Zakon franciszkański narodził się na początku XIII wieku z intuicji tak prostej, jak i przejmującej: brać Ewangelię dosłownie, bez komentarzy i złagodzeń, i iść za Chrystusem ubogim i pokornym aż do Jego całkowitego ubóstwa. W Asyżu, w Umbrii, młody nawrócony kupiec, Franciszek Bernardone, gromadzi wokół siebie kilku towarzyszy zdecydowanych żyć „nie posiadając nic na własność”. Z tej garstki pokutników w mniej niż sto lat powstanie jeden z największych zakonów w historii Kościoła — i całkowicie nowy sposób bycia zakonnikiem: nie zamkniętym w klasztornej klauzurze, lecz żebrzącym, wędrownym, mieszającym się z tłumami nowych miast.[1][2]
Ten artykuł przedstawia zakon jako instytucję i rodzinę duchową: jego oryginalność jako zakonu żebraczego, program mniejszości, centralne miejsce Pani Biedy, historię jego Reguły i Testamentu, strukturę jego trzech zakonów, błyskawiczną ekspansję i wielkie postacie, spór o ubóstwo, który niemal go rozbił, podział rodziny na trzy zakony męskie, jego misyjne i kulturalne oddziaływanie oraz wreszcie duchowość. Nie powtarza on szczegółowej historii założenia — patrz założenie franciszkanów — ani biografii św. Franciszka czy św. Klary, ani opracowania duchowości rozwijanego w duchowości franciszkańskiej: każdy z tych tematów ma osobny artykuł.
„Reguła i życie Braci Mniejszych jest taka: zachowywać świętą Ewangelię Pana naszego Jezusa Chrystusa, żyjąc w posłuszeństwie, bez niczego na własność i w czystości.” — Święty Franciszek z Asyżu, Regula bullata (1223), rozdz. I[3][4]
Zakon franciszkański oraz kartuzowie czy cystersi należą do dwóch różnych epok i dwóch różnych logik ubóstwa. Kartuzowie (1084) i Cystersi (1098) to wielkie rozkwity monastyczne i kontemplacyjne XI wieku: wycofanie się ze świata, w samotności lub klauzurze, by szukać Boga. Franciszek, sto lat później, wymyśla coś innego: ubóstwo na ulicy, wędrowne głoszenie, brat bez ziemi, dochodu czy spichlerza, żyjący z pracy własnych rąk lub jałmużny. To rewolucja zakonów żebraczych, którą Franciszek dzieli ze swoim współczesnym św. Dominikiem.
Czym jest zakon franciszkański?
Zakon „żebraczy”, a nie monastyczny
Ta różnica jest kluczowa i zbyt często pomijana: franciszkanie nie są mnichami. Mnich — benedyktyn, cysters, kartuz — składa ślub stabilności: zobowiązuje się do życia i śmierci w jednym klasztorze, w jednej wspólnocie, w jednym miejscu. Jego ubóstwo jest zbiorowe: mnich osobiście nic nie posiada, ale opactwo może mieć ziemie, lasy, stada, dochody.[5][6]
Brat mniejszy to natomiast nowy typ zakonnika, który pojawił się wraz z miastami handlowymi XIII wieku. Nie ma on stabilności w jednym miejscu: wędruje od miasta do miasta, głosi kazania na placach, spowiada, pociesza chorych, a potem odchodzi. Jego ubóstwo nie jest tylko osobiste, lecz instytucjonalne: pierwotnie zakon sam odmawiał posiadania dóbr, majątków czy stałych dochodów. Brat żyje z pracy własnych rąk, a gdy to nie wystarcza, z żebractwa — stąd nazwa zakon żebraczy. Tam, gdzie mnich ucieka od świata, by szukać Boga na pustyni, brat mniejszy zanurza się w serce miast, by tam głosić Ewangelię.[7][8]
Ta nowość nie pojawiła się znikąd: odpowiadała na zmieniający się świat. W XIII wieku Europa się urbanizowała, handel i pieniądz zyskiwały niespotykane dotąd znaczenie, a liczne ruchy dobrowolnego ubóstwa — niektóre ortodoksyjne, inne zbliżające się do herezji, jak Waldensi czy Katarzy — domagały się bardziej ewangelicznego Kościoła. Geniuszem Franciszka było przeżywanie tej tęsknoty za ubóstwem ewangelicznym nie przeciwko Kościołowi, lecz w pełnej wierności Stolicy Apostolskiej. Tam, gdzie inni kaznodzieje ubóstwa popadli w schizmy, Franciszek poprosił i uzyskał aprobatę papieża, czyniąc posłuszeństwo Kościołowi pierwszym słowem swojej Reguły.[9][10]
„Bracia mniejsi”: program bycia mniejszymi
Nazwa zakonu jest jednocześnie programem duchowym. Franciszek nie chciał, by jego towarzysze nazywani byli „braćmi”, ani „braćmi większymi”, ani „ojcami”, lecz braćmi mniejszymi — fratres minores, „najmniejszymi braćmi”. Słowo mniejszość (minoritas) wyraża istotę powołania: być najmniejszym, ostatnim, sługą wszystkich, na wzór Chrystusa, który „ogołocił samego siebie, przyjąwszy postać sługi” (Flp 2, 7).[11]
Ta mniejszość nie jest zwykłym społecznym wycofaniem się: to teologia pokory, sposób na podobieństwo do Chrystusa „łagodnego i pokornego serca” (Mt 11, 29). Brat mniejszy nie szuka godności, zaszczytów ani władzy; wybiera bycie na dole. Dlatego przez długi czas bracia odmawiali przyjmowania urzędów kościelnych, a nawet kapłaństwa: sam Franciszek nigdy nie był niczym więcej niż diakonem, z pokory, nie uznając się za godnego kapłaństwa.[12][13]
Pani Bieda: sine proprio
W centrum wszystkiego jest ubóstwo. Nie ubóstwo wymuszone, lecz wybrane, przyjęte, ukochane — Franciszek mówił o „Pani Biedzie” (Domina Paupertas) jak o narzeczonej. Słowem-kluczem Reguły jest sine proprio, „bez niczego na własność”: brat nie posiada nic, ani pieniędzy, ani dóbr, ani zapasów na jutro.[14]
To radykalne ubóstwo ma precyzyjne chrystologiczne uzasadnienie: Chrystus urodził się biedny w żłobie, żył bez miejsca, gdzie mógłby położyć głowę (Łk 9, 58), umarł nagi na krzyżu. Naśladowanie Chrystusa dla Franciszka oznaczało naśladowanie tego ubóstwa. Ubóstwo franciszkańskie nie jest więc ascetycznym wyczynem ani protestem społecznym: to forma miłości, sposób porzucenia wszystkiego, by przywiązać się tylko do Boga.
„Niech bracia niczego nie przywłaszczają sobie, ani domu, ani miejsca, ani czegokolwiek. Ale jako pielgrzymi i przybysze na tym świecie, służąc Panu w ubóstwie i pokorze, niech idą z ufnością prosić o jałmużnę.” — Święty Franciszek z Asyżu, Regula bullata (1223), rozdz. VI[15]
To właśnie to samo ubóstwo, doprowadzone do ostatecznych konsekwencji, wywoła sto lat później najpoważniejszy kryzys zakonu: jak bardzo trzeba być ubogim? Czy zakon może posiadać wspólnie? Czy Chrystus i apostołowie coś posiadali? Do tego jeszcze wrócimy.
Święty Franciszek i narodziny braterstwa
Niniejszy artykuł nie powtarza szczegółowej relacji założenia — jest ona opowiedziana w założeniu franciszkanów oraz w biografii św. Franciszka z Asyżu. Jednak instytucji nie da się zrozumieć bez jej początków: oto niezbędne kamienie milowe.
„Żyć według formy świętej Ewangelii”
Syn bogatego kupca sukienniczego z Asyżu, Franciszek Bernardone, przeżywa około 1205-1206 nawrócenie, które odrywa go od wszystkiego. Przed biskupem i ojcem oddaje nawet swoje ubrania, by nie mieć innego ojca niż „Nasz Ojciec, który jesteś w niebie”. Własnoręcznie odnawia małe, zrujnowane kościoły, w tym kaplicę Porcjunkuli, która stanie się kolebką zakonu.[16][17]
Przełomowym momentem jest dzień 1208 roku w Porcjunkuli, gdzie słyszy czytane ewangeliczne wezwanie do misji: „Nie noście złota ani srebra...” (Mt 10). Franciszek rozumie, że to właśnie jest jego powołanie, słowo w słowo. W swoim Testamencie, dyktowanym pod koniec życia, zachowuje poruszające wspomnienie:
„A gdy Pan dał mi braci, nikt nie pokazywał mi, co mam czynić; ale sam Najwyższy objawił mi, że mam żyć według formy świętej Ewangelii.” — Święty Franciszek z Asyżu, Testament, 14[18]
Zatwierdzenie przez Innocentego III (1209-1210)
Franciszek nie zakłada nic przeciwko Kościołowi: gdy tylko ma kilku towarzyszy, spisuje krótką formę życia (propositum vitae), opartą niemal wyłącznie na cytatach ewangelicznych, i udaje się do Rzymu, by przedstawić ją papieżowi. Około 1209-1210 Innocenty III ustnie zatwierdza tę pierwotną regułę i zezwala braciom na głoszenie pokuty. To akt prawnego narodzenia zakonu: braterstwo ewangeliczne uznane przez Stolicę Apostolską.[19][20]
Ta założycielska posłuszność jest stałą cechą autentycznego franciszkanizmu: Franciszek nie chce reformować Kościoła, występując przeciw niemu, lecz przez posłuszeństwo. To właśnie odróżnia go od heterodoksyjnych ruchów ubóstwa swoich czasów.
Reguła: od propositum do Regula bullata
Zakon franciszkański jest jednym z nielicznych, które mogą powiedzieć, że ich Reguła została napisana przez samego założyciela i obowiązuje nadal po ośmiu wiekach. Jednak ta Reguła ma burzliwą historię.
Regula non bullata (1221)
W miarę jak zakon się rozrasta — od kilku towarzyszy do kilku tysięcy braci w ciągu około dziesięciu lat — krótka forma życia z 1209 roku przestaje wystarczać. W 1221 Franciszek uzyskuje zatwierdzenie przez kapitułę generalną rozwiniętej reguły, bogatej w cytaty biblijne i duchowe zachęty: Regula non bullata („reguła nieopatrzona bullą”), tak nazwanej, ponieważ nigdy nie otrzymała papieskiej bulli. Była zbyt długa i mało prawna, nie mogła służyć jako ostateczny tekst kanoniczny.[21][22]
Regula bullata (1223): Solet annuere
Franciszek wycofuje się wtedy, za radą kardynała Hugolina — opiekuna zakonu i przyszłego papieża Grzegorza IX — do Fonte Colombo koło Rieti, aby przepisać krótszą i bardziej kanoniczną regułę. Ta Regula bullata („reguła opatrzona bullą”), składająca się z dwunastu rozdziałów, zostaje zatwierdzona bullą Solet annuere papieża Honoriusza III w dniu 29 listopada 1223. To ona do dziś rządzi zakonem Braci Mniejszych i każdy brat składa profesję jej przestrzegania.[23][24]
| Tekst | Data | Status | Charakter |
|---|---|---|---|
| Propositum vitae (reguła pierwotna) | ok. 1209-1210 | Ustne zatwierdzenie Innocentego III | Kilka wersetów ewangelicznych |
| Regula non bullata (1. reguła) | 1221 | Nigdy nie opatrzona bullą | Długa, duchowa, mało prawna |
| Regula bullata (2. reguła) | 1223 | Bulla Solet annuere (Honoriusz III) | Ostateczny tekst kanoniczny, 12 rozdziałów |
| Testament | 1226 | Tekst duchowy, nie prawny | Pamiątka i ostateczne wezwanie |
Testament św. Franciszka (1226)
Kilka miesięcy przed śmiercią Franciszek dyktuje swój Testament: nie nową regułę, lecz duchową pamiątkę, w której przypomina ducha początków i błaga braci, by nigdy nie zdradzili ubóstwa, by zachowali Ewangelię „bez glosy”, czyli bez złagodzenia jej przez wygodne komentarze.[25]
„Niech bracia strzegą się przyjmować w żaden sposób kościoły, domy i wszelkie rzeczy budowane dla nich, jeśli nie są zgodne ze świętym ubóstwem, które obiecaliśmy w Regule, pozostając w nich zawsze jak obcy i pielgrzymi.” — Święty Franciszek z Asyżu, Testament (1226)[26]
Status Testamentu — czy jest to jedynie wezwanie, czy tekst wiążący prawnie? — stanie się jednym z punktów spornych wielkiej kwestii ubóstwa. Już w 1230 roku Grzegorz IX będzie musiał rozstrzygnąć bullą Quo elongati (28 września 1230), że Testament nie ma mocy prawnej równej Regule.[27]
Trzy zakony franciszkańskie
Jedną z wielkich oryginalności Franciszka było powołanie nie jednego zakonu, lecz rodziny o trzech gałęziach, otwartej na wszystkie stany życia: zakonników, zakonnic i świeckich żyjących na świecie.
Pierwszy Zakon: Bracia Mniejsi
Pierwszy Zakon skupia braci, duchownych i świeckich, żyjących we wspólnocie według Reguły z 1223 roku. To pień drzewa franciszkańskiego, który później podzielił się na trzy gałęzie (obserwanci, którzy stali się O.F.M., konwentualni, kapucyni). Jego powołaniem jest życie ewangeliczne we wspólnocie, ubóstwo, głoszenie i misja.
Drugi Zakon: Ubogie Panie (klaryski)
Drugi Zakon powstał w 1212 roku, gdy młoda szlachcianka z Asyżu, święta Klara Offreduccio, uciekła z domu w nocy Niedzieli Palmowej, aby poświęcić się Bogu w ręce Franciszka, w Porcjunkuli. Osiedliła się przy San Damiano, gdzie założyła zakon Ubogich Pań, później zwany klaryskami. Tam, gdzie bracia byli wędrowni, klaryski żyły w klauzurze, w absolutnym ubóstwie kontemplacyjnym. Klara uzyskała od Innocentego III, a następnie ostatecznie od Innocentego IV na dwa dni przed śmiercią (bulla Solet annuere, 9 sierpnia 1253), „przywilej ubóstwa”: prawo do nieposiadania żadnego majątku, ani dochodu, ani domeny — ani osobiście, ani wspólnie.[28]
Tekst o kwestionowanej autentyczności — przekazany jedynie przez franciszkańskiego kronikarza Łukasza Waddinga, w XVII wieku, jako list Klary do Ermentrudy z Brugii — wzywa do miłowania Boga i Chrystusa ukrzyżowanego „całym sercem” i do nieustannego zachowywania wspomnienia Jego Męki przed oczami.[29]
Trzeci Zakon: świeccy i zakonnicy franciszkańscy
Bardzo szybko świeccy małżonkowie, kupcy, rzemieślnicy zapragnęli dzielić ideał franciszkański nie opuszczając świata. Franciszek dał im regułę życia, Memoriale propositi (około 1221 roku), zakładając Trzeci Zakon (dzisiaj Franciszkański Zakon Świeckich, O.F.S.). Tercjarze zobowiązywali się do pokuty, modlitwy, miłości i pokoju, zachowując jednocześnie swoje zawody i rodziny.[30][31]
Trzeci Zakon miał ogromny zasięg: tradycja zakonu zalicza do niego świętych królów — św. Ludwika IX z Francji i św. Elżbietę Węgierską, patronkę Trzeciego Zakonu — a także papieży, artystów i miliony zwykłych wiernych. Później powstał Trzeci Zakon regularny (T.O.R.), złożony z zakonników i zakonnic żyjących we wspólnocie według trzeciej reguły.
| Zakon | Założony | Członkowie | Życie | Dziś |
|---|---|---|---|---|
| Pierwszy Zakon | 1209-1223 | Bracia Mniejsi (duchowni i świeccy) | Życie ewangeliczne, ubóstwo, głoszenie, misja | O.F.M., O.F.M. Conv., O.F.M. Cap. |
| Drugi Zakon | 1212 | Klaryski (mniszki) | Klauzura, ubóstwo kontemplacyjne | Klaryski, klaryski kapucynki |
| Trzeci Zakon | ok. 1221 | Świeccy (i zakonnicy T.O.R.) | Życie ewangeliczne na świecie | Franciszkański Zakon Świeckich (O.F.S.) |
Błyskawiczna ekspansja i pierwsze pokolenia
Bezprecedensowy wzrost
Niewiele ruchów religijnych doświadczyło tak szybkiego wzrostu. Od dwunastu towarzyszy w 1209 roku zakon rozrósł się do kilku tysięcy braci przed śmiercią Franciszka w 1226 roku; kapituła generalna zwana „Kapitułą Namiotów”, odbyta w Porcjunkuli w Zielone Świątki 1220 lub 1221 roku, miała zgromadzić kilka tysięcy braci — dokładna data i liczba pozostają niepewne. Pod koniec XIII wieku zakon liczył dziesiątki tysięcy braci, rozlokowanych w prowincjach w całej Europie, a także na Wschodzie, w Afryce Północnej i aż w Chinach.[32][33]
Ten wzrost stworzył poważny problem: jak tysiąc, a potem dziesięć tysięcy braci mogło żyć ideałem absolutnego ubóstwa małej wspólnoty z Umbrii? Potrzebne były klasztory, książki dla studentów, kościoły do głoszenia kazań. Napięcie między pierwotnym ideałem a wymaganiami wielkiego zakonu było obecne od samego początku.
Brat Eliasz i bazylika w Asyżu
Już po śmierci Franciszka zakon zaczął tworzyć instytucje. Brat Eliasz z Cortony, kontrowersyjny minister generalny, rozpoczął budowę ogromnej bazyliki św. Franciszka w Asyżu, podwójnego kościoła, który mieścił grób świętego i który ozdobili Cimabue oraz Giotto. Dla jednych ten wspaniały monument był zasłużoną chwałą założyciela; dla innych zdradzał ubóstwo, które Franciszek tak kochał. Debata została otwarta.[34][35]
Święty Bonawentura, „drugi założyciel”
Wielką postacią regulującą był święty Bonawentura (ur. ok. 1217-1221 – 1274), minister generalny w latach 1257-1274. Genialny teolog, doktor Kościoła („Doktor Seraficki”), potrafił pogodzić wierność ideałowi z koniecznościami zakonu, który stał się światowy. Napisał oficjalną biografię Franciszka, Legenda maior, i uzyskał na kapitule w Paryżu (1266), by wszystkie wcześniejsze żywoty zostały odrzucone na rzecz jego — decyzja dyskusyjna, ale dająca zakonowi jednolitą pamięć. Słusznie nazwano go „drugim założycielem” zakonu.[36][37]
Wielcy doktorzy franciszkańscy
W ciągu kilku dekad zakon dał Kościołowi plejadę świętych i doktorów, którzy głęboko zaznaczyli się w teologii, kaznodziejstwie i świętości:
- Święty Antoni z Padwy († 1231), niezwykły kaznodzieja i doktor Kościoła — ogłoszony nim przez Piusa XII w 1946 roku, z tytułem „Doktora Ewangelicznego” —, pierwszy wielki mistrz teologii zakonu;[38]
- Święty Bonawentura († 1274), Doktor Seraficki, szczyt mistyki i teologii franciszkańskiej;
- błogosławiony Jan Duns Szkot († 1308; beatyfikowany przez Jana Pawła II 20 marca 1993 roku), „Doktor subtelny”, wielki metafizyk i obrońca Niepokalanego Poczęcia;
- Wilhelm Ockham († 1347), wybitny filozof, którego nominalizm i zaangażowanie w spór o ubóstwo miały duży wpływ na późne średniowiecze.[39]
Ta szkoła franciszkańska rozwinęła oryginalną teologię, odrębną od szkoły dominikańskiej i tomistycznej: prymat miłości (woli) nad rozumem, absolutny prymat Chrystusa (który według Dunsa Szkota wcieliłby się nawet bez grzechu) oraz wczesna obrona Niepokalanego Poczęcia, na długo przed jego dogmatycznym ogłoszeniem w 1854 roku.[40]
Wielki spór o ubóstwo
Żaden kryzys nie naznaczył zakonu tak głęboko jak debata o ubóstwie, która trwała przez cały XIV wiek i niemal go rozdarła.
Usus pauper: jak daleko sięga ubóstwo?
Sednem debaty było jedno pytanie: co konkretnie oznacza „nie posiadać nic” dla zakonu liczącego dziesiątki tysięcy braci? Opracowano subtelne rozróżnienie: bracia nie mają ani własności (dominium), ani posiadania, lecz jedynie proste używanie niezbędnych dóbr — własność gruntów należy do Stolicy Apostolskiej. Pozostawało pytanie, czy to używanie powinno być ubogie (usus pauper): czy poza brakiem prawa własności, życie powinno oznaczać faktyczne, skromne i ascetyczne korzystanie z dóbr?[41][42]
Duchowi i konwentualni
Zderzyły się dwa nurty:
- Duchowi (Spirituales lub zelanti) — skupieni wokół Anioła Clareno, Ubertina de Casale i teologa Piotra Jana Oliviego — pragnęli najściślejszego i dosłownego przestrzegania Testamentu i pierwotnego ubóstwa;
- Konwentualni (zwani „Wspólnotą”) — większość — akceptowali życie bardziej dostosowane do potrzeb wielkich konwentów, studiów i miejskiego głoszenia.[43][44]
Exiit qui seminat (Mikołaj III, 1279)
Aby załagodzić konflikt, papież Mikołaj III, dawny opiekun zakonu, wydał w 1279 bullę Exiit qui seminat, prawdziwą kartę teologiczną franciszkańskiego ubóstwa: ogłaszała ona, że wyrzeczenie się wszelkiej własności, zarówno wspólnej, jak i prywatnej, na wzór Chrystusa i apostołów, jest „zasługujące i święte”. Własność dóbr używanych przez braci przypisano Stolicy Apostolskiej, a bracia zachowali jedynie prawo do ich używania.[45][46][47]
Jan XXII i potępienie (1322-1329)
Równowaga rozpadła się za pontyfikatu Jana XXII (1316-1334), papieża z Awinionu. Uważając fikcję prawną własności papieskiej za nie do utrzymania, zlikwidował ją bullą Ad conditorem canonum (1322), przywracając braciom własność tego, co konsumowali. Następnie, bullą Cum inter nonnullos z 12 listopada 1323, przeszedł krok dalej i potępił jako herezję twierdzenie, że Chrystus i apostołowie nie posiadali niczego, ani prywatnie, ani wspólnie.[48][49]
„Uparcie twierdzić, że Chrystus i Apostołowie nie mieli niczego ani prywatnie, ani wspólnie, ogłaszamy niniejszą konstytucją wieczystą, za radą naszych braci, błędnym i heretyckim.” — Jan XXII, Cum inter nonnullos, 12 listopada 1323[50]
Część zakonu, skupiona wokół ministra generalnego Michała z Ceseny i filozofa Wilhelma z Ockham, odmówiła przyjęcia tego potępienia i przeszła do otwartego oporu, co sprowadziło na Jana XXII bullę Quia vir reprobus (1329) przeciwko nim. Ci zbuntowani bracia schronili się u cesarza Ludwika Bawarskiego, przeciwnika papieża.[51][52]
Fraticelli
Na obrzeżach zakonu niektórzy Duchowi zerwali z Kościołem i utworzyli grupy dysydenckie, zwane fraticelli, które uważały potępienie absolutnego ubóstwa za herezję i same zostały potępione. Spór o ubóstwo pozostawił zakon zraniony, ale ideał ubóstwa nie zginął: odrodzi się okresowo w formie wewnętrznych reform domagających się powrotu do pierwotnej surowości.[53][54]
Wielkie reformy i podział rodziny
Historia zakonu franciszkańskiego toczy się w rytmie wahadła: rozluźnienie, potem reforma, potem nowe rozluźnienie, a następnie kolejna reforma. Z tego ruchu wyrosły trzy męskie zakony istniejące dziś.
Obserwanci i konwentualni (Leon X, 1517)
Już w XIV wieku pojawiły się grupy Obserwantów (Fratres de Observantia), którzy pragnęli rygorystycznego przestrzegania Reguły, w opozycji do Konwentualnych, osiadłych w wielkich miejskich konwentach i prowadzących bardziej swobodne życie. Przez wiek oba nurty współistniały w jednym zakonie, pod odrębnymi przełożonymi. Współżycie stało się niemożliwe. W 1517 papież Leon X, bullą Ite vos (Ite et vos in vineam meam), definitywnie rozdzielił dwie rodziny: Obserwanci stali się właściwym zakonem Braci Mniejszych (z pierwszeństwem i tytułem ministra generalnego całego zakonu), podczas gdy Konwentualni (O.F.M. Conv.) utworzyli odrębny zakon.[55][56]
Kapucyni (Klemens VII, 1528)
Kilka lat później jeden z Obserwantów z Marchii, Mateusz z Bascio (Matteo da Bascio), uznał, że sama obserwancja nie jest już wystarczająco wierna duchowi Franciszka. Około 1525 podjął próbę powrotu do życia eremickiego, pokuty i pierwotnego ubóstwa, przyjmując długi i spiczasty kaptur (cappuccio), który uważał za zgodny z habitem Franciszka — stąd nazwa Kapucyni. Z poparciem księżnej Camerino uzyskał od papieża Klemensa VII zatwierdzenie bullą Religionis zelus (1528).[57][58]
Długo zagrożeni likwidacją, Kapucyni stali się jedną z głównych sił Kontrreformacji katolickiej: kaznodziejami ludowymi, spowiednikami, misjonarzami, kapelanami zadżumionych i ubogich. Tworzą dziś jedną z trzech męskich gałęzi rodziny franciszkańskiej, której szczegółowe dane liczebne publikowane są co roku w Annuario Pontificio.[59]
Unia leoniańska (Leon XIII, 1897)
Na przestrzeni wieków sama rodzina obserwantów rozpadła się na liczne odłamy: Reformaci, Rekoleci, Bosonodzy (alkantarini). Aby położyć kres temu rozproszeniu, papież Leon XIII, bullą Felicitate quadam z 4 października 1897 (święto św. Franciszka), zjednoczył wszystkie te kongregacje obserwancji w jeden Zakon Braci Mniejszych (O.F.M.), pozostawiając Kapucynom i Konwentualnym pełną niezależność.[60][61]
| Gałąź | Skrót | Pochodzenie | Akt założycielski |
|---|---|---|---|
| Bracia Mniejsi | O.F.M. | Obserwanci (następnie unia z 1897) | Ite vos (Leon X, 1517); Felicitate quadam (Leon XIII, 1897) |
| Bracia Mniejsi konwentualni | O.F.M. Conv. | Konwentualni | Rozdzielenie przez Ite vos (Leon X, 1517) |
| Bracia Mniejsi kapucyni | O.F.M. Cap. | Reforma Mateusza z Bascio | Religionis zelus (Klemens VII, 1528) |
Tak więc od 1897 roku Pierwszy Zakon franciszkański obejmuje trzy autonomiczne zakony — O.F.M., O.F.M. Conv., O.F.M. Cap. — wszystkie wywodzą się od św. Franciszka i są związane tą samą Regułą z 1223 roku, lecz mają własne konstytucje i władze.
Promieniowanie franciszkańskie
Kustodia Ziemi Świętej
Jednym z najpiękniejszych zadań powierzonych zakonowi jest straż nad Miejscami Świętymi. Na mocy bull Gratiam agimus i Nuper charissimae papieża Klemensa VI (1342) Bracia Mniejsi oficjalnie otrzymują obowiązek czuwania, w imieniu Kościoła katolickiego, nad sanktuariami Ziemi Świętej — Grobem Świętym, bazyliką Narodzenia w Betlejem i wieloma innymi. Ta Kustodia Ziemi Świętej trwa do dziś, niemal siedem wieków później: franciszkanie sprawują tam kult, przyjmują pielgrzymów i zapewniają obecność chrześcijańską w sercu miejsc Odkupienia.[62]
Misje
Wędrowny duch św. Franciszka uczynił braci mniejszych urodzonymi misjonarzami. Już w 1219 roku sam Franciszek udaje się do Egiptu i spotyka sułtana al-Malika al-Kamila w Damietcie, co było odważnym gestem dialogu i głoszenia. W XIII wieku bracia docierają już do Chin (Jan z Montecorvino, arcybiskup Pekinu). Później będą na pierwszej linii ewangelizacji Ameryk i Azji — nie bez sporów, jak w przypadku kontrowersji misyjnej, która wstrząsnęła Kościołem.
Szopka, droga krzyżowa, Niepokalane Poczęcie
Zakon trwale ukształtował pobożność ludową katolików:
- szopka bożonarodzeniowa: to Franciszek, w Greccio, w noc Bożego Narodzenia 1223, zainscenizował pierwszą żywą szopkę, aby „pokazać oczom ciała” ubóstwo Narodzenia;[63]
- droga krzyżowa (Via Crucis) w obecnej formie została szeroko rozpowszechniona przez franciszkanów, strażników Miejsc Świętych, zwłaszcza przez św. Leonarda z Port-Maurice (1676-1751) w XVIII wieku;[64]
- obrona Niepokalanego Poczęcia, prowadzona przez Dunsa Szkota i szkołę franciszkańską, przygotowała z daleka definicję dogmatyczną z 1854 roku.[65]
Duchowość franciszkańska w skrócie
Pełny materiał o duchowości franciszkańskiej znajduje się w artykule duchowość franciszkańska. Tutaj przypominamy trzy cechy, które definiują duszę zakonu.
Naśladowanie Chrystusa ubogiego i ukrzyżowanego: stygmaty
Cała duchowość Franciszka zmierza do jednego celu: stać się podobnym do Chrystusa, aż po Jego Mękę. Ta zgodność otrzymała niezwykłe potwierdzenie. We wrześniu 1224 na górze La Verna, podczas wizji serafina ukrzyżowanego, Franciszek otrzymał na swoim ciele stygmaty — pięć ran Chrystusa. Jest pierwszym w historii Kościoła przypadkiem stygmatyzacji udokumentowanym przez współczesnych świadków. Bracia Mniejsi zawsze nosili ten znak jako symbol swojego zakonu: naśladować Ukrzyżowaną Miłość — to właśnie ta scena z fresku Giotta otwiera infoboks tego artykułu.[66][67]
Powszechne braterstwo: Pieśń stworzeń
Miłość Franciszka do Chrystusa rozkwita w miłości do całego stworzenia, postrzeganego jako wielka rodzina, gdzie słońce jest „bratem”, a księżyc i woda „siostrami”. Tuż przed śmiercią, prawie niewidomy i cierpiący, komponuje po włosku z Umbrii Pieśń stworzeń (lub Pieśń brata Słońca, około 1224-1225), jedno z pierwszych arcydzieł języka włoskiego i szczyt chrześcijańskiej pochwały:
„Bądź pochwalony, Panie mój, ze wszystkimi Twoimi stworzeniami, szczególnie z panem bratem Słońcem, przez którego dajesz nam dzień i światło; jest piękny, promienny wielką świetnością i od Ciebie, Najwyższy, daje nam znak. Bądź pochwalony, Panie mój, za siostrę Księżyc i gwiazdy... za brata Wiatr... za naszą siostrę Wodę, która jest bardzo pożyteczna i pokorna, cenna i czysta... za naszą siostrę Śmierć cielesną, której żaden żyjący człowiek nie może uniknąć.” — Święty Franciszek z Asyżu, Pieśń stworzeń (ok. 1225)[68]
To kosmiczne braterstwo nigdy nie jest panteizmem: dla Franciszka stworzenia nie są Bogiem, one odsyłają do Boga; są braćmi i siostrami człowieka, ponieważ mają tego samego Stwórcę i Ojca. Pieśń jest pochwałą, skierowaną do Najwyższego, a nie kultem natury.
Radość franciszkańska
Trzecią cechą jest radość — ta duchowa wesołość, która wybucha w Fioretti, gdzie Franciszek uczy brata Leona, czym jest „doskonała radość”: nie w sukcesie, wiedzy czy cudach, lecz w pokornym i cierpliwym przyjęciu pogardy, cierpień i odrzucenia, z miłości do Chrystusa. Bracia Mniejsi byli nazywani „błaznami Bożymi” (joculatores Domini), radosnymi śpiewakami Królestwa.[69]
Zakon franciszkański dziś
Osiem wieków po Porcjunkuli rodzina franciszkańska pozostaje jedną z największych w całym Kościele. Pierwszy Zakon dzieli się na trzy autonomiczne gałęzie, których szczegółowe dane liczebne publikowane są co roku w Annuario Pontificio i które czynią je łącznie jednym z największych zgromadzeń zakonnych w katolicyzmie:[70]
- Bracia Mniejsi (O.F.M.);
- Kapucyni (O.F.M. Cap.);
- Konwentualni (O.F.M. Conv.).
Do tego Pierwszego Zakonu dochodzą tysiące klarysek rozsianych po całym świecie, Trzeci Zakon Regularny (T.O.R.) oraz przede wszystkim ogromny Franciszkański Zakon Świeckich (O.F.S.), który skupia setki tysięcy świeckich żyjących ideałami św. Franciszka na całym świecie.
Najbardziej widocznym znakiem tej żywotności był w 2013 roku wybór papieża — pierwszego w historii — który przyjął imię Franciszek na cześć Poverello z Asyżu, umieszczając swój pontyfikat pod podwójnym znakiem ubóstwa i powszechnego braterstwa. Osiem wieków później intuicja młodego kupca z Asyżu, który pragnął „żyć według formy świętej Ewangelii”, nadal przemawia do całego świata.
A w ciszy klasztorów, jak i na drogach misji, dziesiątki tysięcy braci i sióstr wciąż wiernie żyją tym, co Franciszek podsumował w pozdrowieniu, które franciszkanie przekazują sobie od ośmiuset lat: Pax et bonum, czyli „pokój i dobro”.
Aby dowiedzieć się więcej
- Założenie franciszkanów — szczegółowa opowieść o narodzinach zakonu, nawróceniu Franciszka i zatwierdzeniu przez papieża.
- Święty Franciszek z Asyżu — życie założyciela, Poverello z Asyżu.
- Święta Klara z Asyżu — założycielka ubogich dam (klarysek), Drugiego Zakonu.
- Duchowość franciszkańska — opracowanie o mistyce franciszkańskiej: ubóstwo, stygmaty, braterstwo, radość.
- Święty Antoni z Padwy i święty Bonawentura — dwaj wielcy doktorzy zakonu.
- Sanktuarium w Asyżu — bazylika i miejsca franciszkańskie w Asyżu.
- Zakon cysterski i Zakon kartuzów — wielkie rodziny monastyczne kontemplacyjne poprzedniego wieku.
- Założenie dominikanów — drugi wielki zakon żebraczy, powstały w tym samym czasie.
- Historia zakonów — aby umiejscowić franciszkanów w wielkim rozkwicie religijnym Kościoła.
Przypisy i źródła
Punkt orientacyjny do lektury ogólnej: „Ordre des Frères mineurs”, Wikipédia (francuski), dostęp czerwiec 2026 — wykorzystane tutaj jedynie jako ogólny schemat lektury. Żaden precyzyjny fakt w artykule nie opiera się wyłącznie na tym źródle: każdy jest udokumentowany w swojej dedykowanej notatce (Regula bullata, Testament, bulle, Catholic Encyclopedia według sekcji, Tomasz z Celano, Bonawentura).
1 5 8 12 16 19 22 31 34 56 58 61„Order of Friars Minor”, Catholic Encyclopedia, New Advent (newadvent.org/cathen/06281a.htm): historia zakonu od Franciszka z Asyżu (ustne zatwierdzenie Innocentego III, 1209); natura zakonu żebraczego; ideał ubóstwa; trzy zakony; generalat Eliasza z Cortony i bazylika w Asyżu; rola św. Bonawentury; spór o ubóstwo (duchowi — Olivi, Clareno, Ubertin — i konwentualni, Exiit qui seminat, Jan XXII, fraticelli); reformy (obserwanci, konwentualni, kapucyni); misje i ekspansja (Wschód, Afryka Północna, Chiny).
2 6 7 9 11 20 33 35 37 39 44 47 54 67Regula non bullata (1221) i Regula bullata (1223), w dwunastu rozdziałach, zatwierdzona bullą Solet annuere Honoriusza III 29 listopada 1223. Rozdz. I (incipit): „Regula et vita Minorum fratrum haec est, scilicet Domini nostri Jesu Christi sanctum Evangelium observare vivendo in obedientia, sine proprio et in castitate”; rozdz. VI: „Fratres nihil sibi approprient, nec domum nec locum nec aliquam rem. Et tanquam peregrini et advenae in hoc saeculo, in paupertate et humilitate Domino famulantes, vadant pro eleemosyna confidenter...”. Tekst łaciński wg K. Essera, Die Opuscula des hl. Franziskus von Assisi, wydanie krytyczne, Grottaferrata, 1976; polskie cytaty w tekście są jego tłumaczeniem.
3 14 15 21 24Bulla Solet annuere (Honoriusz III, 29 listopada 1223), zatwierdzająca Regula bullata Braci Mniejszych; por. capucin.org („Obchody rocznicy promulgacji reguły Regula Bullata”) i centenarifrancescani.org: to właśnie ta reguła z 1223 r. nadal rządzi zakonem i którą każdy brat zobowiązuje się przestrzegać.
4 23Punkt orientacyjny do lektury ogólnej: „Duchowi franciszkańscy”, Wikipédia (francuski), dostęp czerwiec 2026 — wykorzystane tutaj jedynie jako ogólny schemat lektury. Precyzyjne fakty udokumentowane są w dedykowanych notatkach: znaczenie Testamentu i Quo elongati, usus pauper i Exiit qui seminat, Cum inter nonnullos, Quia vir reprobus, fraticelli i konwentualni.
10 41 43 46 49 52 53Catholic Encyclopedia, art. „St. Francis of Assisi” (New Advent): „Francis himself being ordained deacon later on” — Franciszek, postrzyżony w Rzymie wraz z towarzyszami, otrzymał jedynie diakonat; ten sam artykuł wiąże nazwę Fratres minores z pokorą („as a perpetual reminder of their humility”).
13Tomasz z Celano, Vita prima sancti Francisci (napisana w 1228-1229 na prośbę Grzegorza IX): nawrócenie syna sukiennika, wyrzeczenie się przed biskupem Asyżu, odnowa zrujnowanych kaplic, w tym Porcjunkuli, oraz decydujące usłyszenie wezwania misyjnego (Mt 10) w 1208 roku.
17Święty Franciszek z Asyżu, Testament (podyktowany w 1226, na krótko przed śmiercią), Test. 14: „Et postquam Dominus dedit mihi de fratribus, nemo ostendebat mihi, quid deberem facere, sed ipse Altissimus revelavit mihi, quod deberem vivere secundum formam sancti Evangelii” — stąd polski cytat w tekście („sam Najwyższy objawił mi, że mam żyć według formy świętej Ewangelii”); ten sam Testament zawiera ostrzeżenie dotyczące ubóstwa miejsc i kościołów, stąd drugi cytat w tekście. Tekst łaciński wg K. Essera, Die Opuscula des hl. Franziskus von Assisi, wydanie krytyczne, Grottaferrata, 1976 (Test. 14, s. 439). Tekst pamiątkowy podyktowany pod koniec życia; jego moc prawną ograniczył Grzegorz IX (Quo elongati, 1230).
18 25 26Bulla Quo elongati (Grzegorz IX, 28 września 1230): pierwsza papieska deklaracja interpretująca Regułę; stanowi, że Testament Franciszka, spisany bez zgody braci, nie ma wartości normy wiążącej zakon (obowiązuje duchowo, nie kanonicznie).
27„Przywilej ubóstwa”: Catholic Encyclopedia, art. „Poor Clares” (New Advent) — Klara „petitioned Innocent III for the "privilege" of absolute poverty, not merely for the individual members but for the community as a whole”; art. „St. Clare of Assisi” — na dwa dni przed śmiercią Innocenty IV uroczyście potwierdził ostateczną Regułę klarysek (bulla Solet annuere, 9 sierpnia 1253), zapewniając im skarb ubóstwa przyjętego już od nawrócenia.
28Tekst zwany „listem do Ermentrudy z Brugii”: znany jedynie z przekazu Łukasza Waddinga, Annales Minorum (XVII wiek), bez dawnego potwierdzenia; z tego powodu większość historyków kwestionuje jego autentyczność (por. C. M. Mooney, Clare of Assisi and the Thirteenth-Century Church), choć przytaczają go z zastrzeżeniami niektóre wydania pism Klary (R. J. Armstrong (wyd.), Clare of Assisi: Early Documents). Fragment w tekście jest jego parafrazą, przedstawioną jako taka: nie można go z pewnością przypisać św. Klarze i nie jest tu cytowany jako jej słowo.
29Tercjarze franciszkańscy: Memoriale propositi fratrum et sororum de Poenitentia (ok. 1221) służy jako reguła życia dla świeckich pokutników franciszkańskich, będąca początkiem Tercjarzy (dziś Franciszkański Zakon Świeckich, O.F.S.); por. Catholic Encyclopedia, „Third Orders” i Wikipédia „Ordre franciscain séculier”. Tradycja zakonu zalicza do niego św. Ludwika IX i św. Elżbietę Węgierską — tę ostatnią, patronkę Trzeciego Zakonu, czczoną jako wzór tercjarzy.
30Kapituła „Namiotów”: Catholic Encyclopedia, art. „St. Francis of Assisi” — zgromadzenie odbyte w Porcjunkuli w Zielone Świątki 1220 lub 1221 roku („there is seemingly much room for doubt as to the exact date”), około pięciu tysięcy obecnych braci i około pięciuset postulantów; stąd ostrożne sformułowanie przyjęte w tekście.
32Święty Antoni z Padwy, doktor Kościoła: ogłoszony nim przez Piusa XII 16 stycznia 1946 roku (list apostolski Exulta, Lusitania felix), który nadał mu tytuł Doctor evangelicus ze względu na ewangeliczne bogactwo jego Kazań. Por. Catholic Encyclopedia, „St. Anthony of Padua” oraz Wikipedia.
38Błogosławiony Jan Duns Szkot († 1308), „Doktor subtelny”: wielki metafizyk franciszkański, obrońca Niepokalanego Poczęcia (poprzez pojęcie odkupienia zachowawczego) oraz absolutnej prymacji Chrystusa (wcielenie przewidziane niezależnie od grzechu). Beatyfikowany przez Jana Pawła II 20 marca 1993 roku, który nazwał go „piewcą Słowa Wcielonego i obrońcą Niepokalanego Poczęcia”. Szkoła franciszkańska (Bonawentura, Szkot) kładzie nacisk na miłość i wolę, w przeciwieństwie do tomistycznego intelektualizmu. Por. Catholic Encyclopedia, „John Duns Scotus” oraz Wikipedia.
40 65Bulla Exiit qui seminat (Mikołaj III, 14 sierpnia 1279): teologiczna karta ubóstwa franciszkańskiego; ogłasza zasługą i świętością wyrzeczenie się wszelkiej własności, zarówno wspólnej, jak i prywatnej, na wzór Chrystusa i apostołów, oraz przypisuje Stolicy Apostolskiej własność dóbr, z których bracia jedynie korzystają. Por. Catholic Encyclopedia, „Order of Friars Minor” oraz Wikipedia „Franciszkanie duchowi”.
42 45Bulla Cum inter nonnullos (Jan XXII, 12 listopada 1323): konstytucja apostolska potępiająca jako błędne i heretyckie uporczywe twierdzenie, że Chrystus i apostołowie nie posiadali niczego ani na własność, ani wspólnie. Poprzedzona Ad conditorem canonum (1322), która przywróciła braciom własność dóbr zużytych. Tekst łaciński (incipit „Cum inter nonnullos viros scholasticos...”); polski cytat w tekście jest jego tłumaczeniem.
48 50Bulla Quia vir reprobus (Jan XXII, 1329), odpowiedź papieża na zarzuty Michała z Ceseny, odwołanego ministra generalnego, i jego zwolenników (w tym Wilhelma z Ockham), którzy odrzucili potępienie absolutnego ubóstwa i schronili się u cesarza Ludwika Bawarskiego. Por. Wikipedia „Franciszkanie duchowi” i „Wilhelm z Ockham”.
51Bulla Ite vos (Ite et vos in vineam meam) (Leon X, 1517): ostatecznie oddziela Braci Mniejszych Obserwantów (którzy otrzymują tytuł i pierwszeństwo „zakonu Braci Mniejszych”) od Braci Mniejszych Konwentualnych (O.F.M. Conv.), tworząc odtąd odrębny zakon. Por. Wikipedia „Zakon Braci Mniejszych” i „Historia zakonów franciszkańskich”.
55Bulla Religionis zelus (Klemens VII, 1528): zatwierdza reformę podjętą około 1525 przez Mateusza z Bascio (Matteo da Bascio) przy wsparciu księżnej Camerino; narodziny kapucynów (O.F.M. Cap.). Por. ofmcap.org („Religionis zelus 1528”, „Historia kapucynów”) oraz Wikipedia „Bracia Mniejsi Kapucyni”, „Mateusz z Bascio”.
57Pierwszy Zakon dziś: trzy męskie gałęzie (O.F.M., O.F.M. Cap., O.F.M. Conv.) tworzą trzy autonomiczne zakony; ich szczegółowe dane liczebne, zmienne z roku na rok, publikowane są co roku w Annuario Pontificio i nie są tu przytaczane. Do tego dochodzą klaryski, Trzeci Zakon Regularny (T.O.R.) oraz Franciszkański Zakon Świeckich (O.F.S.).
59 70Bulla Felicitate quadam (Leon XIII, 4 października 1897): łączy różne kongregacje Obserwancji (Obserwanci, Reformaci, Rekolekty, Bosonodzy/alkantarini) w jeden Zakon Braci Mniejszych (O.F.M.), pozostawiając kapucynów i konwentualnych jako niezależne; konstytucje leonowe zatwierdzone 15 maja 1897. Por. laportelatine.org (tekst konstytucji) oraz Wikipedia „Bracia Mniejsi Rekolekci”, „Historia zakonów franciszkańskich”.
60Kustodia Ziemi Świętej: na mocy bull Gratiam agimus i Nuper charissimae Klemensa VI (1342) Bracia Mniejsi otrzymują oficjalną pieczę nad Miejscami Świętymi w imieniu Kościoła katolickiego. Kustodia istnieje do dziś (kult, przyjmowanie pielgrzymów, obecność chrześcijańska). Tytuł pierwszej bulli podawany jest jako „Gratiam agimus” przez Catholic Encyclopedia (art. „Knights of the Holy Sepulchre”) oraz Library of Congress; niektóre publikacje drugorzędne piszą „Gratias agimus” i „Nuper carissimae”. Por. custodia.org (Kustodia, założona w 1342). Zobacz także misje dla zasięgu misyjnego.
62Szopka w Greccio (Boże Narodzenie 1223): Tomasz z Celano, Vita prima sancti Francisci (napisana w 1228-1229 na prośbę Grzegorza IX), opowiada, jak Franciszek kazał przedstawić w Greccio, podczas mszy o północy, narodziny Dzieciątka z Betlejem, „aby zobaczyć oczami ciała” Jego ubóstwo — stąd polski cytat w tekście. Por. EWTN i Catholic World Report („St. Francis and the story of the first Nativity scene”).
63Święty Leonard z Port-Maurice (1676-1751), brat mniejszy: wielki krzewiciel drogi krzyżowej, którą wzniósł w Koloseum i w ponad pięciuset innych miejscach w całych Włoszech. Por. Catholic Encyclopedia, „St. Leonard of Port Maurice” (New Advent) oraz catholicireland.net.
64Stygmaty La Verny: we wrześniu 1224 na górze La Verna (Alverna) Franciszek otrzymał podczas wizji serafina ukrzyżowanego pięć ran Chrystusa. Relacja w Tomaszu z Celano (Vita prima) i Bonawenturze (Legenda maior, rozdz. XIII). Por. Catholic Encyclopedia, „Św. Franciszek z Asyżu”. Literatura historyczna uznaje go za pierwszy udokumentowany przypadek tego zjawiska — „first recorded occurrence” (Catholic Review), „first known case” (National Catholic Register), jedyna stygmatyzacja obchodzona liturgicznie (17 września).
66Święty Franciszek z Asyżu, Pieśń stworzeń (Cantico di Frate Sole, ok. 1224-1225), napisana po włosku umbryjskim, częściowo w św. Damianie. Tekst francuski wg eglise.catholique.fr („Pieśń brata Słońca”) i franciscain.org; według tradycji przekazanej przez Tomasza z Celano, Franciszek ułożył ją podczas choroby, prawie niewidomy, na krótko przed śmiercią. Błogosławiony jesteś, bracie Słońce, siostro Księżyc, bracie Wiatr, siostro Woda, bracie Ogień, siostro nasza Matko Ziemio, ci, którzy przebaczają, i siostro Śmierć cielesna.
68„Doskonała radość”: Fioretti di san Francesco (Małe Kwiatki św. Franciszka, zbiór z XIV wieku), rozdział VIII, gdzie Franciszek uczy brata Leona, że doskonała radość polega na znoszeniu z miłości do Chrystusa pogardy, zimna i odtrąceń. Bracia nazywani są tam joculatores Domini, „błaznami Pana”. Późny zbiór tradycji franciszkańskiej, należy cytować jako taki.
69