez zobowiązania życia zakonnego, do maryjnej opieki Karmelu — zob. Szkaplerz.^[48][49]

Żaden zakon nie dał może Kościołowi tylu mistrzów życia wewnętrznego co Karmel. Wszystko prowadzi tu do jednego kresu — miłości, jak to streścił Jan od Krzyża w jednej ze swych najczęściej cytowanych sentencji :

« Wieczorem naszego życia będziemy sądzeni z miłości. » — Święty Jan od Krzyża, Sentencje (Avisos y sentencias)^[50]

I ten sam płomień sprawi, że trzy wieki później najmłodsza z tych świętych wypowie, iż odnalazła wreszcie swe miejsce w ciele Kościoła :

« W sercu Kościoła, Matki mojej, będę Miłością… tak będę wszystkim. » — Święta Teresa z Lisieux, Rękopis B^[51]

Nie powtarzając tu ich życiorysów — każdy ma swój artykuł — można zmierzyć promieniowanie rodziny po jej świętych :

• Święta Teresa z Ávili (1515–1582), reformatorka i doktor Kościoła (1970), autorka Twierdzy wewnętrznej i Drogi doskonałości ;
• Święty Jan od Krzyża (1542–1591), doktor Kościoła (1926), poeta Nocy ciemnej i Żywego płomienia miłości ;
• Święta Teresa z Lisieux (1873–1897), « mała Teresa », doktor Kościoła (1997) i patronka misji, która dała światu « małą drogę » dziecięctwa duchowego ;
• Święta Elżbieta od Trójcy Przenajświętszej (1880–1906), piewczyni zamieszkiwania Trójcy i « chwały Bożej » ;
• Święta Edyta Stein — siostra Teresa Benedykta od Krzyża (1891–1942) —, żydowska filozofka nawrócona, karmelitanka, zmarła w Auschwitz i współpatronka Europy ;
• święty Tytus Brandsma (1881–1942), wielki karmelita holenderski, dziennikarz i przeciwnik ideologii nazistowskiej, zmarły w Dachau i kanonizowany 15 maja 2022 roku.

Trzej spośród trzydziestu siedmiu doktorów Kościoła to sami karmelici — proporcja bez odpowiednika. Karmel dał więc katolickości jej słownik modlitwy : « noc ciemna », « twierdza wewnętrzna », « mała droga », « zawierzenie ». Doktryna łącząca wszystkich tych mistrzów została przedstawiona w artykule Duchowość karmelitańska.^[52]

Rewolucja i męczennice z Compiègne

Jak wszystkie zakony, Karmel zostaje ciężko dotknięty kasatami XVIII wieku i rewolucją francuską. 17 lipca 1794 roku w Paryżu szesnaście karmelitanek z Compiègne wstępuje na szafot, śpiewając Veni Creator i odnawiając swe śluby, ofiarując swe życie « za pokój Kościoła ». Beatyfikowane w 1906 roku, a następnie kanonizowane przez papieża Franciszka w 2024 roku, stały się symbolem świadectwa karmelitańskiego wobec prześladowania — i natchnęły Dialogi karmelitanek Bernanosa.^[53][54]

Odrodzenie w XIX i XX wieku

W XIX wieku Karmel odradza się. Karmelę mniszek mnożą się ; ten w Lisieux, założony w 1838 roku, da Teresę i stanie się jednym z największych miejsc pielgrzymkowych świata — zob. sanktuarium w Lisieux. XX wiek przynosi rozprzestrzenienie się zakonu na wszystkie kontynenty, męczenników (Edyta Stein, Tytus Brandsma) i zasilenie odnowy życia modlitwy w całym Kościele, aż po współczesną odnowę duchową.^[55][56]

Osiem wieków po górze Karmel rodzina karmelitańska pozostaje żywa i rozprzestrzeniona na pięciu kontynentach :

• Stara Obserwancja (O.Carm.) liczy rzędu 2000 braci, obecnych w Europie, w Amerykach, w Afryce, w Azji i w Australii, do których dochodzą mniszki Starej Obserwancji ;
• karmelici bosi (O.C.D.) liczą około 4000 braci, a żeńska gałąź bosa gromadzi wiele tysięcy mniszek w setkach karmelów na całym świecie ;
• dziesiątki tysięcy świeckich (Trzeci Zakon, O.C.D.S.) i ogromna liczba noszących szkaplerz przyłącza lud chrześcijański do modlitwy Karmelu.^[57][58][59]

Karmel nie ma rozległej sieci szkół ani wielkiego dzieła szpitalnego, ani promieniowania dyplomatycznego. Jego siła jest gdzie indziej : w milczeniu karmelów, w nieustannej modlitwie ukrytych wspólnot i w niezwykłym duchowym potomstwie swych doktorów. Osiemset lat po eremitach ze « źródła Eliasza » zakon Dziewicy wciąż powtarza światu, głosem Teresy, to, czego Reguła świętego Alberta wymagała już od każdego brata : trwać w swej celi, rozmyślając dniem i nocą nad Prawem Pańskim — bo « Bóg sam wystarcza ».

• Fundacja karmelitów — szczegółowa opowieść o pierwszych eremitach z góry Karmel i o narodzinach zakonu.
• Duchowość karmelitańska — modlitwa wewnętrzna, noc, twierdza wewnętrzna, mała droga : doktryna duchowa Karmelu.
• Szkaplerz — brązowy szkaplerz Karmelu, znak przynależności maryjnej.
• Eliasz — prorok, ojciec i wzór życia karmelitańskiego.
• Sanktuarium Góry Karmel — miejsce początku zakonu w Ziemi Świętej.
• Święta Teresa z Ávili i święty Jan od Krzyża — dwoje reformatorów i doktorów Karmelu bosego.
• Święta Teresa z Lisieux i święta Edyta Stein — dwie z największych postaci nowożytnego Karmelu.
• Zakon Dominikanów i Zakon Franciszkanów — inne wielkie zakony żebracze zrodzone w XIII wieku.