Zakon cystersów

Powrót do „litery” Reguły św. Benedykta

W XI wieku zachodnim monastycyzmem benedyktyńskim dominowała ogromna sieć Cluny, którego wspaniałość liturgiczna, bogactwo ziemskie i okazałość kultu stopniowo oddaliły mnichów od pracy ręcznej i od pierwotnej prostoty, których chciał św. Benedykt. Dzień kluniacki był niemal w całości pochłonięty przez nadmiernie rozciągnięte Oficjum Boże ; pracę na roli powierzono poddanym i dzierżawcom.^[6][7]

Projekt Cîteaux polegał, wbrew temu dryfowi, na wzięciu Reguły co do litery. Św. Benedykt chciał, by jego mnisi żyli z pracy rąk swoich (Reguła, rozdz. 48) ; cystersi przywrócili więc pracę ręczną jako integralną część życia mniszego. Św. Benedykt chciał ubóstwa i umiaru ; oni usunęli kosztowne ozdoby, długie procesje, pańskie dochody. To właśnie nazwano obserwancją ad litteram — „co do litery”.^[8][9]

„Żaden człowiek, prócz ignorantów i ludzi złej woli, nie mógłby odmówić zasłużonych pochwał, jakie synowie św. Benedykta otrzymali za prace rolnicze w całej Europie, ani zaprzeczyć, że ta część świata winna jest im większy dług wdzięczności niż jakiejkolwiek innej kolonizacji, jakkolwiek ważna by ona była.” — Leopold Janauschek, Originum Cisterciensium, cytowany w Catholic Encyclopedia, art. „Cistercians”^[10]

„Biali mnisi”

Aby odróżnić się od czarnych benedyktynów — habit kluniacki był farbowany na czarno —, cystersi przyjęli niefarbowany habit z surowej wełny, białej lub szarej, okryty na czas pracy czarnym szkaplerzem. Stąd ich ludowy przydomek „białych mnichów”, w opozycji do kluniackich „czarnych mnichów”.^[11][12] Ten szczegół stroju nie był odwróconą kokieterią : niefarbowana wełna była po prostu najuboższa i najtańsza. Habit głosił program.

Cysters, a nie „zwykły benedyktyn” : niuans

Cystersów przedstawia się czasem jako „zwykłych zreformowanych benedyktynów”. Formuła jest trafna co do istoty — zachowują oni tę samą Regułę co wszyscy benedyktyni — lecz maskuje instytucjonalną oryginalność zakonu. Przed Cîteaux każde opactwo benedyktyńskie było zasadniczo autonomiczne : nie istniał „zakon” w sensie prawnym, a jedynie rodziny opactw (jak Cluny), trzymane w ryzach zależnością ich przeoratów od jednego wszechmocnego domu macierzystego.

Cîteaux wynalazło coś innego : prawdziwy zakon konstytucyjny, złożony z odrębnych prawnie opactw, lecz zjednoczonych wspólną kartą, jednolitym prawodawstwem, corocznym parlamentem i wzajemną kontrolą. To właśnie ten wynalazek — Karta Miłości — czyni z cystersów, bardziej niż habit czy obserwa, nowość w historii Kościoła.^[13][14]

Stefan Harding i narodziny nowego prawa

Carta caritatis — Karta Miłości — została zredagowana przez św. Stefana Hardinga, trzeciego opata Cîteaux, i zatwierdzona przez papieża Kaliksta II 23 grudnia 1119, podczas jego pobytu w Saulieu.^[15][16] Istnieje w dwóch postaciach : Carta caritatis prior (1119) i Carta caritatis posterior, zrewidowana dla włączenia późniejszych statutów i potwierdzona przez Eugeniusza III w 1152 roku ; ta druga wersja pozostaje konstytucją zakonu.^[17]

Jej geniusz streszcza się w jednej idei : jednoczyć, nie zniewalając. Cluny zjednoczyło swoją sieć przez podporządkowanie — wszystkie domy zależały od jednego opata, opata Cluny. Cîteaux odrzuciło ten model : każde opactwo cysterskie pozostaje autonomiczne, z własnym wybranym opatem, własnym majątkiem, własną gospodarką. Lecz wszystkie związane są więzią miłości — stąd nazwa karty — która gwarantuje jedność obswerwy bez niszczenia wolności każdego z nich.^[18][19]

Coroczna kapituła generalna

Pierwszy filar : kapituła generalna. Co roku wszyscy opaci zakonu zbierają się w Cîteaux. Razem stanowią prawa, karcą nadużycia, rozstrzygają spory, w razie potrzeby składają z urzędu zawodzącego opata. Jest to prawdziwy parlament mniszy, pierwsza instytucja przedstawicielskiego i regularnego rządu w religijnym Zachodzie — wzór, który później natchnie kapituły generalne kartuzów, dominikanów i franciszkanów.^[20][21]

Wizytacja regularna i system filiacji

Drugi filar : wizytacja regularna. Każde opactwo-matka ma obowiązek corocznie wizytować opactwa przez siebie założone (swoje „córki”), by sprawdzać wierność obserwie i korygować odchylenia. Jest to tak zwany system filiacji : opactwo, które założyło inne, pozostaje za nie odpowiedzialne jak matka za córkę.

Kontrola jest wzajemna i sięga aż na sam szczyt : samo Cîteaux podlega corocznej wizytacji opatów czterech pierwszych córek (La Ferté, Pontigny, Clairvaux, Morimond), którzy mogą upomnieć samego opata Cîteaux. Żadna władza nie wymyka się braterskiej kontroli — równowaga godna uwagi jak na XII wiek.^[22][23]

Więź miłości, nie władzy

Karta ustala wreszcie całkowitą jednolitość obswerwy : te same zwyczaje liturgiczne, te same księgi, ten sam zwyczajnik, tak że „mnich wchodzący do jakiegokolwiek opactwa zakonu odnajduje się w nim jak u siebie w domu”. Lecz ta jednolitość rodzi się z wolnego porozumienia, nie z dominacji. Tekst wyraźnie odrzuca wszelkie finansowe wymuszenia jednego domu na drugim : matka nie czerpie żadnego materialnego zysku ze swoich córek.^[24] Zakon jest więc rządzony przez miłość i przez wspólne prawo, nie przez pieniądz ani przez feudalną hierarchię — co było, w pełnym średniowieczu feudalnym, prawdziwą duchową rewolucją.

Oto struktura rządów, którą Karta Miłości przekazała Zachodowi :

La Ferté, Pontigny, Clairvaux, Morimond

Przybycie do Cîteaux w latach 1112-1113 Bernarda z Clairvaux z grupą około trzydziestu towarzyszy nadało zakonowi decydujący impet. W ciągu kilku lat Cîteaux wypuściło swoje cztery pierwsze córki, które staną się głowami wielkich europejskich linii :^[25][26]

Samo Clairvaux, pod impulsem Bernarda, stało się matką ponad 160 opactw : linia Clairvaux stanowiła pod koniec średniowiecza niemal połowę zakonu.^[27]

Złoty wiek (1134-1342)

Catholic Encyclopedia wyróżnia cztery okresy w historii zakonu : Formację (1098-1134), Złoty wiek (1134-1342), Upadek (1342-1790) i Odnowę (po 1790).^[28] Ekspansja złotego wieku była piorunująca :

• W chwili śmierci Bernarda, w 1153 roku, zakon liczył już około 350 opactw, nie licząc grangii i przeoratów.^[29][30]
• Pod koniec XIII wieku liczono około 500 domów.^[31]
• W szczycie, w XIV-XV wieku, zakon osiągnął blisko 700 do 750 domów męskich, rozproszonych od Irlandii po Polskę i od Skandynawii po Sycylię i Hiszpanię.^[32][33]

Żadna inna rodzina zakonna nie zaznała tak szybkiego wzrostu. Sekret tej ekspansji nie był jedynie duchowy : tkwił w doskonale zestrojonej machinie ekonomicznej i ludzkiej — konwersach i grangiach.

Kim są konwersi ?

Jednym z wielkich wynalazków cysterskich — przejętym od kartuzów i kilku poprzedników, lecz usystematyzowanym przez Cîteaux — jest instytucja braci konwersów (conversi, „braci laików”). Konwers jest pełnoprawnym zakonnikiem, związanym ślubami, lecz nieuczestniczącym w chórze i w łacińskim Oficjum : poświęca swoje życie pracy ręcznej, rolnictwu i rzemiosłu, uwalniając w ten sposób mnichów chórowych dla liturgii i kontemplacji.^[34][35]

Karta precyzuje, że nie są oni „mnichami” w ścisłym sensie, lecz że „należy ich traktować, za życia i po śmierci, dokładnie tak jak samych mnichów”.^[36] W wielkich opactwach konwersi mogli być dwa do trzech razy liczniejsi niż mnisi chórowi : liczono ich czasem 200 do 300 w jednym domu.^[37] Mieszkali w osobnym skrzydle, zachowywali dostosowany rozkład dnia i uproszczony cykl modlitw.

Grangie cysterskie

Konwersi byli przede wszystkim ludźmi grangii : tych klasztornych folwarków, czasem odległych o kilka dni marszu od opactwa, gdzie uprawiano wykarczowane ziemie. Cysterska grangia — rozległy budynek gospodarczy, obora, stodoła dziesięcinna, warsztaty — stała się wzorem racjonalnej eksploatacji, dalekim przodkiem nowoczesnego wielkiego gospodarstwa.^[38] Dzięki konwersom i grangiom cystersi mogli kolonizować nieuprawiane ziemie, których nikt nie eksploatował : bagna, lasy, wrzosowiska, odległe doliny.

Ora et labora odzyskane

Przywracając pracę ręczną, cystersi tchnęli nowe życie w formułę przypisywaną tradycji benedyktyńskiej : ora et labora, „módl się i pracuj”. Mnich cysterski nie był panem otoczonym poddanymi : uprawiał ziemię własnymi rękami, przynajmniej symbolicznie, a przede wszystkim tę pracę organizował, nadzorował i doskonalił. Ta przywrócona godność trudu miała ogromne historyczne skutki dla gospodarki europejskiej.

Karczownicy, hydraulicy, metalurdzy

Ponieważ osiedlali się na „pustkowiach” — wilgotnych i odosobnionych dolinach, wybranych dla samotności —, cystersi stali się wielkimi inżynierami hydraulicznymi średniowiecza. Kierowali bieg rzek, kopali kanały, osuszali bagna i poruszali siłą wody młyny, które mełły zboże, przesiewały mąkę, folowały sukno i garbowały skórę.^[39]

Byli też wielkimi metalurgami : od połowy XIII aż po XVII wiek ich kuźnice zaliczały się do pierwszych producentów żelaza w Szampanii, wykorzystując nawet bogate w fosforany żużle jako nawóz. W opactwie Fontenay kuźnia znajduje się wewnątrz samego ogrodzenia klasztornego — jedyne świadectwo tej klasztornej metalurgii.^[40]

Wełna, winnica i gospodarka

Zakon rozwinął zorganizowany system handlowy : sprzedaż bydła, koni, a przede wszystkim wełny. Cysterskie opactwa Anglii znalazły się w sercu wielkiego średniowiecznego handlu wełną i suknem, któremu „Anglia w znacznej mierze zawdzięczała początki swojej handlowej pomyślności”.^[41] W Burgundii, wokół Cîteaux, mnisi zrealizowali pierwszy poświadczony w historii projekt zonacji winiarskiej — przodka idei climat win burgundzkich, dziś klasyfikowanych.^[42]

Apologia do Wilhelma : przeciw „potworom” z krużganka

Estetyka cysterska jest nierozerwalnie związana z walką Bernarda z artystycznym luksusem Cluny. W swojej Apologii do Wilhelma z Saint-Thierry (ok. 1124-1125) Bernard szydzi ze słynną werwą z groteskowych rzeźb, które zaludniały kapitele kluniackich krużganków :

„Na co w tych miejscach te plugawe małpy, te dzikie lwy, te chimeryczne centaury, te półludzkie potwory, te cętkowane tygrysy, ci walczący żołnierze i ci myśliwi dmący w róg ? […] Woli się patrzeć na te marmury niż czytać w rękopisach i spędzać dzień na podziwianiu ich niż na rozważaniu prawa Bożego.” — Św. Bernard z Clairvaux, Apologia do Wilhelma z Saint-Thierry, rozdz. XII^[43]

Dla Bernarda ornament odwraca wzrok od tego, co istotne, i karmi ciekawość kosztem modlitwy. Ozdoby zostały więc wygnane z architektury cysterskiej : ani rzeźb figuralnych, ani witraży historiowanych, ani wysokich kamiennych wież, ani złoceń. Dozwolony był jedynie krucyfiks.^[44][45]

Plan bernardyński i Fontenay

Z tej surowości narodził się własny styl, powściągliwy i mocny, zwany czasem „planem bernardyńskim” : kościół na planie krzyża łacińskiego o prostym prezbiterium, nawa sklepiona kolebką ostrołukową, brak monumentalnej wieży, nagie światło wpadające przez bezbarwne okna, proporcje liczone według prostych relacji muzycznych. Opactwo Fontenay (Côte-d’Or, założone przez Bernarda w 1118 roku, wpisane na listę światowego dziedzictwa UNESCO) jest jego najlepiej zachowanym świadkiem : czyta się w nim, w kamieniu, cały duchowy program zakonu.^[46][47]

Światło, proporcja, milczenie kamienia

Paradoksalnie ta odmowa ornamentu wydała jeden ze szczytów sztuki zachodniej. Usuwając rzeźbioną anegdotę i kolor, cystersi zmusili architekturę, by mówiła już tylko światłem, proporcją i pustką. Wielu historyków sztuki widzi w tym oczyszczeniu matrycę, która przygotowała wertykalny poryw gotyku : zakon „potężnie przyczynił się do rozwoju i rozprzestrzenienia architektury romańskiej, a potem gotyckiej w całej Europie”.^[48] Cysterskie ogołocenie nie jest ubóstwem sztuki, lecz sztuką ubóstwa.

Cîteaux, „szkoła miłości”

Sercem duchowości cysterskiej jest jedno słowo : miłość. Klasztor rozumiany jest jako schola caritatis, „szkoła miłości”, w której uczy się kochać Boga i bliźniego przez życie wspólne, posłuszeństwo, pokorę i lectio divina. Wielką nowością cysterskiego XII wieku jest duchowość uczuciowa i doświadczalna : nie chodzi już tylko o rozumowanie o Bogu, lecz o kosztowanie Jego miłości, o opisywanie wewnętrznego doświadczenia duszy poszukującej Oblubieńca.^[49] Teczka ta jest rozwinięta dla niej samej w duchowości cysterskiej.

Czterej ewangeliści Cîteaux

Pierwsze pokolenie autorów cysterskich zostało przezwane — według słów Dom Anselme’a Le Baila — „czterema ewangelistami Cîteaux” :^[50]

• Bernard z Clairvaux (1090-1153), „doktor miodopłynny”, mistrz Kazań o Pieśni nad Pieśniami ;
• Wilhelm z Saint-Thierry († 1148), przyjaciel Bernarda, teolog miłości i obrazu Boga w duszy ;
• Aelred z Rievaulx (1110-1167), „doktor miłości i przyjaźni”, autor Zwierciadła miłości i Przyjaźni duchowej ;
• Guerric z Igny († 1157), którego pięćdziesiąt cztery Kazania liturgiczne rozważają bez wytchnienia „duchową postać Chrystusa”, którą należy w sobie odtworzyć.^[51]

Razem dali Zachodowi mistykę miłości o niezrównanej jakości literackiej i duchowej, która żywiła całą tradycję aż po Teresę z Ávili i dalej.

Kochać Boga bez miary

Manifestem tej duchowości jest traktat Bernarda O miłowaniu Boga (De diligendo Deo, ok. 1126), skierowany do kardynała Haimeryka. Bernard odpowiada w nim na pytanie „dlaczego i jak należy kochać Boga ?” formułą, która stała się słynna :

„Miarą kochania Boga jest kochać Go bez miary.” — Św. Bernard z Clairvaux, O miłowaniu Boga, rozdz. I^[52]

Opisuje następnie cztery stopnie miłości : kochać siebie dla siebie ; kochać Boga dla siebie (z powodu Jego dobrodziejstw) ; kochać Boga dla Boga ; i wreszcie nie kochać już siebie inaczej niż dla Boga — stopień najwyższy, zastrzeżony w istocie dla życia błogosławionego.^[53] Ta pedagogia miłości, która wychodzi od człowieka takim, jakim jest, by prowadzić go aż do czystej miłości, streszcza całego ducha Cîteaux : wstępowanie miłości.

„Boże mój i wspomożenie moje, będę Cię kochał ze wszystkich mych sił, nie tyle, ile zasługujesz, lecz z pewnością tyle, ile zdołam.” — Św. Bernard z Clairvaux, O miłowaniu Boga^[54]

Mniszki i mistyka z Helfty

Zakon miał bardzo wcześnie gałąź żeńską : już około 1125 roku opactwo Tart (pod Cîteaux) skupiło mniszki cysterskie, a klasztory kobiece mnożyły się. To w cysterskim śladzie rozkwitła w XIII wieku wielka mistyka klasztoru Helfta (Saksonia), ze św. Gertrudą Wielką i św. Mechtyldą z Hackeborn : duchowość Serca Chrystusa, objawień i liturgii, która z daleka przygotowuje nabożeństwo do Najświętszego Serca.^[55]

Czarna śmierć i koniec konwersów

Złoty wiek kończy się w połowie XIV wieku. Czarna śmierć (1348 i lata następne) dziesiątkuje wspólnoty i obala system konwersów : rekrutów świeckich ubywa, a opactwa muszą wynajmować lub dzierżawić swoje grangie najemnym chłopom, tracąc model gospodarczy, który stanowił o ich sile.^[56] Mnich chórowy stopniowo przestaje być otoczony tą armią pracujących braci.

Opaci komendatoryjni

Najcięższy cios przyszedł ze strony instytucji prawnej : komendy. Królowie i papieże przyzwyczaili się mianować na czele opactw opatów komendatoryjnych — często kleryków świeckich, a nawet laików, obcych życiu mniszemu — którzy pobierali dochody opactwa, nie rezydując w nim ani nie dzieląc jego obswerwy. Żywa komunia Karty Miłości, zbudowana na regularnych opatach wizytujących i korygujących swoje córki, uległa dezorganizacji. Do tego doszły rozproszenie geograficzne (które czyniło wizytacje niewykonalnymi) oraz spory o obserwę między domami mniej lub bardziej gorliwymi, zwłaszcza co do wstrzemięźliwości.^[57]

Reformacja protestancka i rewolucja francuska

Reformacja protestancka XVI wieku zmietła opactwa północnych Niemiec, Skandynawii, Anglii i części Europy Środkowej. Wreszcie rewolucja francuska (1790) zniosła zakony we Francji i rozproszyła mnichów samego Cîteaux : dom macierzysty, sprzedany jako dobro narodowe, przestał istnieć jako klasztor — zob. męczenników rewolucji francuskiej. Zakon zdawał się skazany na wymarcie.^[58][59]

Rancé i Trapa (1664)

Na długo przed Rewolucją z wnętrza wyrósł ruch powrotu do żarliwości. Najsłynniejszy był ruch opactwa La Trappe (Normandia, diecezja Séez), reformowanego od 1664 roku przez jego opata Armanda-Jeana Le Bouthillier de Rancé. Rancé, dawny światowiec nawrócony, przywrócił w nim obserwę o skrajnej surowości : niemal nieustanne milczenie, ciężka praca ręczna, surowe posty, nieustanne rozważanie śmierci. Z tej reformy narodził się nurt zwany ścisłą obserwą, którego mnichów przezwano trapistami.^[60][61]

Dom Augustyn de Lestrange i wygnanie

Gdy Rewolucja zamknęła francuskie klasztory, mnich Trapy, Dom Augustyn de Lestrange, ocalił cysterskie życie ścisłe, udając się na wygnanie. W 1791 roku poprowadził dwudziestu czterech zakonników do Val-Sainte w Szwajcarii, skąd obserwa promieniowała następnie przez Europę aż po Amerykę. W znacznej mierze dzięki temu wygnaniu zakon przetrwał rewolucyjną zawieruchę.^[62]

1892 : dwa zakony, jeden sok

W XIX wieku różne kongregacje ścisłej obswerwy przegrupowały się. W 1892 roku papież Leon XIII zjednoczył trapistów w autonomiczny zakon, odrębny od gałęzi, która pozostała wierna obserwie bardziej umiarkowanej. Od tego czasu rodzina Cîteaux liczy dwa zakony :^[63][64]

Oba zakony pozostają w pełni cysterskie : dzielą Regułę św. Benedykta, dziedzictwo Karty Miłości, pamięć Bernarda i ten sam kontemplacyjny sok. Nie są rywalami, lecz dwiema gałęziami jednego drzewa.

Dziewięć wieków po Cîteaux duch „białych mnichów” trwa w setkach wspólnot na całym świecie. Dzisiejsze zakony skupiają kilka tysięcy mnichów i mniszek :^[65]

• Obserwancja Powszechna (O.Cist.) liczy około 1600 mnichów i 800 mniszek, rozproszonych w kilkudziesięciu klasztorach i kongregacjach ;
• Ścisła Obserwa (O.C.S.O., trapiści) liczy około 1500 mnichów i 1400 mniszek, w setce klasztorów męskich i kilkudziesięciu klasztorach żeńskich (liczby około 2023 roku).^[66]

Wiele z tych wspólnot żyje nadal, wiernie, z pracy rąk swoich : trapistowskie sery, piwa, czekolady, konfitury — pokorni spadkobiercy średniowiecznych grangii. A milczenie cysterskich opactw, od Cîteaux po Sénanque, od Thoronet po Tamié, mówi światu nadal to, co Bernard pisał dziewięć wieków temu : że dla serca człowieka istnieje tylko jedna miara kochania Boga — kochać Go bez miary.

• Narodziny cystersów — szczegółowa opowieść o fundacji Cîteaux (1098).
• Duchowość cysterska — mistyka miłości i szkoła „czterech ewangelistów Cîteaux”.
• Św. Bernard z Clairvaux — wielka postać zakonu w XII wieku.
• Św. Stefan Harding — prawodawca Karty Miłości.
• Zakon kartuzów — druga wielka fundacja kontemplacyjna końca XI wieku.
• Św. Benedykt z Nursji — ojciec zachodniego monastycyzmu, którego Regułę cystersi podjęli co do litery.
• Św. Aelred z Rievaulx — „doktor miłości i przyjaźni”.
• Św. Gertruda z Helfty i św. Mechtylda z Hackeborn — mistyka cysterskiego klasztoru Helfta.
• Historia zakonów — by umieścić Cîteaux w wielkim mniszym rozkwicie Kościoła.