Święty Stefan Harding (1059-1134)

Narodziny w Sherborne

Stefan Harding urodził się około 1059-1060 w Sherborne, w Dorset, w południowo-zachodniej Anglii, kilka lat przed podbojem normańskim z 1066 roku.^[2] Dwunastowieczny historyk angielski Wilhelm z Malmesbury zachował pamięć o jego pochodzeniu: Anglik stał się na kontynencie ojcem nowego zakonu.^[3] Samo nazwisko „Harding” ma brzmienie anglosaskie, a tradycja cysterska nigdy nie zapomniała, że jej wielki prawodawca przyszedł z drugiej strony kanału La Manche.

Dziecko klasztoru

Jeszcze jako chłopiec Stefan został powierzony benedyktyńskiemu opactwu Sherborne, gdzie otrzymał pierwsze wykształcenie.^[4] Uczył się liter, śpiewu i Reguły — całej kultury angielskiego klasztoru sprzed reform normańskich. Gdy dorastał, rosło w nim także pragnienie, którego horyzont rodzinnego klasztoru nie mógł już zaspokoić. Jak wielu młodych ludzi głodnych Boga i wiedzy w epoce pielgrzymek, wyruszył w drogę.

Szkocja, Paryż i Rzym

Stefan udał się najpierw do Szkocji, a następnie do Francji.^[5] W Paryżu, jednym z rodzących się ośrodków intelektualnych Europy, studiował sztuki wyzwolone i teologię; tam ukształtował się zdyscyplinowany umysł, który później będzie poprawiał tekst Biblii i redagował konstytucje.^[6] Poszukiwanie Boga zaprowadziło go jeszcze dalej: z towarzyszem odbył pielgrzymkę do Rzymu, recytując podobno każdego dnia po drodze cały Psałterz.^[7]

Jego wędrowną młodość można streścić następująco — jest to synteza redakcyjna, a nie poświadczone słowo świętego: wymagająca miłość do Reguły, ucieczka od świata i szukanie samego Boga, bez zatrzymywania się gdziekolwiek, dopóki nie znalazł miejsca, gdzie Reguła świętego Benedykta byłaby zachowywana bez złagodzeń.^[8]

Właśnie podczas powrotu z Rzymu, gdy przechodził przez Burgundię, Stefan zatrzymał się w niedawno założonym klasztorze, który miał odmienić jego życie i dzieje Kościoła: Molesme.

Mnich z Molesme u boku świętego Roberta

W Molesme, założonym w 1075 roku przez świętego Roberta, Stefan odnalazł wspólnotę dzielącą jego pragnienie surowej obserwancji. Wstąpił tam i wkrótce stał się jednym z głównych oparć Roberta.^[9] Molesme szybko jednak przyciągnęło dary i powołania, wzbogaciło się i straciło część pierwotnej gorliwości. Robert, przeor Alberyk, Stefan i kilku innych doszli do tego samego wniosku: nie da się zachować Reguły w całej pełni pośród obfitości i kompromisów. Trzeba zacząć od nowa, gdzie indziej, w ubóstwie i ciszy.

Wyjście założycieli (1098)

W 1098 roku, po otrzymaniu zgody arcybiskupa Lyonu, legata papieskiego, Robert opuścił Molesme z około dwudziestoma mnichami — według tradycji było ich dwudziestu jeden — aby założyć nowy klasztor.^[10] Osiedlili się w dzikim, bagnistym i zalesionym miejscu na południe od Dijon, zwanym Cîteaux (Cistercium), od którego nazwę wzięli cystersi. Stefan należał do tej małej grupy założycieli; z czasem stanie się jej pamięcią i teologiem.

„Nowy Klasztor”

Założyciele nazwali swoje opactwo Novum Monasterium, „Nowym Klasztorem”: nie chodziło o nowość dla niej samej, lecz o radykalny powrót do pierwotnego życia benedyktyńskiego.^[11] Prawdziwe ubóstwo, praca ręczna, oddalenie od świata, prostota liturgii i budynków, odrzucenie dochodów senioralnych wiążących opactwa z możnymi — wszystko było pomyślane jako odpowiedź na bogactwo Cluny i kompromisy wielkich klasztorów. Ten program Stefan utrwali później w Exordium Parvum, krótkiej opowieści o początkach Cîteaux, którą tradycja przypisuje właśnie jemu.^[12]

Pierwsza dekada była ciężka. Robert został już w 1099 roku odesłany z powrotem do Molesme przez papieża Urbana II.^[13] Alberyk zastąpił go jako drugi opat i uzyskał papieską opiekę dla młodej fundacji. Gdy zmarł około 1108 roku, przyszłość Cîteaux spoczęła na barkach Stefana Hardinga.

Od Roberta do Alberyka, od Alberyka do Stefana

Za opata Alberyka Stefan pełnił urząd przeora.^[14] Po śmierci Alberyka, około 1108 roku, wspólnota wybrała go na trzeciego opata Cîteaux.^[15] Będzie rządził opactwem i rodzącym się zakonem przez niemal ćwierć wieku, od około 1108 do 1133 roku — w latach decydujących, gdy krucha fundacja stała się głową rodziny monastycznej rozsianej po całym chrześcijaństwie.

Lata próby

Początek jego opactwa był ponury. Życie w Cîteaux było tak surowe i ubogie, że powołania wysychały, a choroba przerzedzała wspólnotę.^[16] Starzejący się klasztor, pozbawiony następców, wydawał się bliski wymarcia. Wielu złagodziłoby wtedy Regułę, by przyciągnąć kandydatów. Stefan wytrwał. Wolał zaryzykować zniknięcie Cîteaux, niż zdradzić ideał, dla którego założyciele wszystko opuścili.

Stefan woli klasztor ubogi, lecz wierny Regule, od klasztoru wzbogaconego kosztem ideału założycieli: redakcyjna parafraza jego stanowczości w latach, gdy Cîteaux niemal umarło z powodu własnej surowości — nie zachowało się w tej sprawie żadne dosłowne zdanie świętego.^[17]

Odmowa wobec księcia Burgundii i ubóstwo

Tę samą stanowczość Stefan okazał wobec możnych. Książę Burgundii, opiekun i dobroczyńca Cîteaux, miał zwyczaj trzymać tam swój dwór i okazywać potęgę. Stefan zakazał mu wejścia do klasztoru z wystawną świtą: krużganek poświęcony ubóstwu nie mógł stać się sceną arystokratycznego przepychu.^[18] Nałożył też na prezbiterium ogołocenie liturgiczne zgodne z cysterskim ideałem ubóstwa: nic, co przeczyłoby ewangelicznej nagości Cîteaux.^[19] Ta materialna surowość nie była skąpstwem: była widzialnym wyrazem ubóstwa serca ofiarowanego Bogu.

Trzydziestu towarzyszy u bramy Cîteaux

Przełom przyszedł przez młodego człowieka. W 1112 roku — niektóre źródła podają 1113 — dwudziestodwuletni burgundzki szlachcic Bernard z Fontaine, przyszły święty Bernard z Clairvaux, stanął u bramy Cîteaux. Nie przyszedł sam: przyprowadził około trzydziestu towarzyszy — braci, krewnych i przyjaciół pociągniętych jego przykładem.^[20] Dla umierającego klasztoru było to jak zmartwychwstanie.

„Gdy Stefan Harding i Bernard stali na czele zakonu, założono wiele nowych klasztorów cysterskich.” — połączenie prawodawcy i kaznodziei uczyniło z Cîteaux źródło bezprecedensowej ekspansji.^[21]

Przybycie Bernarda rozpoczęło okres niezwykłej pomyślności.^[22] Powołania napływały, a wraz z nimi pojawiła się potrzeba zakładania nowych domów. Właśnie wtedy ujawnił się organizacyjny geniusz Stefana.

La Ferté, Pontigny, Clairvaux i Morimond

Za opactwa Stefana Cîteaux rozrosło się w serię opactw-córek, które same stały się głowami linii. Cztery pierwsze córki Cîteaux pozostały słynne:

Tradycja przypisuje Stefanowi założenie łącznie trzynastu klasztorów przed śmiercią.^[24] Każdy z nich miał być tożsamy z Cîteaux w obserwancji, liturgii i zwyczajach — nie przez przypadek, lecz dlatego, że Stefan stworzył do tego narzędzie prawne o niezwykłej inteligencji.

Rządy przez miłość, nie przez pieniądz

Prawdziwym arcydziełem świętego Stefana Hardinga nie jest opactwo, lecz tekst. Carta Caritatis — Karta miłości — została zatwierdzona przez papieża Kaliksta II w 1119 roku.^[25] Jest konstytucją zakonu cysterskiego i rozwiązała problem, którego Cluny nigdy nie rozwiązało w pełni: jak połączyć dziesiątki, a później setki opactw, nie miażdżąc ich centralną administracją i nie rujnując ich daninami?

Odpowiedź Stefana zawiera się w samym tytule: miłość. W przeciwieństwie do modelu kluniackiego, w którym wszystkie domy były zależnościami podporządkowanymi opatowi Cluny i płaciły mu dochody, Karta miłości ustanawia zasadę wyzwalającą: opactwa-córki nie są zobowiązane do żadnej opłaty finansowej wobec opactwa-matki.^[26] Więź między klasztorami nie jest więzią pieniądza ani poddaństwa, lecz duchową więzią miłości, jedności życia i braterskiej korekty.

„Żyjmy w jednej miłości, pod jedną Regułą i w podobnych zwyczajach.” — centralna formuła Karty miłości, która nadaje zakonowi cysterskiemu jego duszę.^[27]

Kapituła generalna i regularna wizytacja

Aby utrzymać tę jedność bez uciekania się do przymusu centralnej władzy, Stefan ustanowił dwa mechanizmy, które miały wielką przyszłość w prawie Kościoła:

• doroczną kapitułę generalną, na której wszyscy opaci zakonu zbierali się w Cîteaux, by wspólnie czuwać nad obserwancją i korygować nadużycia^[28];
• regularną wizytację, przez którą każde opactwo-matka miało odwiedzać swoje opactwa-córki i sprawdzać ich wierność, w systemie filiacji, gdzie każdy dom czuwał nad tymi, które sam założył.^[29]

Ten podwójny system — kapituły i wizytacji — jest jednym z najważniejszych wynalazków politycznych średniowiecznego monastycyzmu. Zapewniał jednolitość (te same księgi liturgiczne, te same obrzędy, ta sama interpretacja Reguły), a zarazem szanował autonomię każdego opactwa. Późniejsze zakony będą się nim długo inspirować.

Dzieło poprawiane i uzupełniane

Carta Caritatis nie powstała za jednym zamachem: tekst przechodził kolejne redakcje aż do połowy XII wieku, a badacze odróżniają Carta Caritatis prior, Summa Cartae Caritatis i Carta Caritatis posterior.^[30] Pierwotna inspiracja i zasada założycielska — jedność przez miłość zamiast przez pieniądz — pozostają jednak własnym dziełem Stefana Hardinga, który potrafił nadać duchowej intuicji solidną formę instytucji.

Scriptorium i poprawiona Wulgata

Zanim Stefan stał się prawodawcą, był uczonym. Już w 1109 roku polecił przepisać w scriptorium Cîteaux Biblię niezwykłej jakości, znaną jako Biblia Stefana Hardinga.^[31] Z troski o dokładność chciał przywrócić tekst możliwie najbliższy Wulgacie świętego Hieronima, zestawiając kilka rękopisów, by skorygować błędy nagromadzone przez kolejnych kopistów.^[32]

W nocie (monitum) umieszczonej na końcu pierwszego tomu swojej Biblii Stefan przedstawia swój zamiar: wobec rozbieżności rękopisów łacińskich kazać przepisywać Pisma na podstawie wielu rękopisów, aby przywrócić tekst jak najbliższy Wulgacie świętego Hieronima^[33] — niemal krytyczny rygoryzm przed swoją epoką.

Rabbini Burgundii

Najbardziej uderzającą cechą tego przedsięwzięcia była jego metoda: aby rozwiązać trudne fragmenty Starego Testamentu, Stefan konsultował się z żydowskimi rabbinami Burgundii, dyskutując z nimi po francusku o lekcjach hebrajskich i „chaldejskich”, by poprawić tekst łaciński.^[34] Ta uczona ciekawość i dialog z żydowskimi mistrzami nad tekstem świętym są zdumiewająco nowoczesne jak na początek XII wieku. Rezultatem była wersja Wulgaty uznawana za najdokładniejszą aż do rewizji klementyńskiej z 1592 roku.^[35]

Reforma śpiewu

Ta sama troska o czystość inspirowała jego reformę liturgiczną. Stefan dokonał pierwszej rewizji brewiarza cysterskiego i podjął próbę oczyszczenia śpiewu z zniekształceń, które wkradły się w średniowieczu, zgodnie z logiką cysterskiego ogołocenia.^[36] Biblia Stefana Hardinga, pięknie iluminowana, pozostaje zresztą skarbem sztuki książki — świadectwem świetności scriptorium Cîteaux zanim święty Bernard uzyskał, w imię surowości, radykalne uproszczenie cysterskiej iluminacji.^[37]

Miłość do Reguły i ubóstwa

Cała świętość Stefana zawiera się w jednej wierności: miłości do Reguły świętego Benedykta traktowanej poważnie, bez łagodzących glos. Tam, gdzie inni czytali Regułę przez pryzmat wieków dostosowań, cystersi chcieli żyć nią dosłownie: praca ręczna, prawdziwe ubóstwo, cisza, oddalenie, prostota. Ta duchowość cysterska, której Stefan jest jednym z ojców, nie jest sentymentalną pobożnością, lecz ascezą prawdy: wrócić do tekstu, wrócić do istoty, ogołocić się, aby lepiej kochać.

Miłość jako architektura

Duchowy geniusz Stefana polega na tym, że zrozumiał, iż miłość nie jest tylko cnotą jednostki, ale może stać się strukturą. Karta miłości czyni z braterskiej miłości spoiwo instytucji: wolne opactwa, zjednoczone nie przez interes, lecz przez komunię. To idea głęboko ewangeliczna — „aby byli jedno” (J 17, 21) — przełożona na prawo.

„Niech wszyscy żyją w jednej miłości”: ambicją Stefana nie było zbudowanie monastycznego imperium, lecz uczynienie z miłości Chrystusa jedynej więzi między ludźmi oddanymi Bogu.^[38]

Pokora ukrytego założyciela

Stefan uczy wreszcie pokory rzadkiej u założycieli. Przyjął Bernarda bez zazdrości, powierzył mu Clairvaux i pozwolił mu stać się promiennym głosem zakonu — samemu pozostając w cieniu, w Cîteaux, nad Bibliami i statutami. Potomność długo czciła Bernarda; ale bez cierpliwości Stefana w latach próby i bez jego geniuszu prawodawczego nie byłoby zakonu cysterskiego, który mógłby nieść głos Bernarda.

Rezygnacja (1133) i śmierć (1134)

W 1133 roku Stefan był już stary, chory i niemal niewidomy. Nie mogąc dalej rządzić, zrzekł się urzędu opata.^[39] Jego koniec naznaczyła ostatnia próba: następca, którego najpierw przewidywał, okazał się niegodny i musiał zostać odsunięty, co głęboko zraniło starego opata. Stefan zmarł w Cîteaux 28 marca 1134 roku, w ogołoceniu, które wybrał, i został pochowany w swoim opactwie.^[40]

Kanonizacja, wspomnienie i „prawdziwy założyciel”

Kult Stefana ukształtował się w zakonie, któremu nadał formę. Jego święto długo obchodzono wśród cystersów, którzy uznają go za prawdziwego założyciela zakonu — tego, który po odejściu Roberta i śmierci Alberyka nadał Cîteaux trwały kształt.^[41] Martyrologium rzymskie wspomina go 28 marca, w dniu śmierci; zakon cysterski długo obchodził jego pamięć 15 lipca; po reformie kalendarza trzej założyciele Cîteaux — Robert, Alberyk i Stefan — są czczeni wspólnie 26 stycznia.^[42]

Święty Stefan Harding dzieli więc swoją chwałę z dwoma towarzyszami pierwszej godziny, jak przystało na człowieka, który całe życie stawiał jedność i miłość ponad własną postać.

Z perspektywy dziewięciu stuleci postać Stefana zachowuje zadziwiającą siłę. Najpierw uczy wierności w próbie: w latach, gdy Cîteaux umierało z powodu swojej surowości, odmówił złagodzenia ideału, by przetrwać — i właśnie ta bezkompromisowość wszystko ocaliła, bo przyciągnęła takich świętych jak Bernard. Łatwość rozmyłaby Cîteaux w przeciętności; wierność przyniosła mu zmartwychwstanie.

Uczy następnie, że miłość może wcielać się w struktury. W epoce skłonnej sprowadzać miłość do uczucia Stefan przypomina, że kochać znaczy także sprawiedliwie organizować: jego Karta miłości uwolniła opactwa od finansowej zależności w imię Ewangelii. Geniusz administracyjny, gdy mieszka w nim miłość, staje się dziełem duchowym.

Uczy wreszcie pokory ukrytego sługi. Stefan mógł zazdrościć Bernardowi; dał mu Clairvaux. Mógł wystawiać siebie na pierwszy plan; pozostał pochylony nad Bibliami i statutami. Istnieje szczególna wielkość tych, którzy budują fundamenty, na których inni będą jaśnieć — i świętość bardzo często ukrywa się właśnie w takiej hojności.

„Żyjmy w jednej miłości, pod jedną Regułą.” — oto w jednym zdaniu lekcja, którą święty Stefan Harding zostawia każdemu chrześcijaninowi: szukać Boga w prostocie i uczynić z braterskiej miłości jedyną więź jednoczącą ludzi w Nim.^[43]

• Święty Bernard z Clairvaux — młody szlachcic, którego Stefan przyjął w 1112 roku z około trzydziestoma towarzyszami, wysłał do założenia Clairvaux i który stał się wielkim głosem zakonu cysterskiego.
• Duchowość cysterska — ideał powrotu do Reguły w ubóstwie, ciszy i pracy, którego Stefan był jednym z ojców i prawodawcą.
• Święty Benedykt z Nursji — patriarcha mnichów Zachodu, którego Reguła, brana dosłownie, była duszą reformy Cîteaux.
• Święty Bruno Kartuz — założyciel Wielkiej Kartuzji (1084), inna wielka postać dokładnie współczesnej odnowy eremickiej i monastycznej.
• Święty Hugon z Grenoble — biskup reformator, który dał świętemu Brunonowi pustynię Chartreuse, współczesny dauphinois fundacji Cîteaux.
• Święty Norbert — założyciel premonstratensów, inny reformator życia zakonnego w czasach Stefana Hardinga.