Założenie kartuzów (1084)

Nic nie zrozumiemy z fundacji kartuzów, jeśli oderwiemy ją od jej stulecia. XI wiek to czas wielkiej reformy Kościoła i powrotu na pustkowie, który ogarnia całe łacińskie chrześcijaństwo. Bruno nie wymyśla ucieczki od świata: nadaje jej najdoskonalszą formę.

Odnowa gregoriańska i wstręt do świata

W połowie XI wieku Kościół zachodni wychodzi z długiego kryzysu. Toczą go dwa zła: symonia — handel urzędami i sakramentami — oraz nikolaityzm — konkubinat duchownych.^[7] Przeciw tym nieporządkom pokolenie reformatorów skupionych wokół papieża Grzegorza VII (1073–1085) podejmuje walkę, która nada imię całej epoce: reformę gregoriańską. Ruchy eremickie stulecia są jej dokładnym duchowym rewersem: tam, gdzie reforma oczyszcza Kościół odgórnie, eremityzm oczyszcza go oddolnie, wydając ludzi, którzy odrzucają wszelki kompromis ze światem.^[8]

Bruno nie jest widzem tej walki: jest jej aktorem. Jako kanclerz Reims demaskuje symoniackiego arcybiskupa Manassesa z Gournay i przyczynia się do jego upadku (zob. niżej). Jego fundacja jest więc, w dosłownym sensie, owocem reformy gregoriańskiej: gestem człowieka, który zwalczywszy zepsucie widzialnego Kościoła, wybiera służenie mu inaczej — modlitwą i pokutą pustkowia.^[9]

Wielka fala eremicka Zachodu

Tęsknota za pustkowiem nie zaczyna się od Brunona. Od pół wieku porusza ona Zachód i mnoży fundacje. Wszystkie pragną odzyskać życie wschodnich Ojców Pustyni, lecz zaszczepione na łacińskiej glebie monastycznej.

Romuald i kameduli

Pierwszym wielkim imieniem jest imię św. Romualda (ok. 952–1027). Ok. 1012 roku zakłada on w Apeninach, powyżej Arezzo, erem Camaldoli, kolebkę zakonu kamedułów: eremicką szczepionkę na Regule św. Benedykta, w której pustelnicy żyją w oddzielnych celach.^[10][11] Jego uczeń św. Piotr Damiani (1007–1072), w klasztorze Fonte Avellana, pisze Żywot Romualda i Regułę dla pustelników i staje się wielkim teoretykiem życia samotnego w służbie reformy.

Vallombrosa, Grandmont i wędrowni kaznodzieje

Następują inne fundacje, bardziej cenobityczne lub bardziej radykalne. Ok. 1036 roku św. Jan Gwalbert (zm. 1073) zakłada w Toskanii zakon Vallombrosy. Nieco później św. Stefan z Muret ustanawia w Grandmont jedno z najsurowszych dzieł tego nurtu.^[12] Do tego samego pokolenia należą wielcy wędrowni kaznodzieje zachodniej Francji, jak Robert z Arbrissel, przyszły założyciel Fontevraud. Wszędzie ten sam głód: opuścić świat dla samego Boga.

Czego szukali założyciele eremów

Ludzie ci nie kopiują się nawzajem; każdy improwizuje własne rozwiązanie tego samego problemu: jak żyć jako pustelnik i się nie zagubić? Całkowita samotność naraża na złudzenie, lenistwo, rozpacz; życie wspólne z kolei rozpuszcza samotność w zadaniach i relacjach. Camaldoli, Vallombrosa i Grandmont to kolejne odpowiedzi na to napięcie. Odpowiedź Brunona okaże się najtrwalsza ze wszystkich — do tego stopnia, że przetrwa dziewięć wieków, nigdy się nie łamiąc.^[13]

Fundacja z 1084 roku jest owocem długiego dojrzewania. Szczegółowa opowieść należy do biografii św. Brunona; tutaj zachowujemy jedynie to, co prowadzi na pustkowie.

Mistrz z Reims i sprawa Manassesa

Bruno rodzi się ok. 1030 roku w Kolonii, w rodzinie reńskiego patrycjatu. Ok. 1057 roku arcybiskup Gerwazy z Reims mianuje go scholastykiem — kierownikiem szkoły katedralnej — i będzie on nauczał przez blisko dwadzieścia lat, kształcąc elitę duchowną swoich czasów, w tym przyszłego papieża Urbana II.^[14] Zostawszy kanclerzem Kościoła w Reims, popada w konflikt z arcybiskupem Manassesem z Gournay, światowym i symoniackim prałatem. Bruno wnosi skargi; synod w Autun (1077) zawiesza Manassesa, a synod w Lyonie (luty 1080) potwierdza jego depozycję. Arcybiskup jednak mści się: Bruno traci prebendy i musi uciekać z Reims ok. 1076–1077.^[15]

Próba ta okazuje się decydująca: odrywa Brunona od duchownego świata zaszczytów. Gdy po upadku Manassesa myśli się o wyniesieniu na stolicę w Reims jego samego, odmawia. Decyzja jest już podjęta: opuścić świat.^[16]

Legenda o Rajmundzie Diocrès

Tradycja kartuska, utrwalona znacznie później, wiąże nawrócenie Brunona ze słynnym epizodem: historią Rajmunda Diocrès, renomowanego mistrza Paryża. Podczas jego pogrzebu zmarły miał jakoby podnieść się na marach, trzy dni z rzędu, by ogłosić, że jest oskarżony, osądzony, a potem potępiony przed trybunałem Boga; wstrząśnięty Bruno miał wówczas uciec od świata.^[17]

„Sprawiedliwym sądem Bożym jestem oskarżony… osądzony… potępiony.” — Parafraza trzech łacińskich sentencji przypisywanych zwłokom Rajmunda Diocrès, według legendy^[18]

Ta wspaniała opowieść nie jest opowiadana ani przez współczesnych, ani przez samego Brunona; jej najstarsza wzmianka sięga kroniki Saint-Bertin, z końca XIII wieku, i jest szczegółowo przedstawiona w Żywocie św. Brunona opublikowanym przez Josse Bade w 1524 roku; jest zilustrowana już w Bardzo Bogatych Godzinkach księcia de Berry, a potem w cyklu Eustache'a Le Sueura.^[19] Należy ją więc przyjąć za to, czym jest: nie kroniką, lecz parabolą, dramatyzującą nawrócenie, którego rzeczywiste przyczyny — wstręt do intryg Reims, wołanie samotności — są, co do nich, w pełni historyczne. Przedstawianie jej jako ustalonego faktu byłoby równie przesadne, jak odrzucanie jej jako czystego wymysłu.

Próba w Sèche-Fontaine u Roberta z Molesme

Ok. 1083 roku Bruno szuka najpierw doświadczenia życia zakonnego. Wraz z kilkoma towarzyszami oddaje się pod kierunek św. Roberta z Molesme — przyszłego założyciela Cîteaux — który prowadzi niewielką wspólnotę pustelników w Sèche-Fontaine, niedaleko Molesme.^[20] Próba jest krótka. Formuła nie zaspokaja pragnienia samotności Brunona: potrzebuje on pustkowia surowszego, bardziej odludnego. Zwraca się wówczas ku człowiekowi, którego świętość jaśnieje już w Alpach: ku biskupowi Grenoble, Hugonowi.

Wszystko zbiega się w czerwcu 1084 roku. Spotkanie Brunona z biskupem Grenoble, odkrycie miejsca i osiedlenie się pustelników dokonuje się w ciągu kilku dni, a data ta pozostanie aktem urodzenia Kartuzji.^[21]

Św. Hugon z Grenoble i sen o siedmiu gwiazdach

Tradycja opowiada, że na krótko przed przybyciem Brunona Hugon z Châteauneuf, biskup Grenoble, ujrzał we śnie, jak Bóg wznosi siedzibę na swoją chwałę w odludnym miejscu jego diecezji, a siedem gwiazd wskazuje mu drogę. Nazajutrz siedmiu wędrowców — Bruno i sześciu jego towarzyszy — stanęło przed nim. Biskup rozpoznał w tym znak i natychmiast przyjął ich zamiar.^[22][23]

„Siedem gwiazd we śnie ukazało biskupowi Hugonowi miejsce, w którym Bóg chciał być czczony; gdy nadszedł ranek, siedmiu pielgrzymów zapukało do jego drzwi.” — Tradycja przekazana przez źródła kartuskie^[24]

Same źródła kartuskie uczciwie zaznaczają, że opowieść ta, przekazana przez pierwsze Żywoty św. Hugona, nie jest historycznie weryfikowalna.^[25] Wyraża ona jednak solidną rzeczywistość: to rzeczywiście Hugon z Grenoble osadził Brunona na jego pustkowiu, otoczył go opieką i pozostał aż do śmierci wielkim przyjacielem i obrońcą młodej fundacji.

Pustkowie Chartreuse: miejsce, by zniknąć

Wybrane miejsce jest na miarę powołania: dzika i zamknięta dolina Prealp, okolona lasami i skałami, w masywie Chartreuse, cztery ligi na północ od Grenoble.^[26] Wysokość jest tam surowa, zima długa, śnieg głęboki i niebezpieczny — lawina z 1132 roku ukaże to okrutnie. Nie jest to malownicza sceneria: to pustkowie w sensie duchowym, miejsce, w którym można zgubić się światu, by odnaleźć się w Bogu. Hugon przekazuje pustelnikom to odludne terytorium, dokąd nie prowadzi żadna droga i nie dociera żaden hałas.

Bruno i sześciu towarzyszy

Jest ich siedmiu. Ich imiona do nas dotarły: oprócz Brunona czterej duchowni — Landuin (teolog, który zostanie pierwszym przeorem), Stefan z Bourg i Stefan z Die, obaj kanonicy Saint-Ruf, oraz kapłan Hugon zwany „Kapelanem” — i dwaj świeccy konwersi, Andrzej i Guerin, odpowiedzialni za pracę materialną.^[27] Ta mała gromadka siedmiu ludzi, łącząca uczonych i braci pracy, jest nasieniem całego zakonu.

Prymitywny erem

Osiedlenie cechuje skrajne ubóstwo. Mnisi wznoszą kilka drewnianych chat otwartych na galerię oraz małe oratorium.^[28] Żyje się tam pracą rąk, ciszą i modlitwą. Nie ma ani wielkiego klasztoru, ani przepychu liturgicznego, ani spisanej reguły: tylko ludzie, las i Bóg. Z tego niemal niewidzialnego zarodka wyjdzie dom macierzysty całego zakonu — Wielka Kartuzja.

Oryginalność Brunona nie polega na spisaniu reguły — żadnej nie redaguje — lecz na odnalezieniu równowagi, której nikt przed nim nie ustabilizował.

Pustelnicy we wspólnocie

Kartuz żyje jako pustelnik: każdy we własnej celi, niewielkim indywidualnym domu, w którym samotnie się modli, czyta, pracuje, je i śpi. Nie jest jednak samotnikiem absolutnym: łączy się z braćmi na niektóre oficja w kościele oraz na kapitułę. Jest to synteza wschodniego pustkowia i zachodniego cenobityzmu: samotność bez izolacji, wspólnota bez rozproszenia.^[29][30] Układ materialny oddaje dokładnie tę teologię: cele rozmieszczone są wokół wielkiego krużganka, na wzór dawnych wschodnich laur.

To właśnie życie opisuje, już w latach 1114–1115, najcenniejszy świadek początków: Guibert z Nogent, w swojej autobiografii De vita sua. Donosi on, że w Kartuzji żyła wspólnota trzynastu mnichów — przeor i dwunastu braci — każdy we własnej celi na obwodzie krużganka, gdzie pracował, spał i spożywał posiłki; nie żyli wspólnie jak inni mnisi, jedynie w niedzielę otrzymując od prokuratora chleb i jarzyny, które sami sobie gotowali, a doprowadzenie wody dostarczało wodę do każdej celi.^[31] To zewnętrzne świadectwo, spisane przez współczesnego, który nie był kartuzem, potwierdza, że sposób życia był już ustalony w swych istotnych rysach jedno pokolenie po fundacji.

Ani Cluny, ani Cîteaux

Aby zmierzyć nowość Brunona, trzeba go umieścić wobec dwóch wielkich modeli monastycznych jego czasów. Poniższa tabela porównuje trzy rodziny.

Cluny ucieleśniało liturgiczny cenobityzm w całym jego przepychu; Cîteaux, założone w 1098 roku — czternaście lat po Kartuzji — będzie chciało powrócić do „litery” Reguły św. Benedykta przez pracę i ogołocenie.^[32] Kartuzi natomiast nie reformują istniejącego zakonu: wymyślają trzecią drogę, w której samotność celi jest pierwsza, a życie wspólne sprowadzone do tego, co istotne. Ta różnica natury wyjaśnia fakt jedyny w historii Kościoła: ponieważ kartuzi nigdy nie dążyli do potęgi, nigdy nie musieli się reformować.

Fundacja mogła umrzeć wraz z założycielem. Omal się nie rozproszyła, gdy Bruno ją opuścił; że przetrwała, wynika z solidności tego, co złożył, oraz z wierności tych, którzy pozostali.

Wyjazd do Rzymu i Kalabria

Spoczynek Brunona był krótki: sześć lat. W 1090 roku dawny uczeń Odon z Châtillon, który został papieżem Urbanem II, wzywa go do Rzymu na służbę rady Kościoła, w pełni walki z antypapieżem i cesarzem.^[33] Bruno słucha niechętnie. Przed wyjazdem wyznacza Landuina, by zastąpił go na czele Kartuzji.

Odrzucając w Rzymie wszelkie godności — w tym arcybiskupstwo Reggio, które tradycja mu przypisuje — Bruno uzyskuje od papieża powrót do samotności, lecz we Włoszech. W 1090 roku zakłada w Kalabrii erem Santa Maria della Torre, gdzie umiera 6 października 1101 roku.^[34][35] Jego życie należy do jego osobnego opracowania; ważne jest tu to, że założyciel zmarł z dala od pierwszej fundacji, nie wyposażywszy jej w żadne spisane prawo.

Landuin, pierwszy strażnik dziedzictwa

Odejście Brunona pozostawiło młodą wspólnotę bez duszy. Zachwiała się. Zasługą Landuina, pierwszego przeora, jest utrzymanie przy życiu intuicji założyciela w krytycznych latach, które nastąpiły. Bez niego doświadczenie Kartuzji mogło pozostać słomianym ogniem, jedną z tych niezliczonych fundacji eremickich XI wieku, które zgasły wraz ze swym inicjatorem. Wielka Kartuzja natomiast wytrwała — na tyle, by pokolenie później człowiek genialny nadał jej ramę prawną.

Jeśli 1084 rok jest aktem urodzenia Kartuzji, to w 1127 roku rodzi się prawdziwie zakon kartuzów — w dniu, w którym sposób życia Brunona przestaje być tradycją ustną, a staje się tekstem prawa.^[36]

Guigo I, piąty przeor

Guigo I, urodzony ok. 1082 roku, wstępuje do Kartuzji i zostaje jej piątym przeorem w 1109 roku, w wieku dwudziestu siedmiu lat.^[37] Będzie rządził domem macierzystym przez ponad dwadzieścia pięć lat, aż do śmierci w 1136 roku. Człowiek rządów i człowiek duchowy, jest prawdziwym organizatorem rodzącego się zakonu: to za niego Kartuzja rozprzestrzenia się, otrzymuje prawo i staje się rodziną domów.

Consuetudines Cartusiae (1127)

Na prośbę biskupa Hugona z Grenoble oraz przeorów młodych domów-córek Guigo spisuje Zwyczaje Kartuzji (Consuetudines Cartusiae), ukończone w 1127 roku.^[38][39] Fundacje przyjmujące życie Kartuzji domagały się ścisłych ram: Guigo spisuje to, co dotąd przekazywano przykładem.

Tekst nie ma formy reguły ani konstytucji: poprzestaje na opisaniu konkretnych zwyczajów życia kartuskiego.^[40] Opis ten staje się jednak de facto fundamentalnym tekstem ustawodawczym zakonu. Zwyczaje będą glosowane, uzupełniane, a potem przekształcane w Statuty na przestrzeni wieków — lecz zawsze z tego rdzenia. Szczegóły tej ewolucji ustawodawczej należą do artykułu o zakonie.

Co ustalają Zwyczaje

Zwyczaje Guigona kodyfikują wszystko, co stanowi kartuza: organizację celi i dnia, miejsce nocnych oficjów i Mszy, ciszę i post, pracę ręczną — w tym kopiowanie rękopisów, przez które kartuzi chcieli „głosić rękami” — rolę braci konwersów oraz zarząd domu przez przeora.^[41][42] Wielkim krytycznym wydaniem źródłowym jest dziś wydanie Sources Chrétiennes (nr 313), przygotowane i przetłumaczone przez kartuza.^[43]

Guigo nie jest jedynie ustawodawcą: jest także mistrzem duchowym, autorem Medytacji zaliczanych do klejnotów literatury monastycznej. Jego historycznym arcydziełem pozostaje jednak ten trzeźwy zwyczajnik: bez niego intuicja Brunona nigdy by się nie zakorzeniła.

Góra, która chroniła mnichów, omal ich nie unicestwiła. 30 stycznia 1132 roku, po czterdziestu ośmiu latach istnienia, lawina spustoszyła pierwszy teren Kartuzji, porywając zabudowania i część wspólnoty: sześciu mnichów zginęło, a siódmy, odnaleziony żywy dwanaście dni później pod śniegiem, zmarł tego samego dnia.^[44] Katastrofa była straszna dla tak małego domu.

Guigo I, ówczesny przeor, podjął decyzję, która ocaliła przyszłość: nie odbudowywać w tym samym miejscu, lecz zejść z domem niżej w dolinie, na teren, który Wielka Kartuzja zajmuje do dziś, lepiej osłonięty od zsuwów śniegu.^[45] To przeniesienie, podyktowane dramatem, dało domowi macierzystemu jego ostateczne miejsce. Fundacja omal nie zginęła; wyszła z tego zakorzeniona na wieki.

Dopóki Kartuzja pozostawała pojedynczym domem, była jedynie doświadczeniem. To rozprzestrzenianie się, a potem federacja jej córek, zrodziły zakon w pełnym sensie.

Pierwsze córki

Już za przeoratu Guigona inne pustkowia otwierają się na wzór Kartuzji. Pierwszą córką jest kartuzja Portes w Ain, założona ok. 1115 roku. Następują Saint-Sulpice i Meyriat, potem Les Écouges, Durbon i Sylve-Bénite — a później Mont-Dieu w Ardenach.^[46] Każdy nowy dom przyjmuje zwyczaje Kartuzji — spisane wkrótce w Zwyczajach Guigona, właśnie by odpowiedzieć na tę potrzebę jedności.

Pierwsza Kapituła Generalna (1140) i św. Anzelm

Domy te były zrazu niezależne jeden od drugiego. Decydujący krok ku zakonowi nastąpił w 1140 roku — dacie zakonu; Catholic Encyclopedia z 1913 roku podaje ze swej strony 1142 rok —, za św. Anzelma z Chignin, siódmego przeora Wielkiej Kartuzji: zebranie się pierwszej Kapituły Generalnej.^[47] To okresowe zgromadzenie przeorów, pod przewodnictwem przeora Wielkiej Kartuzji, ustanowiło jedność liturgiczną i dyscyplinarną domów i sfederowało je w jedno ciało. Anzelm, który zostanie później biskupem Belley, słusznie uchodzi za prawdziwego organizatora zakonu po Guigonie: przekształca sieć pokrewnych fundacji w ustrukturyzowaną instytucję. Jest to ten sam ruch instytucjonalny, który w tej samej epoce dał Cîteaux jego Kartę Miłości.

Pierwsze mniszki

Promieniowanie Kartuzji dosięgło także kobiet. Ok. 1145 roku wspólnota mniszek osiadła w Prébayon w Prowansji poprosiła o przyłączenie do zakonu. Kartuzi delegowali Jana z Hiszpanii, przeora Montrieux, by przekazał im Zwyczaje i uformował je w duchu kartuskim.^[48] Tak narodziła się żeńska gałąź zakonu, która istnieje do dziś; jej własna historia jest przedstawiona w artykule o zakonie.

Dwie dewizy jednej wierności

Z fundacji tej tradycja wyprowadziła dwie formuły, które ją streszczają. Pierwszą jest dewiza zakonu: Stat crux dum volvitur orbis — „Krzyż trwa, gdy świat się obraca”.^[49]

„Cartusia numquam reformata quia numquam deformata.” „Kartuzja nigdy niereformowana, ponieważ nigdy niezdeformowana.” — Dawne powiedzenie zakonu^[50]

Ta druga, późniejsza formuła opowiada o cudzie ciągłości, który rozpoczął się owego czerwcowego dnia 1084 roku. Dziewięć wieków po geście siedmiu pustelników ta nienaruszona wierność pozostaje najpiękniejszym owocem ich fundacji.

„Jakie dobro, jaka Boska radość, samotność i cisza pustkowia zachowują dla tych, którzy je kochają! Tam oko, jasnością swego spojrzenia, rani miłością Oblubieńca.” — Św. Bruno, List do Raula le Verd^[51]

Bruno, który myślał jedynie o zniknięciu w Bogu, nieświadomie otworzył drogę, którą inni kroczą aż po dziś dzień. Jego pustkowie Chartreuse stało się źródłem cichej rzeki: zakonu kartuzów.

• Źródła pierwotne: dwa Listy św. Brunona (do Raula le Verd; do synów kartuzów) oraz pisma pierwszych przeorów, wydane i przetłumaczone w Lettres des premiers chartreux, Sources Chrétiennes nr 88 i nr 274 (Éd. du Cerf); Zwyczaje Kartuzji (Consuetudines Cartusiae) Guigona I, Sources Chrétiennes nr 313; Guibert z Nogent, De vita sua (Autobiografia), księga I — najstarszy zewnętrzny opis prymitywnej Kartuzji.
• Opracowania źródłowe: André Ravier, Saint Bruno, le Chartreux; Bernard Bligny, Saint Bruno, le premier chartreux (Rennes, Ouest-France, 1984), czołowy historyk średniowiecznej Kartuzji.
• Hasła: Catholic Encyclopedia, hasła „Charterhouse” i „The Carthusian Order” (New Advent); oficjalna strona kartuzów (chartreux.org), strony „Histoire”.
• Powiązane artykuły Ignispedii: biografia św. Brunona Kartuza; zakon kartuzów (reguła, życie mnicha, duchowość, dziewięć wieków historii); św. Hugon z Grenoble, który ofiarował pustkowie; papież Urban II, dawny uczeń Brunona; zakon cystersów, inny wielki monastyczny potomek tego samego stulecia; Ojcowie Pustyni, dalecy wzorzy kartuskiej samotności.