Święty Bruno jest jednym z wielkich założycieli średniowiecza i zapewne najbardziej dyskretnym z nich. Słynny mistrz szkoły w Reims, gdzie przez dwadzieścia lat kształcił elitę duchowieństwa swoich czasów — w tym przyszłego papieża, Urbana II — u szczytu powodzenia porzucił urzędy, zaszczyty i karierę, by wycofać się na pustynię. W 1084 roku wraz z sześcioma towarzyszami zagłębił się w dzikie zbocza Alp Delfinackich, w Kartuzji, i stworzył tam nieznany dotąd sposób życia: pustelników żyjących we wspólnocie, łączących samotność Ojców Wschodu z monastyczną stałością Zachodu. Z tej ciszy narodził się zakon kartuzów, jedyny zakon chrześcijaństwa, który chlubi się tym, że „nigdy nie był reformowany, bo nigdy nie został zdeformowany".[1][2]
Jego życie sprowadza się do jednego ruchu: uciec od świata, by odnaleźć Boga. Dwukrotnie porzucił wszystko — najpierw Reims dla Kartuzji, potem samą Kartuzję, gdy dawny uczeń, już jako papież, wezwał go do Rzymu; a gdy ofiarowano mu arcybiskupstwo Reggio, odmówił po raz kolejny, by po raz drugi zagłębić się w pustynię, tym razem w Kalabrii, gdzie zmarł w 1101 roku. Pozostały po nim dwa listy o przejrzystym pięknie, komentarz do Psalmów i do świętego Pawła oraz wyznanie wiary wypowiedziane na łożu śmierci.[3][4]
„Jakież dobro, jakaż Boża radość kryją się w samotności i ciszy pustyni dla tych, którzy je miłują!" — Święty Bruno, List do Raula Zielonego[5]
Niniejszy artykuł opowiada życie Brunona — mistrza z Reims, nawróconego, założyciela, doradcy papieża, pustelnika z Kalabrii — potem jego duchowość (pustynia, milczenie, cela, kontemplacja Dobroci), a na końcu jego śmierć, relikwie i kult. Nie powtarza instytucjonalnej historii zakonu kartuzów ani szczegółowej opowieści o fundacji kartuzów, które mają własne opracowania, ani biografii jego gospodarza świętego Hugona z Grenoble.
Mistrz z Reims (ok. 1030-1080)
Narodziny w Kolonii w domu Hartenfaustów
Bruno rodzi się około 1030 roku w Kolonii, jednym z najpotężniejszych miast Cesarstwa, w rodzinie reńskiego patrycjatu, którą tradycja wiąże z domem Hartenfaustów (czyli Hardebüst).[6][7] Pierwsze nauki pobiera w szkole kolegiackiej św. Kuniberta w Kolonii, po czym jeszcze jako młodzieniec wyrusza, by dopełnić wykształcenie w jednej z najsłynniejszych szkół chrześcijaństwa: przy katedrze w Reims, kierowanej wówczas przez mistrza Herimanna.[8]
Kolonia i Reims: ta podwójna ojczyzna Brunona dobrze oddaje jego życie uczonego duchownego. Należy do świata szkół katedralnych, z którego sto lat później wyłoni się pierwsza scholastyka. Lecz ten błyskotliwy intelektualista nie zostanie ani dworskim biskupem, ani katedralnym teologiem: zakończy życie jako pustelnik w kalabryjskim lesie.
Szkoły w Reims i mistrz Herimann
Około 1055 roku Bruno wraca na pewien czas do Kolonii, gdzie otrzymuje kanonię przy św. Kunibercie oraz, najpewniej, święcenia kapłańskie.[9] Sława uczonego wyprzedza go jednak: już w 1056 roku biskup Gerwazy z Reims wzywa go z powrotem, by wspierał Herimanna na czele szkół. Gdy rok później Herimann opuszcza urząd, by wstąpić do zakonu, jego następcą zostaje w naturalny sposób Bruno.
Scholastyk w Reims: dwadzieścia lat nauczania
W 1057 roku Bruno zostaje scholastykiem (scholasticus, magister scholarum) w Reims: kieruje szkołą katedralną i nadzoruje wszystkie szkoły diecezji.[10] Funkcję tę będzie sprawował przez blisko dwadzieścia lat, do około 1075 roku, czyniąc z Reims jeden z pierwszych ośrodków umysłowych królestwa. Zwą go po prostu magister Bruno — „mistrz Bruno" — i ten tytuł wystarcza, by go rozpoznać.
Jego wiedza jest rozległa: komentarze pokazują, że zna hebrajski i grecki oraz obficie cytuje Ojców, zwłaszcza świętego Augustyna i świętego Ambrożego.[11] Bruno nie jest kompilatorem: to egzegeta, który pracuje na tekstach. Najtrwalszym śladem tego nauczania będzie jego komentarz do Psalmów i komentarz do listów świętego Pawła, do których jeszcze wrócimy.
Uczeń przeznaczony do tiary: Eudes z Châtillon (Urban II)
Chwałę mistrza mierzy się uczniami. A szkoła Brunona dała wiekowi biskupa Langres, kardynała — Rangiera, przyszłego arcybiskupa Reggio — a przede wszystkim Eudesa z Châtillon, przyszłego papieża Urbana II, tego samego, który rozpęta pierwszą krucjatę.[12][13] To nie anegdota: właśnie dlatego, że Urban II wspomni swego starego mistrza, Bruno zostanie po latach wyrwany z samotności i wezwany do Rzymu.
„Wśród jego uczniów był Eudes z Châtillon, przyszły papież Urban II." — Encyclopædia Britannica, hasło „Saint Bruno the Carthusian"[14]
Kanclerz Reims (1075)
W 1075 roku Bruno zostaje kanclerzem Kościoła w Reims, czyli jedną z pierwszych osób w diecezji po arcybiskupie.[15][16] U szczytu kościelnej kariery ma wszystko: wiedzę, sławę, autorytet, możnych przyjaciół. I właśnie wtedy jego życie się załamie — nie przez niełaskę, lecz przez wstręt do świata i wierność reformie Kościoła.
Zerwanie ze światem
Konflikt z arcybiskupem Manassesem z Gournay
Na stolicy w Reims zasiada wówczas niegodny prałat: Manasses z Gournay (Manasses I), arcybiskup światowy, gwałtowny i symoniacki, uosobienie biskupa-feudała, którego reforma gregoriańska zamierza obalić.[17][18] Jako kanclerz Bruno nie może milczeć. Wraz z reformatorskim duchowieństwem Reims wnosi skargi na Manassesa przed legata papieskiego, Hugona z Die.
Konflikt jest ostry. Manasses mści się: każe plądrować domy swoich przeciwników i sprzedawać ich dobra. Bruno musi uciec z Reims (około 1076) i schronić się z dala od diecezji, aż sprawa zostanie osądzona.[19][20]
Sobór w Autun (1077) i upadek Manassesa
Sprawa trafia aż przed trybunał Kościoła. Na soborze w Autun (1077), pod władzą legata Hugona z Die, arcybiskup Manasses zostaje zawieszony.[21][22] Będzie się jeszcze bronił przez kilka lat, lecz w końcu zostanie złożony z urzędu w 1080 i umrze jako ekskomunikowany. Przypisuje mu się ripostę, która pozostała sławna — „Reims byłoby dobrym miejscem, gdyby nie trzeba było tam śpiewać mszy" — słowo przekazywane bez ustalonego źródła, które dobrze oddaje człowieka, z którym Bruno zmierzył się o honor.[23]
To zwycięstwo reformy jest dla Brunona zarazem wyzwoleniem: wdzięczne duchowieństwo Reims myśli o wyniesieniu go na stolicę arcybiskupią.
Odmowa arcybiskupstwa Reims
Po upadku Manassesa (1080) Bruno zostaje rzeczywiście przedstawiony jako kandydat na arcybiskupstwo Reims przez władze kościelne.[24][25] Odmawia. Mistrz, który zwalczał niegodnego biskupa, nie chce zająć jego miejsca: już postanowił wewnętrznie, że opuści świat. Ta odmowa wielkiej godności — pierwsza z serii — jest znakiem, że jego powołanie nie leży już w Kościele walczącym o zaszczyty, lecz na pustyni.
Legenda o Rajmundzie Diokresie
Tradycja kartuska, utrwalona później, wiąże nawrócenie Brunona ze słynnym epizodem: Rajmunda Diokresa, sławnego doktora paryskiego. Podczas jego pogrzebu zmarły miał podnieść się na marach i wołać trzy dni z rzędu: „Sprawiedliwym sądem Bożym jestem oskarżony… osądzony… potępiony." Wstrząśnięty Bruno miał wówczas postanowić uciec od świata.
„Sprawiedliwym sądem Bożym jestem potępiony." — Słowa przypisywane zwłokom Rajmunda Diokresa, według legendy kartuskiej[26]
Opowieść ta, wspaniale zilustrowana w XVII wieku przez Eustache'a Le Sueura w cyklu Życie świętego Brunona, nie występuje w najstarszych źródłach: krytyka historyczna — zwłaszcza Catholic Encyclopedia (hasło „St. Bruno" Ambrose'a Mougela, 1908) — przeciwstawia jej milczenie współczesnych i pierwszych biografów świętego, milczenie samego Brunona w jego liście do Raula Zielonego oraz niemożność udowodnienia, że kiedykolwiek był w Paryżu.[27] Należy ją przyjąć za to, czym jest: nie kroniką, lecz przypowieścią, która w dramatycznej formie ukazuje nawrócenie, którego rzeczywiste przyczyny — wstręt do intryg w Reims, wołanie samotności — są jak najbardziej historyczne. Odrzucenie jej jako pobożnego wymysłu byłoby przesadą; podawanie jej za udowodniony fakt — równie wielką.
Ślub opuszczenia świata
Pewne źródła umieszczają decyzję Brunona około 1077 roku: wraz z dwoma towarzyszami z Reims, Raulem i Fulkonem (Fulcius), składa ślub porzucenia świata, by przyjąć życie zakonne.[28] Zamysł dojrzewa przez kilka lat. Bruno szuka najpierw rady i doświadczenia u ówczesnych mistrzów życia pustelniczego, zanim w końcu znajdzie miejsce swojej pustyni.
Fundacja Kartuzji (1084)
Robert z Molesme i pierwszy etap
Około 1083 roku Bruno oddaje się najpierw do szkoły Roberta z Molesme, przyszłego założyciela Cîteaux, który kieruje wspólnotą pustelników w Sèche-Fontaine koło Molesme.[29] Próba jest krótka: formuła z Molesme nie odpowiada radykalnej samotności, której szuka Bruno. Potrzeba miejsca bardziej odludnego, pustyni surowszej. Bruno zwraca się więc ku człowiekowi, którego świętość jest już sławna w Alpach: biskupowi Grenoble, Hugonowi.
Sen o siedmiu gwiazdach
Tradycja kartuska opowiada, że święty Hugon z Grenoble ujrzał we śnie siedem gwiazd prowadzących go na pustynne miejsce w jego diecezji, gdzie Bóg gotował sobie mieszkanie; nazajutrz zjawiło się u niego siedmiu wędrowców — Bruno i jego sześciu towarzyszy.[30][31] Biskup rozpoznał w tym znak i przyjął pustelników jak dar Nieba.
„Siedem gwiazd we śnie ukazało biskupowi Hugonowi miejsce, gdzie Bóg chciał być czczony; a o poranku siedmiu pielgrzymów zapukało do jego drzwi." — Tradycja przytaczana przez źródła kartuskie[32]
Tak oto Hugon z Grenoble — który pozostanie wielkim opiekunem i przyjacielem zakonu — osadza Brunona z towarzyszami w dzikim zakątku Alp Delfinackich zwanym Kartuzją, o cztery mile od Grenoble.[33]
Pustynia Kartuzji i sześciu towarzyszy
W 1084 roku Bruno wraz z sześcioma towarzyszami osiada w tej lodowatej dolinie, otoczonej lasami i skałami. Ich imiona przetrwały: klerycy Landuin, Stefan z Burgundii, Stefan z Die, Hugon Kapelan oraz dwaj konwersi świeccy Andrzej i Guerin.[34] Budują małą kaplicę i rozproszone drewniane chaty — zalążek tego, co stanie się Wielką Kartuzją, macierzystym domem zakonu.
Nowy rodzaj życia: pustelnicy we wspólnocie
Oryginalność Brunona nie polega na spisaniu reguły — żadnej nie napisał — lecz na wynalezieniu równowagi. Jego mnisi żyją jak pustelnicy, każdy w swojej celi, oddani milczeniu, modlitwie samotnej, pracy ręcznej i kopiowaniu rękopisów; lecz spotykają się na niektórych oficjach i tworzą prawdziwą wspólnotę.[35][36] To synteza pustyni wschodniej i cenobityzmu zachodniego: samotność bez odosobnienia, wspólnota bez rozproszenia.
Bruno nie myśli o fundowaniu zakonu: chce jedynie żyć sam z Bogiem. To potomność — a przede wszystkim przeor Gwigon I, który około 1127 roku spisze Zwyczaje — uczyni z tego doświadczenia trwały instytut. Instytucjonalną historię odsyłamy do artykułów o zakonie kartuzów i o fundacji kartuzów; tutaj istotne jest serce, które Bruno w to wlał: absolutny prymat kontemplacji. W tej linii dołącza on do wielkich mistrzów pustyni, od Ojców Pustyni po założycieli zakonów XI wieku.
Wezwanie do Rzymu (1090)
Urban II wzywa dawnego mistrza
Spoczynek Brunona będzie krótki: tylko sześć lat. W 1088 roku jego dawny uczeń Eudes z Châtillon zostaje wybrany papieżem jako Urban II. W samym środku walki z antypapieżem Klemensem III (Gibertem z Rawenny) i cesarzem Henrykiem IV papież potrzebuje ludzi pewnych. Około 1090 roku, w imię świętego posłuszeństwa, wzywa Brunona ad Sedis Apostolicae servitium — „na służbę Stolicy Apostolskiej".[37][38]
Bruno słucha, niechętnie. Opuszcza ukochaną Kartuzję — która omal się wówczas nie rozproszyła, tak bardzo założyciel był duszą domu — i schodzi do Italii, by dołączyć do dworu papieskiego, towarzyszącego papieżowi w wędrówkach po południu półwyspu.
Odmowa arcybiskupstwa Reggio
W Rzymie historia z Reims się powtarza. Duchowieństwo Reggio di Calabria, po wakacie stolicy, wybiera Brunona na arcybiskupa (1090).[39][40] Pustelnik po raz kolejny odmawia mitry. Co więcej, sprawia, że zamiast niego wybrany zostaje jego dawny uczeń Rangier. Bruno nie chce żadnej godności: ani w Reims, ani w Reggio, ani nigdzie. Jego jedyną ambicją jest zniknąć w Bogu.
Pozostać we Włoszech: pozwolenie Rzymu
Bruno błaga papieża, by pozwolił mu wrócić do samotności. Urban II zgadza się — lecz pod jednym warunkiem: że pozostanie we Włoszech, w zasięgu Stolicy Apostolskiej, i nie wróci do Francji.[41][42] Mistrz i uczeń, stary pustelnik i młody papież, zawierają tak oto kompromis: Bruno zachowa swoją pustynię, lecz będzie to pustynia włoska.
Pustynia Kalabrii (1091-1101)
Santa Maria della Torre i Santo Stefano
W 1091 roku Bruno zagłębia się w wysokie lasy Sila w Kalabrii, w diecezji Squillace. Buduje tam, jak w Kartuzji, pokorną kaplicę z desek i chaty kryte gliną: to pustelnia Santa Maria della Torre (Matki Bożej od Wieży).[43] Kilka lat później dołączy do niej sąsiedni klasztor Santo Stefano (św. Stefana w Lesie). Pustynia kalabryjska staje się tak oto drugą Kartuzją Brunona.
Hrabia Roger i przyjaźń świętego
Wielkim dobrodziejem tej fundacji jest Roger Hauteville, hrabia Sycylii i Kalabrii, który w 1091 roku ofiarowuje grunt, często odwiedza pustelnika i na własny koszt buduje klasztor św. Stefana (1095).[44] Przyjaźń jest prawdziwa: Bruno chrzci syna hrabiego, przyszłego króla Rogera II Sycylijskiego (1097), i odwiedza Rogera w jego chorobach (1098, 1101).
Legenda liturgiczna święta świętego Brunona — cytowana przez Dom Guérangera w L'Année liturgique (6 października) — przytacza nawet uderzający epizod: podczas gdy hrabia Roger oblegał Kapuę, oficer jego straży imieniem Sergiusz szykował się, by go zdradzić; Bruno, pozostawszy na swojej pustyni, ukazał mu się we śnie, objawił mu całą zdradę i ocalił go od niebezpieczeństwa.[45] Przyjęta jako tradycja hagiograficzna, a nie jako fakt udokumentowany, anegdota mówi o duchowym autorytecie starego mnicha nad możnymi jego czasów — autorytecie, o który nigdy nie zabiegał.
Pisma Brunona: Psalmy, święty Paweł, dwa listy
Po Brunonie pozostało kilka pism, nielicznych lecz cennych:[46][47]
| Dzieło | Rodzaj | Prawdopodobne datowanie |
|---|---|---|
| Komentarz do Psalmów (Expositio in Psalmos) | egzegeza | okres Reims (prawdopodobnie)[48] |
| Komentarz do listów świętego Pawła | egzegeza | Wielka Kartuzja (według rękopisu oglądanego przez Mabillona)[49] |
| List do Raula Zielonego | list duchowy | Kalabria |
| List do kartuzów (do wspólnoty) | list duchowy | Kalabria |
| Wyznanie wiary | testament doktrynalny | łoże śmierci (1101) |
Rękopis jego komentarza do świętego Pawła nosi kolofon wiele mówiący o jego pokorze: „Tu kończy się glosariusz Brunona pustelnika do listów błogosławionego Pawła" — nie magister, nie cancellarius, lecz heremita, „pustelnik".[50] Przede wszystkim dwa listy są klejnotem jego dziedzictwa: to w nich Bruno śpiewa, na kilku stronach o przejrzystym pięknie, miłość pustyni i radość samotności.
Śmierć i wyznanie wiary (6 października 1101)
Czując zbliżający się koniec, Bruno gromadzi wspólnotę i dyktuje jej wyznanie wiary, w którym uroczyście wyznaje tajemnicę Trójcy Przenajświętszej i rzeczywistą obecność Chrystusa w Eucharystii — precyzyjną odpowiedź na błędy jego wieku (tryteizm, impanacja).[51] Potem umiera w otoczeniu synów, 6 października 1101, w Santa Maria della Torre.
Według zachowanego tekstu, którego sens oddajemy w parafrazie: Bruno wyznaje swoją wiarę w sakramenty, w które wierzy i które czci Kościół, a w szczególności, że chleb i wino konsekrowane na ołtarzu są prawdziwie Ciałem i Krwią Pana naszego Jezusa Chrystusa.[52]
Zgodnie ze średniowiecznym zwyczajem zwój zmarłych (rotulus) niesiony przez posłańca obiegł Italię, Francję, Niemcy i Anglię, by ogłosić jego zgon: 178 wspólnot wpisało w niego swój hołd — świadectwo powszechnego szacunku, który już otaczał mistrza zamienionego w pustelnika.[53]
Duchowość świętego Brunona
Pochwała pustyni i samotności
Sercem duchowości Brunona jest miłość pustyni. W Liście do Raula Zielonego — przyjaciela pozostawionego w świecie, którego nagli, by do niego dołączył — opisuje samotność nie jako wyrzeczenie, lecz jako radość i Boże wywyższenie.[54]
„Jakież dobro, jakaż Boża radość kryją się w samotności i ciszy pustyni dla tych, którzy je miłują! Tam jest miejsce, gdzie oko przez przejrzystość swego spojrzenia rani miłością Oblubieńca." — Święty Bruno, List do Raula Zielonego[55]
Dla Brunona pustynia nie jest ucieczką od życia: to port, w którym dusza znajduje wreszcie bezpieczeństwo, z dala od rozbić świata. Jego List do kartuzów mówi to synom z ojcowską czułością.
„Radujcie się, że uszliście wzburzonym falom tego świata, gdzie mnożą się niebezpieczeństwa i rozbicia; radujcie się, że zdobyliście spokojny odpoczynek i bezpieczeństwo ukrytego portu." — Święty Bruno, List do kartuzów[56]
Milczenie i cela
U Brunona cela jest miejscem spotkania z Bogiem, a milczenie warunkiem tego spotkania. Mnich nigdy nie jest tam sam: jest tam z Chrystusem. Ta intuicja — że milczenie wewnętrzne otwiera duszę na Boga — przenika całą katolicką tradycję duchową; odnajdujemy ją u mistrzów modlitwy i w tym, co święci mówią o milczeniu wewnętrznym. Bruno jest jednym z pierwszych wielkich jej świadków na Zachodzie: nie teoretyzuje o milczeniu, on nim żyje i zaprasza synów, by weszli w nie jak do ziemi obiecanej.
„O Bonitas": kontemplacja Dobroci
Tradycja przypisuje Brunonowi okrzyk, który stał się jego dewizą: „O Bonitas!" — „O Dobroci!".[57] Kontemplując Boga, stary mistrz nie znajdował już innego słowa: Jego dobroć. Ikonografia kartuska to utrwaliła: Brunona przedstawia się często trzymającego wstęgę z tymi dwoma słowami, czasem uwieńczonego siedmioma gwiazdami przypominającymi sen Hugona z Grenoble. Cała jego teologia mieści się w tym okrzyku zachwytu: Bóg jest Dobrocią, a samotność nie ma innego celu, niż pozwolić duszy zatopić się w Nim.
Zakon nigdy niereformowany, bo nigdy niezdeformowany
Dziedzictwo duchowe Brunona jest takie, że zakon, który mimo woli zrodził, przeszedł dziewięć wieków nie znając ani upadku, ani reformy. Stąd słynne słowo, które tradycja odnosi do kartuzów: Cartusia numquam reformata quia numquam deformata — „Kartuzja nigdy niereformowana, bo nigdy niezdeformowana".[58] Ten cud stałości jest w historii zakonów jedyny w swoim rodzaju; to najbardziej widoczny owoc duszy, którą Bruno złożył w swojej pustyni. Lecz ta historia należy do zakonu kartuzów: tutaj zapamiętajmy jedynie, że wywodzi się ona w całości z kontemplacyjnego radykalizmu założyciela.
Kult, relikwie i kanonizacja
Kanonizacja odmawiana z pokory, potem udzielona
Wierni duchowi założyciela, kartuzi długo odmawiali ubiegania się o kanonizację Brunona: wynoszenie chwały jednego z własnych przeczyłoby samej ich pokorze.[59] Dopiero w 1514 roku, na kapitule generalnej, zakon poprosił i uzyskał od papieża Leona X pozwolenie na obchodzenie jego święta. Potem, 17 lutego 1623, papież Grzegorz XV rozszerzył święto świętego Brunona na cały Kościół — była to kanonizacja równoznaczna, czyli ogłoszona samą władzą papieża, bez procesu.[60][61] Klemens X podniesie je do rangi święta podwójnego w 1674 roku.
| Etap | Papież | Data | Zasięg |
|---|---|---|---|
| Zezwolenie na kult dla zakonu | Leon X | 1514 | Kartuzi |
| Rozszerzenie na Kościół powszechny | Grzegorz XV | 17 lutego 1623 | Cały Kościół |
| Podniesienie do rangi święta podwójnego | Klemens X | 1674 | Cały Kościół |
Kontrast jest wymowny: mistrz, który odmówił dwóch arcybiskupstw, nigdy nie został kanonizowany w zwykłym procesie; jego świętość uznano tak, jak uznaje się oczywistość — bezpośrednim aktem Najwyższego Kapłana. Człowiek, który uciekał przed wszelkimi zaszczytami, otrzymał największy z nich wbrew sobie.
Relikwie i patronat
Relikwie Brunona odnaleziono w 1513 roku w Santa Maria della Torre, z epitafium „Haec sunt ossa magistri Brunonis" — „To są kości mistrza Brunona".[62] Spoczywają w Serra San Bruno w Kalabrii, gdzie niesie się je w procesji w poniedziałek i wtorek Zielonych Świątek, aż do pustelni Najświętszej Maryi, w której żył. Święty Bruno jest świętym ludowym Kalabrii; wzywa się go w sprawie uwolnienia opętanych. Jego święto obchodzi się 6 października.[63][64]
Święty Bruno w sztuce
Ikonografia zachowała obraz Brunona jako milczącego kontemplatyka: święty w białej kukulli, z palcem na ustach, z czaszką lub księgą w ręku, czasem otoczony siedmioma gwiazdami albo trzymający dewizę O Bonitas. Arcydziełem gatunku jest cykl dwudziestu dwóch obrazów Eustache'a Le Sueura, Życie świętego Brunona (ok. 1645-1648), namalowanych dla krużganków kartuzji paryskiej i przechowywanych w Luwrze — w którym legenda o Rajmundzie Diokresie zajmuje centralne miejsce. Posąg świętego Brunona stoi także wśród założycieli zakonów na kolumnadzie bazyliki Świętego Piotra w Rzymie.
Aby pogłębić temat
- Źródła pierwotne: dwa Listy świętego Brunona — List do Raula Zielonego (Raul, prepozyt Reims) i List do synów kartuzów — wydane i przetłumaczone w kolekcji Sources Chrétiennes (nr 88, Lettres des premiers Chartreux, wyd. du Cerf); jego Wyznanie wiary; komentarze Expositio in Psalmos i Expositio in epistolas Pauli (Patrologia Latina Migne'a, t. 152-153).
- Hasła źródłowe: Catholic Encyclopedia, hasło „St. Bruno" (New Advent, newadvent.org/cathen/03014b.htm); Encyclopædia Britannica, hasło „Saint Bruno the Carthusian"; oficjalna strona kartuzów (chartreux.org), strony „Saint Bruno".
- Artykuły powiązane w Ignispedii: zakon kartuzów (reguła, Zwyczaje Gwigona, rozprzestrzenienie) i fundacja kartuzów; święty Hugon z Grenoble, który ofiarował pustynię Kartuzji; papież Urban II, dawny uczeń Brunona; święty Bernard z Clairvaux, inny wielki kontemplatyk stulecia; Ojcowie Pustyni i historia zakonów; to, co święci mówią o milczeniu wewnętrznym.
Przypisy i źródła
Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, hasło „St. Bruno", 1908), New Advent (newadvent.org/cathen/03014b.htm): katolickie hasło źródłowe. Narodziny w Kolonii około 1030, rodzina Hartenfaustów; studia u św. Kuniberta, potem w Reims u mistrza Herimanna; kanonia w Kolonii (~1055); scholastyk w Reims od 1057 przez około dwadzieścia lat; uczniowie, w tym Eudes z Châtillon (Urban II); kanclerz Reims (1075); konflikt z arcybiskupem Manassesem z Gournay, skargi do legata Hugona z Die, zawieszenie na soborze w Autun (1077), złożenie z urzędu w 1080; ślub opuszczenia świata z Raulem i Fulkonem (~1077); pobyt u Roberta z Molesme; fundacja Kartuzji (1084) z sześcioma towarzyszami (Landuin, Stefan z Burgundii, Stefan z Die, Hugon Kapelan, Andrzej i Guerin) osadzonymi przez Hugona z Grenoble; wezwanie do Rzymu przez Urbana II (~1090); odmowa arcybiskupstwa Reggio (wybór Rangiera); fundacja w Kalabrii (Santa Maria della Torre, Santo Stefano) z hrabią Rogerem; komentarze do Psalmów i do świętego Pawła, dwa listy i wyznanie wiary; śmierć 6 października 1101; zwój zmarłych (178 hołdów); kult zatwierdzony przez Leona X (1514), rozszerzony przez Grzegorza XV (17 lutego 1623), podniesiony przez Klemensa X (1674). Datowanie komentarzy według tego samego hasła: ten do Psalmów „prawdopodobnie podczas jego profesury w Reims" („the former written probably during his professorship at Reims"); ten do listów świętego Pawła „podczas jego pobytu w Wielkiej Kartuzji, jeśli wierzyć staremu rękopisowi oglądanemu przez Mabillona" („the latter during his stay at the Grande Chartreuse if we may believe an old manuscript seen by Mabillon").
1 6 8 9 10 11 12 15 17 19 21 24 28 29 31 33 34 35 37 39 41 43 44 46 48 49 51 53 60 64Encyclopædia Britannica, hasło „Saint Bruno the Carthusian": synteza — narodziny w Kolonii około 1030, śmierć 6 października 1101 w La Torre (Kalabria); wezwanie do Reims przez Gerwazego w 1057 jako kierownika szkoły katedralnej; uczeń Eudes z Châtillon (Urban II); kanclerz Reims (1075); protest przeciw Manassesowi z Gournay, ucieczka (1076), zawieszenie arcybiskupa na soborze w Autun (1077), złożenie z urzędu (1080); odmowa arcybiskupstwa Reims; fundacja Kartuzji (1084) z Hugonem z Grenoble; wezwanie do Rzymu przez Urbana II; odmowa Reggio; fundacja kalabryjska; kult rozszerzony przez Kościół; święto 6 października.
2 7 13 16 18 20 22 25 38 40 42 59 61Oficjalna strona kartuzów, chartreux.org, strony „Saint Bruno" (wersje mnichów i mniszek): daty (narodziny około 1030, fundacja Kartuzji w czerwcu 1084, pustelnia kalabryjska około 1090, śmierć 6 października 1101); duchowość pustyni, samotności, milczenia, pracy ręcznej i kopiowania rękopisów; przetłumaczone fragmenty dwóch listów świętego Brunona (do Raula Zielonego i do synów kartuzów).
3 30 36 47Dwa listy świętego Brunona i jego wyznanie wiary stanowią zasadniczą część zachowanych jego pism duchowych; wydane są z tłumaczeniem francuskim w Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes nr 88 (wyd. du Cerf). Wraz z komentarzami biblijnymi są jedynymi bezpośrednimi źródłami jego myśli.
4Święty Bruno, List do Raula Zielonego (Raul, prepozyt kościoła w Reims), § 6: pochwała samotności i ciszy pustyni. Tłumaczenie polskie w tekście, według tekstu wydanego i przetłumaczonego w Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes nr 88 (Éd. du Cerf; tłumaczenie francuskie Dom Maurice'a Laporte'a). Opublikowane przez zakon tłumaczenie angielskie (kartuzja Przemienienia, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets nr 1) brzmi: „what benefits and divine exultation the silence and solitude of the desert hold in store for those who love it" oraz „the eye that wounds the Bridegroom with love by the clearness of its gaze".
5 54 55Encyclopædia Britannica, hasło „Saint Bruno the Carthusian": „Among his pupils was Eudes de Châtillon, later Pope Urban II" (tłumaczenie polskie w tekście). Szczegół kapitalny, gdyż to właśnie ten papież, dawny uczeń Brunona, wyrwie go z samotności około 1090 roku, by sprowadzić go do Rzymu.
14Słowo przypisywane Manassesowi z Gournay: „Reims byłoby dobrym miejscem, gdyby nie trzeba było tam śpiewać mszy". Nie odnaleźliśmy dla niego żadnego źródła pierwotnego; w szczególności nie występuje ono w Catholic Encyclopedia (hasło „St. Bruno", New Advent). Podajemy je tutaj jako słowo przekazywane, nie jako poświadczony cytat.
23Legenda o Rajmundzie Diokresie: opowieść, według której na pogrzebie sławnego doktora paryskiego zwłoki podniosły się, by trzy dni z rzędu ogłaszać swoje potępienie, co skłoniło Brunona do ucieczki od świata. Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, hasło „St. Bruno", 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) przedstawia ją jako „tradycję zachowaną w zakonie kartuzów" („According to a tradition preserved in the Carthusian Order") i przeciwstawia jej milczenie współczesnych i pierwszych biografów świętego, milczenie samego Brunona w jego liście do Raula Zielonego oraz niemożność udowodnienia, że kiedykolwiek był w Paryżu. Rozsławił ją cykl obrazów Eustache'a Le Sueura, Życie świętego Brunona (ok. 1645-1648, muzeum w Luwrze); przytaczamy ją tutaj jako tradycję ikonograficzną, nie jako udowodniony fakt historyczny.
26 27Sen o siedmiu gwiazdach: tradycja kartuska przytaczana przez źródła zakonu (chartreux.org), według której święty Hugon z Grenoble ujrzał we śnie siedem gwiazd prowadzących go ku pustynnemu miejscu, gdzie Bóg chciał być czczony, w wigilię przybycia Brunona i jego sześciu towarzyszy. Siedem gwiazd stanie się atrybutem ikonograficznym świętego Brunona i zakonu.
32Oblężenie Kapui: legenda liturgiczna święta świętego Brunona (6 października), cytowana po łacinie przez Dom Prospera Guérangera, L'Année liturgique: „Cum enim idem Rogerius Capuam obsideret, eumque Sergius quidam excubiarum magister prodere statuisset, Bruno adhuc in dicta eremo vivens, in somnis illi omnia aperiens, ab imminenti periculo comitem liberavit" („podczas gdy tenże Roger oblegał Kapuę, a pewien Sergiusz, oficer jego straży, postanowił go zdradzić, Bruno, żyjący jeszcze na wspomnianej pustyni, objawił mu wszystko we śnie i wybawił hrabiego z grożącego niebezpieczeństwa"). Tłumaczenie angielskie opublikowane na sensusfidelium.com („October 6 – St. Bruno, Confessor"). Tradycja hagiograficzna, nie fakt udokumentowany.
45Kolofon rękopisu komentarza do listów świętego Pawła: „Explicit glosarius Brunonis heremitae super Epistolas B. Pauli" — „Tu kończy się glosariusz Brunona pustelnika do listów błogosławionego Pawła". Por. Catholic Encyclopedia, hasło „St. Bruno", New Advent. Samookreślenie jako heremita („pustelnik"), a nie tytułami mistrza czy kanclerza, mówi o jego pokorze.
50Wyznanie wiary świętego Brunona, wypowiedziane na łożu śmierci (6 października 1101) wobec wspólnoty: wyznaje w nim tajemnicę Trójcy Przenajświętszej i rzeczywistą obecność Ciała i Krwi Chrystusa w Eucharystii, przeciw błędom jego czasów (tryteizm Roscelina i impanacja Berengara). Fakt i tę treść podaje Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, hasło „St. Bruno", 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm), która nie cytuje tekstu dosłownie. Tekst łaciński: jego pisma, w tym wyznanie wiary, wydane są zwłaszcza w Migne, Patrologia Latina, t. 152-153; tekst łaciński i tłumaczenie francuskie w Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes nr 88 (Éd. du Cerf). Tłumaczenie angielskie opublikowane przez zakon (kartuzja Przemienienia, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets nr 1): „I believe in the sacrements which the Catholic Church believes and venerates, and expressly that what is consecrated on the altar is the true body, true flesh and true blood of Our Lord Jesus Christ". Fragment w tekście artykułu jest jego parafrazą, nie cytatem dosłownym.
52Święty Bruno, List do synów kartuzów (do wspólnoty Kartuzji), § 1-2. Tłumaczenie polskie w tekście, według tekstu wydanego i przetłumaczonego w Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes nr 88 (Éd. du Cerf; tłumaczenie francuskie Dom Maurice'a Laporte'a). Opublikowane przez zakon tłumaczenie angielskie (kartuzja Przemienienia, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets nr 1) brzmi: „Rejoice that you have succeeded in escaping the countless dangers and shipwrecks of this storm-tossed world, and have reached a quiet anchorage in the security of a hidden harbor".
56„O Bonitas" („O Dobroci"): dewiza widniejąca na zwoju, z którym zazwyczaj przedstawia się świętego Brunona — Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, hasło „St. Bruno", 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) opisuje go „ze zwojem noszącym dewizę O Bonitas" („or with a roll bearing the device O Bonitas"). Atrybut przejęty przez ikonografię kartuską, często łączony z siedmioma gwiazdami ze snu Hugona z Grenoble.
57„Cartusia numquam reformata quia numquam deformata" — „Kartuzja nigdy niereformowana, bo nigdy niezdeformowana": słynna sentencja wyrażająca nieprzerwaną ciągłość zakonu kartuzów od fundacji. Formuła z tradycji późniejszej, cytowana w historiografii zakonu; rozwinięta w artykule zakon kartuzów.
58Relikwie i kult kalabryjski: Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, hasło „St. Bruno", 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) przedstawia Brunona jako „świętego ludowego Kalabrii" („St. Bruno is the popular saint of Calabria"): co roku wielki tłum udaje się do kartuzji św. Stefana w poniedziałek i wtorek Zielonych Świątek, „kiedy jego relikwie niesie się w procesji do pustelni Najświętszej Maryi, w której żył" („when his relics are borne in procession to the hermitage of St. Mary, where he lived"); jest „szczególnie wzywany, i to skutecznie, w sprawie uwolnienia opętanych" („He is especially invoked, and successfully, for the deliverance of those possessed"). Odkrycie z 1513 roku i epitafium „Haec sunt ossa magistri Brunonis" („To są kości mistrza Brunona") podaje tradycja hagiograficzna.
62 63