W samym sercu XI wieku, gdy Kościół zachodni odradzał się pod wpływem reformy gregoriańskiej, młody kanonik z Delfinatu został wydobyty z ukrycia, by niemal wbrew sobie stać się jednym z wielkich biskupów swojej epoki: świętym Hugonem z Grenoble. Wybrany w wieku dwudziestu siedmiu lat, choć nie przyjął jeszcze święceń, przyjął konsekrację z rąk świętego Grzegorza VII i zastał diecezję w ruinie — trawioną przez symonię, małżeństwa duchownych i przywłaszczanie dóbr kościelnych. Przez pięćdziesiąt dwa lata wyczerpywał swoje siły, aby ją odnowić.
Historia zapamiętała jednak przede wszystkim jeden gest. W 1084 roku biskup przyjął mistrza szkoły w Reims, który został pustelnikiem — świętego Brunona — ujrzanego wcześniej we śnie pod postacią siedmiu gwiazd, i oddał mu górskie pustkowie. Z tego daru narodziła się Wielka Kartuzja, a wraz z nią zakon kartuzów. Jego powołanie, walka o reformę, ucieczka do klasztoru, duchowość łez i pokuty, miłość do ubogich oraz kult, który bardzo szybko otoczył jego pamięć, czynią go jedną z czołowych postaci reformy gregoriańskiej.
Delfinacka młodość i wezwanie do reformy
Narodziny w Châteauneuf
Hugon urodził się ok. 1052–1053 roku w Châteauneuf — dzisiejszym Châteauneuf-sur-Isère koło Valence — na terenie hrabstwa Albon, z którego miał się wyłonić Delfinat[1]. Jego ojciec, Odilon z Valence, był zamożnym rycerzem służącym miejscowym panom; matka zaś, pod kierunkiem syna, służyła Bogu we własnym domu modlitwą, postem i obfitymi jałmużnami[2]. Najbardziej niezwykły epizod rodzinny dotyczy właśnie ojca: za radą własnego syna Odilon wstąpił do Wielkiej Kartuzji po osiemdziesiątce, przeżył tam jako mnich osiemnaście lat i zmarł jako stuletni starzec. Świętość Hugona promieniowała więc najpierw na jego własną rodzinę[3].
Kanonik z Valence
Młody Hugon bardzo wcześnie zwrócił uwagę powagą, czystością życia i zamiłowaniem do nauki. Został kanonikiem katedry w Valence, choć nie przyjął jeszcze święceń[4]. Jego czystość była tak wielka, że biografowie mieli o nim powiedzieć, iż „znał z widzenia tylko jedną kobietę” — średniowieczny sposób podkreślenia nieskazitelnej niewinności wśród duchowieństwa, którego obyczaje często były wówczas rozluźnione[5].
„Żadna cnota nie jaśnieje przy wiedzy tak żywym blaskiem jak skromność.” — uwaga Butlera o pokorze młodego kanonika, który przez całe życie łączył wiedzę z pokorą[6]
W nurcie reformy gregoriańskiej
Wysoki wzrost, szlachetna postawa i dobra sława młodego kanonika przyciągnęły uwagę jednego z czołowych twórców reformy: Hugona z Die, ówczesnego biskupa Die i legata papieskiego w Galii, późniejszego arcybiskupa Lyonu[7]. Ten bezkompromisowy legat, wykonawca woli Grzegorza VII w walce z symonią i świecką inwestyturą, przyjął Hugona do swego otoczenia i włączył go w prowadzone dzieło. W tej szkole przyszły biskup zrozumiał, czym jest Kościół wolny, oczyszczony z handlu świętymi urzędami i z zależności od możnych. Ruch gregoriański — rozległy wysiłek Stolicy Piotrowej zmierzający do przywrócenia Kościołowi wolności i świętości — miał stać się walką całego jego życia[8].
Biskup wbrew własnej woli (1080)
Synod w Awinionie i wybór
W 1080 roku w Awinionie odbył się synod, który miał obsadzić wakującą — i głęboko podupadłą — stolicę biskupią w Grenoble. Ojcowie synodalni, poruszeni sławą młodego kanonika, wybrali go na biskupa. Hugon miał zaledwie dwadzieścia siedem lat i nie przyjął jeszcze święceń[9]. Sprzeciwiał się i uważał za niegodnego, lecz jego odmowy nie przyjęto. Lokalizacja awiniońska jest najlepiej poświadczona: Catholic Encyclopedia (hasło „Councils of Avignon”) potwierdza, że w 1080 roku odbył się tam synod pod przewodnictwem legata Hugona z Die i że Hugon z Grenoble znalazł się wśród trzech biskupów-elektów zaprowadzonych do Rzymu, aby przyjąć konsekrację z rąk Grzegorza VII; wariant lioński New Catholic Encyclopedia („synod w Lyonie”) pozostaje odosobniony i tłumaczy się zapewne wyniesieniem Hugona z Die na stolicę Lyonu w 1081 roku[10].
Konsekracja przez Grzegorza VII
Hugon został zawieziony do Rzymu, gdzie przyjął święcenia oraz konsekrację biskupią z rąk samego papieża, świętego Grzegorza VII, będącego duszą reformy[11]. Ta bezpośrednia więź z papieżem reformatorem nie była jedynie szczegółem: przypieczętowała misję Hugona. Nie miał być kolejnym feudalnym biskupem osadzonym przez księcia i podporządkowanym jego interesom, lecz człowiekiem Stolicy Apostolskiej w prowincji, którą należało odzyskać dla Boga.
Diecezja w ruinie
Po powrocie do Grenoble nowy biskup zobaczył ogrom zniszczeń. Diecezja znajdowała się w przerażającym stanie duchowym i materialnym: szerzyła się niewiedza duchowieństwa i ludu, symonia (handel urzędami kościelnymi), nikolaizm (małżeństwa i konkubinat kapłanów), zaniedbywano dusze, a przede wszystkim na wielką skalę grabiono dobra Kościoła, przejmowane przez świeckich możnych[12]. Dochody biskupstwa stopniały, chrześcijańskie obyczaje zanikły, a sama wiara zdawała się uśpiona.
| Diecezja Grenoble w 1080 roku | Działania Hugona |
|---|---|
| Duchowieństwo nieświadome i słabo wykształcone w wierze | Wytrwałe głoszenie słowa, nauczanie, wymagania moralne wobec duchownych |
| Symonia: kupowanie i sprzedawanie świętych urzędów | Ścisłe stosowanie dekretów gregoriańskich przeciw symonii |
| Nikolaizm: żonaci kapłani lub żyjący w konkubinacie | Przypomnienie o wstrzemięźliwości duchownych, przywrócenie dyscypliny |
| Dobra kościelne zagarnięte przez możnych | Cierpliwe odzyskiwanie majątku, spisywanie praw w kartularzach |
| Uśpiona wiara i rozluźnione praktyki | Publiczna pokuta, łzy i osobisty przykład surowego życia |
Reformator gregoriański
Walka z symonią i nikolaizmem
Hugon natychmiast zabrał się do pracy. Niestrudzenie głosił słowo, wymagał od duchownych godnego życia, zwalczał symonię i konkubinat kapłanów. Jego najpotężniejszą bronią nie była jednak władza, lecz przykład: biskup, który pościł, opłakiwał własne grzechy i grzechy swojego ludu oraz niczego nie posiadał na własność, skuteczniej przełamywał opór niż jakikolwiek dekret. Oblicze diecezji stopniowo się zmieniało.
Odzyskiwanie majątku Kościoła
Znaczną część swoich wysiłków Hugon poświęcił odzyskiwaniu dóbr kościelnych, które ludzie świeccy zagarnęli podczas dziesięcioleci zaniedbań. W tym celu polecił spisać prawa, darowizny i granice posiadłości swojego Kościoła. Kartularze świętego Hugona należą dziś do cennych źródeł historii średniowiecznego Delfinatu[13]. Przywrócenie Kościołowi tego, co do niego należało, nie było dla niego sprawą pieniędzy, lecz sprawiedliwości: dobra kościelne są dziedzictwem ubogich.
Pokusa ucieczki: mnich w La Chaise-Dieu
Ciężar urzędu przytłaczał człowieka rozmiłowanego w samotności. Po około dwóch latach posługi biskupiej, zniechęcony powolnością reform i pociągany przez życie ukryte, Hugon potajemnie opuścił swoją stolicę, zakładając milczącą zgodę Stolicy Apostolskiej, i udał się do benedyktyńskiego opactwa La Chaise-Dieu w Owernii[14]. Przywdział tam habit zakonny i wreszcie zakosztował upragnionego milczenia.
Papież jednak czuwał. Grzegorz VII nakazał mu ponownie wziąć pastorał: biskup nie należy do siebie, lecz do swojego ludu. Po mniej więcej roku życia monastycznego Hugon okazał posłuszeństwo i wrócił do Grenoble[15]. Ta ucieczka — podobnie jak jego późniejsza prośba do papieża Innocentego II — odsłania głębię jego duszy: był mnichem wbrew okolicznościom, zatrzymanym siłą na stolicy biskupiej dla dobra dusz.
Święty Hugon i narodziny Wielkiej Kartuzji (1084)
Sen o siedmiu gwiazdach
W 1084 roku sławny mistrz szkoły w Reims, Bruno z Kolonii, który porzucił wszystko, aby szukać Boga w samotności, przybył do biskupa Grenoble z sześcioma towarzyszami. Niedługo wcześniej Hugon miał sen: ujrzał Boga budującego sobie dom w pustynnym miejscu pośród jego gór, a siedem gwiazd wskazywało mu drogę[16]. Kiedy zobaczył tych siedmiu mężczyzn, natychmiast rozpoznał spełnienie wizji.
„Biskup, któremu Bóg ukazał tych mężów we śnie pod postacią siedmiu gwiazd, sam ich poprowadził i osadził (w 1084 roku) na pustkowiu w Alpach Delfinackich zwanym Chartreuse.” — Catholic Encyclopedia („St. Bruno”) o spotkaniu, od którego rozpoczęły się dzieje zakonu[17]
Dar pustelni Chartreuse
Hugon osobiście poprowadził Brunona i jego towarzyszy do dzikiego, skalistego i zaśnieżonego miejsca w Alpach Delfinackich, zwanego Chartreuse, po czym oddał im je, aby mogli żyć zgodnie ze swoim ideałem milczenia i pokuty[18]. Z tego daru powstała Wielka Kartuzja, dom macierzysty i kolebka zakonu kartuzów — jednego z najbardziej surowych i trwałych zakonów w dziejach Kościoła, o którym powiedziano, że „nigdy nie był reformowany, ponieważ nigdy się nie zdeformował”[19]. Biskup Grenoble jest zatem, po Brunonie, drugim założycielem Kartuzji: bez jego gościnności i hojności przedsięwzięcie kartuskie nie miałoby ziemi, na której mogłoby się zakorzenić. O samym życiu pustelnika z Reims opowiada artykuł o świętym Brunonie Kartuzie.
Przyjaźń i niespełnione powołanie
Między biskupem a pustelnikami zawiązała się głęboka przyjaźń duchowa. Hugon często schodził do pustelni Chartreuse, aby się modlić i kosztować pokoju, którego nie znajdował w swoim pałacu. Tak bardzo kochał to życie, że błagał papieża Innocentego II, aby pozwolił mu zrezygnować z biskupstwa i umrzeć w samotności. Nigdy nie uzyskał tej zgody[20]. Przez całe życie nosił więc w sobie rozdarcie: duszę kontemplatyka zamkniętą w obowiązkach pasterza.
Duchowość świętego Hugona
Pokuta, łzy i modlitwa
Święty Hugon był przede wszystkim pokutnikiem. Towarzyszył mu dar łez: wspomnienie Bożej miłości albo własnej nędzy duchowej i nędzy innych często wyciskało mu strumienie łez — opłakiwał własne przewinienia, które uważał za ogromne, oraz grzechy swojego ludu. Modlitwa była jego oddechem. Kiedy pod koniec życia pamięć opuściła go do tego stopnia, że zapominał niemal wszystko, wciąż pamiętał psałterz i Ojcze nasz, które odmawiał z pobożnością niemal bez przerwy; przekazano też, że Modlitwę Pańską powtórzył w ciągu jednej nocy nawet trzysta razy[21].
„Całe to życie zostało nam dane na płacz i pokutę, a nie na próżne rozmowy.” — święty Hugon z Grenoble[22]
Próby wewnętrzne
Świętość Hugona nie była spokojną, łatwą drogą. Przez znaczną część życia dręczyły go natrętne bluźniercze myśli przeciw Bożej opatrzności i cierpiał najcięższe wewnętrzne pokusy. Biografowie widzieli w tych napaściach próbę dopuszczoną przez Boga, aby go oczyścić i uwieńczyć.
„Bóg w swoim łagodnym miłosierdziu dopuścił tego anioła Szatana jedynie po to, by go uderzył — tylko jako próbę i dla jego korony.” — słowa papieża świętego Grzegorza VII do Hugona, które przyniosły mu wielką pociechę[23]
Do walk duchowych dochodziły cierpienia ciała: przez lata nękały go silne bóle głowy i przewlekłe dolegliwości żołądkowe.
„Wśród najdotkliwszych cierpień nie wypowiedział nigdy ani jednego słowa skargi i nigdy nie mówił o tym, co cierpi; cała jego troska zdawała się skierowana wyłącznie ku innym.” — Butler, Żywoty świętych[24]
Miłość do ubogich
Miłość do ubogich była drugim wielkim rysem jego świętości. Podczas głodu, nie wiedząc już, jak nakarmić ludzi tłoczących się u jego drzwi, Hugon sprzedał złoty kielich i część szat biskupich, aby przyjść im z pomocą[25]. Dla niego złoto ołtarzy nigdy nie było lepiej wykorzystane niż wtedy, gdy stawało się chlebem dla Chrystusa cierpiącego w swoich członkach.
„Próżność i nieuporządkowane przywiązania wystarczą, by potępić duszę. Tylko dzięki Bożemu miłosierdziu możemy mieć nadzieję na zbawienie.” — święty Hugon z Grenoble[26]
Śmierć, kanonizacja i kult
Śmierć (1132)
Wyczerpany pięćdziesięcioma dwoma latami posługi biskupiej, postami, czuwaniami i chorobami, Hugon zmarł w Grenoble 1 kwietnia 1132 roku[27]. Odszedł dwa miesiące przed osiemdziesiątymi urodzinami, po pięćdziesięciu dwóch latach posługi biskupiej — był to okres wyjątkowo długi jak na tamtą epokę i niemal w całości poświęcony odbudowie diecezji, którą zastał w popiołach.
Kanonizacja przez Innocentego II i Vita Guigona
Cuda potwierdziły świętość jego śmierci, a kult biskupa rozwinął się tak szybko, że kanonizacja nastąpiła wkrótce po niej: papież Innocenty II ogłosił go świętym bullą z 22 kwietnia 1134 roku, zaledwie dwa lata po zgonie[28]. Ten sam papież polecił Guigonowi I (Guigo I), piątemu przeorowi Wielkiej Kartuzji i wielkiemu prawodawcy zakonu, napisać Żywot świętego Hugona. Owa Vita jest źródłem pierwotnym całej naszej wiedzy o świętym oraz świadectwem z pierwszej ręki, spisanym przez bliskiego mu człowieka, który go znał i kochał[29].
| Najważniejsze wydarzenia | Data |
|---|---|
| Narodziny w Châteauneuf (Delfinat) | ok. 1052–1053 |
| Kanonik w Valence, następnie w otoczeniu legata Hugona z Die | około 1075–1080 |
| Wybór na biskupa Grenoble podczas synodu w Awinionie | 1080 |
| Konsekracja w Rzymie przez Grzegorza VII | 1080 |
| Pobyt w opactwie La Chaise-Dieu i powrót na rozkaz papieża | około 1082–1083 |
| Przyjęcie świętego Brunona i przekazanie pustelni Chartreuse | 1084 |
| Śmierć w Grenoble | 1 kwietnia 1132 |
| Kanonizacja przez Innocentego II | 22 kwietnia 1134 |
Relikwie i kult
Uznawany w Grenoble za patrona, święty Hugon był tam przez wieki czczony w katedrze[30]. Jednak w 1562 roku, podczas francuskich wojen religijnych, miasto wpadło w ręce hugenotów barona des Adrets, a jego ciało spalono i rozproszono relikwie[31]. Ikonoklastyczna nienawiść nie zatarła jednak jego pamięci: wspomnienie liturgiczne, wyznaczone na 1 kwietnia, pozostaje w kalendarzu, a jego imię jest już na zawsze związane z Kartuzją, której pomógł się narodzić.
Dlaczego warto dziś czytać o świętym Hugonie?
Po dziewięciu wiekach postać świętego Hugona wciąż ma niezwykłą siłę. Uczy przede wszystkim, że można odbudować to, co wydaje się stracone: zrujnowana diecezja, zepsute duchowieństwo i uśpiona wiara nigdy nie pozostają poza zasięgiem łaski, jeśli pasterz zgodzi się oddawać im swoje siły przez pięćdziesiąt dwa lata. Pokazuje następnie, że świętość przechodzi przez próby wewnętrzne: pokusy przeciw Bożej opatrzności i choroby nie złamały Hugona, lecz go oczyściły. Przypomina wreszcie, że pokora jest płodniejsza od władzy: człowiek, który marzył jedynie o ucieczce na pustkowie, a którego posłuszeństwo zatrzymało na stolicy biskupiej, uczynił więcej dobra, pozostając, niż uczyniłby, odchodząc. Przyjmując zaś powołanie innego człowieka — Brunona — ofiarował Kościołowi jeden z jego najczystszych klejnotów.
„Całe to życie zostało nam dane na płacz i pokutę.” — w tym jednym zdaniu można streścić naukę, którą święty Hugon pozostawia każdemu chrześcijaninowi: uznać siebie za grzesznika, pokładać nadzieję wyłącznie w miłosierdziu i dawać ubogim nawet złoto ołtarzy[32].
Czytaj także
- Święty Bruno Kartuz — pustelnik z Reims, którego Hugon przyjął w 1084 roku i któremu przekazał pustelnię Chartreuse; założyciel zakonu kartuzów.
- Święty Grzegorz VII — papież reformy, który konsekrował Hugona na biskupa i nakazał mu powrócić na stolicę po ucieczce do La Chaise-Dieu.
- Święty Bernard z Clairvaux — druga wielka postać odnowionego życia monastycznego w XII wieku, współczesny ostatnim latom episkopatu Hugona.
- Święty Norbert — założyciel premonstratensów i reformator gregoriański, współczesny ostatnim latom episkopatu Hugona (zmarł w 1134 roku).
- Święty Anzelm z Canterbury — inny wielki biskup epoki gregoriańskiej i obrońca wolności Kościoła wobec władzy świeckiej.
Przypisy i źródła
Rok urodzenia różni się w zależności od źródeł: Encyclopedia.com („Hugh of Grenoble, St.”, New Catholic Encyclopedia) podaje „b. Châteauneuf-d'Isère, Dauphiné, France, 1052”; Butler tytułuje notę „1053-1132”, pisze jednak, że święty zmarł 1 kwietnia 1132 roku „wanting only two months of being eighty years old”, co również prowadzi do roku 1052; oficjalna publikacja kartuzów, A Dwelling Place Worthy of God (Chartreuse de la Transfiguration, 2018, Carthusian Booklets Series nr 23), również podaje „in the year 1052”. Wikipedia („Hugh of Châteauneuf”) przyjmuje rok 1053, zachowany w tytule umownie. Stąd: „ok. 1052–1053”. Miejsce: Châteauneuf, dzisiejsze Châteauneuf-sur-Isère koło Valence, w hrabstwie Albon, z którego powstał Delfinat.
1Jego ojcem był Odilon (Odilo) z Valence, rycerz (Wikipedia, „Hugh of Châteauneuf”: „His father was Odilo of Valence”). O matce Butler (Lives of the Saints, EWTN) pisze: „his mother, who had for many years, under his direction, served God in her own house, by prayer, fasting, and plenteous alms-deeds” („jego matka, która przez wiele lat pod jego kierunkiem służyła Bogu we własnym domu modlitwą, postem i obfitymi jałmużnami”).
2Butler (Lives of the Saints, EWTN): „By the advice of his son, St. Hugh, he afterwards became a Carthusian monk, when he was upwards of fourscore years old, and lived eighteen years in great humility and austerity under St. Bruno and his successors, in the Great Chartreuse, where he died one hundred years old” („Za radą syna, świętego Hugona, został później mnichem kartuskim, gdy miał ponad osiemdziesiąt lat, i przeżył osiemnaście lat w wielkiej pokorze i surowości pod rządami świętego Brunona i jego następców w Wielkiej Kartuzji, gdzie zmarł w wieku stu lat”). Wstąpił więc po osiemdziesiątce — a nie w wieku śmierci — spędził osiemnaście lat w Kartuzji i zmarł jako stuletni starzec.
3Źródła różnią się co do dokładnego statusu młodego kanonika. New Catholic Encyclopedia (Encyclopedia.com, „Hugh of Grenoble, St.”) pisze: „Hugh's first ecclesiastical office was a canonry at the cathedral of Valence, an office he held although still a layman”; Wikipedia („Hugh of Châteauneuf”): „While still a layman, Hugh was made a canon of Valence”. Butler natomiast nie mówi o człowieku świeckim: „Having chosen to serve God in an ecclesiastical state, that he might always dwell in his house and be occupied in his praises, he accepted a canonry in the cathedral of Valence”. O wyborze z 1080 roku ta sama encyklopedia pisze „not yet ordained” (zob. [^election]). Stąd przyjęte tu sformułowanie „nie przyjął jeszcze święceń”.
4Biografowie, podkreślając jego czystość, twierdzili, że „znał z widzenia tylko jedną kobietę”. Por. Wikipedia, „Hugh of Châteauneuf”: „His piety was such that it was said of him that he only knew one woman by sight.”
5Nie jest to zdanie świętego Hugona, lecz komentarz narratora u Butlera (Lives of the Saints, EWTN): „For no virtue shines brighter with learning than modesty, as nothing renders scholars more odious or despicable than haughtiness and pride” („Żadna cnota bowiem nie jaśnieje przy wiedzy tak żywym blaskiem jak skromność, jak nic nie czyni uczonych bardziej odrażającymi i godnymi pogardy niż wyniosłość i pycha”).
6Gdy przed rokiem 1080 zauważył młodego kanonika, Hugon z Die nie był jeszcze arcybiskupem Lyonu. Butler (Lives of the Saints, EWTN): „Hugh, then Bishop of Die, but soon after Archbishop of Lyons, and also cardinal legate of the holy see” („Hugon, ówczesny biskup Die, wkrótce potem arcybiskup Lyonu, a także legat kardynalski Stolicy Apostolskiej”). New Catholic Encyclopedia (Encyclopedia.com): Hugon z Die „was papal legate and later to become archbishop of Lyons”. Wikipedia („Hugh of Die”) czyni go arcybiskupem Lyonu od 1081 roku. Stąd: „ówczesny biskup Die i legat papieski, późniejszy arcybiskup Lyonu”.
7Reforma gregoriańska, nazwana od papieża Grzegorza VII (1073–1085), była wielkim ruchem odnowy Kościoła w XI wieku: zwalczała symonię (sprzedaż świętych urzędów), nikolaizm (małżeństwa i konkubinat duchownych) oraz świecką inwestyturę (mianowanie biskupów przez książąt). Hugon z Die, legat Grzegorza VII, należał do jej gorliwych przedstawicieli w Galii i to u jego boku formował się święty Hugon z Grenoble: Butler pisze o legacie: „He employed him in extirpating simony, and in many other affairs of importance” („Zatrudniał go przy wykorzenianiu symonii i w wielu innych ważnych sprawach”).
8Podczas synodu w Awinionie w 1080 roku Hugon, mający dwadzieścia siedem lat i jeszcze nieudzielone święcenia, został wybrany na biskupa Grenoble. Wikipedia („Hugh of Châteauneuf”): „At the Council of Avignon in 1080, he was elected bishop of Grenoble, though he was not yet ordained”; Butler: „In 1080, the Legate Hugh held a synod at Avignon [...] The eyes of the legate and of the whole council were fixed on St. Hugh”. New Catholic Encyclopedia (Encyclopedia.com) pisze natomiast: „In 1080, while at a synod at Lyons, Hugh, although only 27 and not yet ordained, was elected bishop of Grenoble” — umieszcza więc wybór na synodzie w Lyonie i dodaje: „Ordained immediately, Hugh went to Rome and received consecration from Pope Gregory VII”. Ta liońska lokalizacja pozostaje odosobniona: Catholic Encyclopedia („Councils of Avignon”, newadvent.org/cathen/02159a.htm) potwierdza: „In 1080 a council was held under the presidency of Hugues de Dié, papal legate, in which Achard, usurper of the See of Arles, was deposed, and Gibelin put in his place. Three bishops elect (Lautelin of Embrun, Hugues of Grenoble, Didier of Cavaillon) accompanied the legate to Rome and were consecrated there by Pope Gregory VII”; oficjalna publikacja kartuzów (A Dwelling Place Worthy of God, 2018, Carthusian Booklets Series nr 23) umieszcza podobnie wybór na „a synod at Avignon” w 1080 roku. Wzmianka o Lyonie tłumaczy się zapewne wyniesieniem Hugona z Die na arcybiskupstwo Lyonu w 1081 roku (zob. [^die]). Stąd przyjęty w tekście wybór Awinionu.
9 10Zawieziony do Rzymu Hugon przyjął w 1080 roku konsekrację biskupią z rąk samego papieża, świętego Grzegorza VII. Por. Encyclopedia.com, „Hugh of Grenoble, St.”: „received consecration from Pope Gregory VII”; Wikipedia, „Hugh of Châteauneuf”: „ordained by Pope Gregory VII himself”.
11Butler (Lives of the Saints, EWTN) opisuje spustoszoną diecezję: głęboka niewiedza ludu, „Simony and usury seemed [...] to reign almost without control. Many lands belonging to the church were usurped by laymen; and the revenues of the bishopric were dissipated”. Nie wymienia nikolaizmu — podobnie jak New Catholic Encyclopedia. Nikolaizm (małżeństwa i konkubinat duchownych) poświadcza natomiast Franciscan Media („Saint Hugh of Grenoble”): „the buying and selling of Church offices, violations of clerical celibacy, lay control of Church property, religious indifference and/or ignorance”. New Catholic Encyclopedia podsumowuje episkopat: „strenuous efforts at reform during an episcopate of 52 years were marked with success”.
12Aby odzyskać zagrabiony majątek kościelny, Hugon polecił spisać prawa i dobra swojego Kościoła. Kartularze świętego Hugona są pierwszorzędnym źródłem do dziejów średniowiecznego Delfinatu. Por. J. Marion (red.), Cartulaires de l'église cathédrale de Grenoble dits cartulaires de saint Hugues, Paris, Imprimerie impériale, 1869.
13Butler (Lives of the Saints, EWTN): „After two years, imitating therein the humility of some other saints, he privately resigned his bishopric, presuming on the tacit consent of the holy see; and, putting on the habit of St. Bennet, he entered upon a noviciate in the austere abbey of Chaise-Dieu, or Casa-Dei, in Auvergne, of the reformation of Cluni” („Po dwóch latach [...], naśladując w tym pokorę innych świętych, potajemnie zrezygnował z biskupstwa, zakładając milczącą zgodę Stolicy Apostolskiej; a przywdziawszy habit świętego Benedykta, wstąpił jako nowicjusz do surowego opactwa Chaise-Dieu, czyli Casa-Dei, w Owernii, należącego do reformy kluniackiej”). Określenie „kluniackie” pochodzi z tego XVIII-wiecznego sformułowania; dzisiejsze źródła czynią z La Chaise-Dieu centrum własnej kongregacji benedyktyńskiej (kazadejskiej), zaliczanej do wielkich kongregacji monastycznych obok Cluny i Cîteaux.
14Po około roku życia monastycznego papież Grzegorz VII nakazał Hugonowi powrócić na stolicę. Butler (Lives of the Saints, EWTN): „There he lived a year a perfect model of all virtues to that house of saints, till Pope Gregory VII commanded him, in virtue of holy obedience, to resume his pastoral charge” („Przeżył tam rok jako doskonały wzór wszystkich cnót dla tego domu świętych, aż papież Grzegorz VII nakazał mu na mocy świętego posłuszeństwa powrócić do obowiązków pasterskich”).
15Przed przybyciem Brunona Hugon miał sen: ujrzał Boga budującego sobie dom w pustynnym miejscu pośród jego gór, a siedem gwiazd wskazywało mu drogę. Por. Guigo I, Żywot świętego Hugona, § 16, cytowany za chartreux.org: „Hugh had seen God in his dream build a house in the desert for His glory; he had also seen seven stars that showed him the way” („Hugon ujrzał we śnie Boga budującego dom na pustyni na swoją chwałę; ujrzał także siedem gwiazd, które wskazywały mu drogę”). Zob. także Catholic Encyclopedia, „St. Bruno”, cytowana w [^songe-eng].
16Catholic Encyclopedia, „St. Bruno” (newadvent.org/cathen/03014b.htm), dokładne brzmienie: „The bishop, to whom God had shown these men in a dream, under the image of seven stars, conducted and installed them himself (1084) in a wild spot on the Alps of Dauphiné named Chartreuse, about four leagues from Grenoble, in the midst of precipitous rocks and mountains almost always covered with snow” („Biskup, któremu Bóg ukazał tych mężów we śnie pod postacią siedmiu gwiazd, sam ich poprowadził i osadził (w 1084 roku) na pustkowiu w Alpach Delfinackich zwanym Chartreuse [...]”). Hasło „The Carthusian Order” tej samej encyklopedii nie zawiera opowieści o śnie.
17W 1084 roku Hugon poprowadził Brunona i jego sześciu towarzyszy do dzikiego, skalistego i zaśnieżonego miejsca w Alpach Delfinackich, zwanego Chartreuse, i przekazał je pustelnikom. Por. Catholic Encyclopedia, „St. Bruno” i „The Carthusian Order”; Wikipedia, „Hugh of Châteauneuf”: „In 1084, he received Bruno of Cologne and six of his companions... and installed the seven in a snowy and rocky Alpine location called Chartreuse”. Z tego daru powstała Wielka Kartuzja, kolebka zakonu kartuzów.
18Tradycyjna maksyma odnoszona do kartuzów — „Cartusia nunquam reformata, quia nunquam deformata” („Kartuzja nigdy nie była reformowana, ponieważ nigdy się nie zdeformowała”) — wyraża wierność zakonu pierwotnemu ideałowi samotności i pokuty, możliwemu dzięki przekazaniu pustelni Chartreuse przez świętego Hugona w 1084 roku. Por. Catholic Encyclopedia, „Charterhouse”: „so that the saying that it has never been reformed because it never grew lax is justified — "Cartusia nunquam reformata, quia nunquam deformata."”
19Butler (Lives of the Saints, EWTN): „He earnestly solicited Pope Innocent II for leave to resign his bishopric, that he might die in solitude; but was never able to obtain his request” („Usilnie błagał papieża Innocentego II o zgodę na rezygnację z biskupstwa, aby móc umrzeć w samotności; nigdy jednak nie uzyskał spełnienia swojej prośby”). Butler podaje także, że gdy Hugon zatrzymywał się w Kartuzji, „St. Bruno was obliged to order him to go to his flock” („święty Brunon musiał nakazać mu powrót do swojej trzody”).
20Butler (Lives of the Saints, EWTN): „Some time before his death he lost his memory for everything but his prayers; the psalter and the Lord's prayer he recited with great devotion, almost without intermission; and he was said to have repeated the last three hundred times in one night” („Jakiś czas przed śmiercią stracił pamięć wszystkiego oprócz swoich modlitw; psałterz i Modlitwę Pańską odmawiał z wielką pobożnością niemal bez przerwy; mówiono też, że tę ostatnią powtórzył w ciągu jednej nocy trzysta razy”).
21Święty Hugon z Grenoble, słowa przekazane przez Butlera (Lives of the Saints, EWTN): „This life is all given us for weeping and penance, not for idle discourses” („całe to życie zostało nam dane na płacz i pokutę, a nie na próżne rozmowy”).
22 32Słowa papieża do Hugona, przekazane przez Butlera (Lives of the Saints, EWTN): „Pope Gregory, who was a man very well versed in the interior trial of souls, assured him that this angel of Satan was permitted by God, in his sweet mercy, to buffet him only for his trial and crown: which words exceedingly comforted the saint” („Papież Grzegorz, człowiek bardzo doświadczony w wewnętrznych próbach dusz, zapewnił go, że Bóg w swoim łagodnym miłosierdziu dopuścił tego anioła Szatana jedynie po to, by go uderzył — tylko jako próbę i dla jego korony: słowa te przyniosły świętemu wielką pociechę”; por. 2 Kor 12,7).
23Butler (Lives of the Saints, EWTN), dokładnie cytowany fragment: „Under the sharpest pains, he never let fall one word of complaint nor mentioned what he suffered; his whole concern seemed only to be for others.” („Wśród najdotkliwszych cierpień nie wypowiedział nigdy ani jednego słowa skargi i nigdy nie wspominał o tym, co cierpi; cała jego troska zdawała się skierowana wyłącznie ku innym.”)
24Podczas głodu Hugon sprzedał złoty kielich i część swoich szat biskupich, aby pomóc ubogim. Por. Butler, Lives of the Saints (EWTN): „he sold, in the time of famine, a gold chalice, and part of his episcopal ornaments”, aby przyjść z pomocą głodującym.
25Święty Hugon z Grenoble, słowa przekazane przez Butlera (Lives of the Saints, EWTN): „Vanity and inordinate affections suffice to damn a soul. It is only through the divine mercy that we can hope to be saved.”
26Butler (Lives of the Saints, EWTN), dokładne brzmienie: „He closed his penitential course on the 1st of April, in 1132, wanting only two months of being eighty years old, of which he had been fifty-two years bishop” („Zakończył swój pokutny bieg 1 kwietnia 1132 roku, na dwa miesiące przed osiemdziesiątymi urodzinami, z czego pięćdziesiąt dwa lata był biskupem”). Stąd: „dwa miesiące przed osiemdziesiątymi urodzinami, po pięćdziesięciu dwóch latach posługi biskupiej”.
27Butler (Lives of the Saints, EWTN): „Miracles attested the sanctity of his happy death; and he was canonized by Innocent II in 1134” („Cuda potwierdziły świętość jego błogosławionej śmierci; został kanonizowany przez Innocentego II w 1134 roku”). Dokładna data 22 kwietnia 1134 roku nie opiera się już wyłącznie na Wikipedii („Hugh of Châteauneuf”: „Canonised on 22 April 1134 by Pope Innocent II, only two years after his death”): oficjalna publikacja kartuzów, A Dwelling Place Worthy of God (Chartreuse de la Transfiguration, 2018, Carthusian Booklets Series nr 23), przypisuje ją wyraźnie samej bulli — „In his Bull of Canonization of April 22, 1134, Innocent II took note of Hugh's activity as a Bishop [...]”.
28Żywot świętego Hugona napisał Guigo I (Guigo I), piąty przeor Wielkiej Kartuzji i autor Consuetudines Cartusiae, na prośbę papieża Innocentego II. Jest on źródłem pierwotnym biografii świętego (Butler zaczyna od słów: „From his life, written two years after his decease, by his intimate friend Guigo, fifth prior of the Great Chartreuse, by the order of Pope Innocent II. Bollandus ad Apr. I, p. 36”). Wydanie: Acta Sanctorum, Aprilis I. Kartularze: J. Marion (red.), Cartulaires de l'église cathédrale de Grenoble dits cartulaires de saint Hugues, Paris, Imprimerie impériale, 1869. Kanonizacja: bulla Innocentego II (1134). Studium: Aurélien Le Coq, Hugues de Châteauneuf, évêque de Grenoble (1080-1132). Réforme grégorienne et pouvoir épiscopal entre Rhône et Alpes, université Paris-Est, 2015, 522 s. (HAL tel-01304778; pozycja wskazana, tu bezpośrednio niesprawdzona).
29Patronat Grenoble (miasta i diecezji) poświadcza tu jedynie Wikipedia („Hugh of Châteauneuf”, infoboks „Patronage | Grenoble”; „Hugues de Châteauneuf”: ciało złożone w srebrnej relikwiarzowej trumnie katedry Notre-Dame, wystawione do czci aż do francuskich wojen religijnych). Wspomnienie 1 kwietnia figuruje w Martyrologium Rzymskim i w diecezji Grenoble-Vienne — pozycje cytowane za Wikipedią (B. Bligny, Histoire des diocèses de France : Grenoble, Beauchesne, 1979, s. 331-333; nominis.cef.fr), tu bezpośrednio niesprawdzone. Stąd ostrożne sformułowanie przyjęte w tekście.
30Kontekst potwierdza Catholic Encyclopedia (1913), hasło „Grenoble”: „The diocese was sorely tried by the wars of religion, especially in 1562, when the cruel Baron des Andrets acted as the Prince de Condé's lieutenant-general in Dauphiné”. Dokładne dane co do dnia (3 czerwca 1562 roku) i miejsca (publiczny stos na placu Notre-Dame) podaje jedynie Wikipedia („Hugues de Châteauneuf”, z odesłaniem do Bulletin de l'Académie delphinale, 1877, s. 117, tu niesprawdzonego): do czasu bezpośredniej weryfikacji usunięto je z tekstu. Wspomnienie nadal przypada 1 kwietnia.
31