Święty Romuald (ok. 951–1027)

Ojciec kamedułów

Romuald zajmuje w historii monastycyzmu miejsce szczególne: nie napisał wielkiej reguły ani nie pozostawił traktatów, a jednak dał początek rodzinie zakonnej, która trwa od tysiąca lat. Zakon kamedułów — ci mnisi w bieli, żyjący zarazem we wspólnocie i w eremie — uznaje go za swego ojca i wzór. Jego chwała nie polega na zbudowaniu systemu, lecz na ucieleśnieniu ideału aż do końca: ideału pustelnika pogrzebanego w Bogu, którego cela jest już rajem.

Należy do wielkiej fali reformy monastycznej, przetaczającej się przez Kościół X i XI wieku, równolegle z Cluny w Burgundii i reformatorami lotaryńskimi. Lecz tam, gdzie Cluny rozwija uroczystą liturgię i życie wspólne, Romuald ciągnie monastycyzm ku jego najstarszemu źródłu: pustyni, samotności Ojców egipskich, milczeniu celi.

Reformator życia pustelniczego

Wielkim wkładem Romualda było pojednanie dwóch form życia, które Zachód zwykł przeciwstawiać: życia cenobickiego (we wspólnocie, pod regułą, według świętego Benedykta) i życia eremickiego (samotnego, na sposób wschodnich anachoretów). W Camaldoli obie współistnieją: klasztor dla życia wspólnego i formacji, erem dla samotności najbardziej zaawansowanych.

Synteza ta nie jest letnim kompromisem, lecz pedagogiką: cenobium przygotowuje i podtrzymuje, erem wieńczy dzieło. Romuald przywraca w ten sposób łacińskiemu Zachodowi intuicję wielkich mnichów Wschodu, dla których samotność nie jest ucieczką, lecz szczytem długiej ascezy. Przedłuża w tym Regułę świętego Benedykta, która już rezerwowała życie pustelnicze dla mnichów „długo wypróbowanych” we wspólnocie.

Źródła jego żywota

Prawie wszystko, co wiemy o Romualdzie, pochodzi z dwóch tekstów XI wieku, co czyni go postacią niezwykle dobrze udokumentowaną jak na swoje czasy.

Pierwszy i najważniejszy to Vita beati Romualdi („Żywot błogosławionego Romualda”), spisany ok. 1042 przez świętego Piotra Damianiego, mnicha i przyszłego kardynała, samego spadkobiercę pustelniczego ducha Romualda w Fonte Avellana^[4][5]. Piotr Damiani pisze jakieś piętnaście lat po śmierci świętego, na podstawie jeszcze żywych świadectw: to źródło cenne, lecz trzeba je czytać jako to, czym jest — hagiografię budującą, pragnącą wywyższyć świętość swego bohatera, a nie kronikę krytyczną we współczesnym sensie.

Drugi tekst jest wcześniejszy niż sama śmierć Romualda: Vita quinque fratrum („Żywot Pięciu Braci”), napisany ok. 1006 przez Brunona z Kwerfurtu, ucznia Romualda i przyszłego męczennika^[6]. To właśnie w tej księdze, w rozdziale 19, zachowała się słynna Krótka reguła Romualda — świadectwo tym pewniejsze, że pochodzące od człowieka, który znał świętego osobiście.

„Święty Piotr Damiani, jego pierwszy biograf, i niemal wszyscy pisarze kamedulscy twierdzą, że święty Romuald miał w chwili śmierci sto dwadzieścia lat.” — Catholic Encyclopedia, hasło „St. Romuald”^[7]

Ta zależność od źródeł hagiograficznych tłumaczy, dlaczego kilka dat z życia Romualda — jego narodziny, wiek w chwili śmierci, dokładny rok fundacji Camaldoli — pozostaje dyskutowanych. Artykuł przedstawia je uczciwie jako przedziały, niczego nie zmyślając.

Narodziny w szlachcie Rawenny (ok. 951)

Romuald rodzi się w Rawennie, starej stolicy cesarskiej i bizantyjskim egzarchacie, ok. 951 — źródła wahają się między 950, 951 a 952^[8][9]. Należy do rodziny Onestich, jednego z wielkich rodów miasta; tradycja włoska czyni z jego ojca Sergiusza (Sergio degli Onesti) księcia Rawenny^[10]. Wychowany w przepychu i swobodzie szlacheckiej młodzieży, młody Romuald prowadzi zrazu życie swego stanu, bez szczególnej troski o Boga.

Rawenna X wieku to miasto o ogromnej chrześcijańskiej pamięci: bazyliki pokryte mozaikami, groby biskupów, więź ze Wschodem sprawiają, że dawna świętość pozostaje tu obecna. To w jednej z tych bazylik rozegra się nawrócenie Romualda.

Pojedynek ojca i czterdzieści dni pokuty

Wydarzeniem, które przesądza o jego życiu, jest dramat krwi. W wieku ok. dwudziestu lat Romuald jest świadkiem — może przymuszonym — pojedynku, w którym jego ojciec zabija krewnego w sporze o własność^[11][12]. Przejęty grozą wobec tego mordu popełnionego przez swoich, młodzieniec chroni się w benedyktyńskim klasztorze Sant'Apollinare in Classe u bram Rawenny, by odbyć tam czterdzieści dni pokuty za winę ojca^[13].

„W wieku dwudziestu lat, przejęty grozą, ponieważ jego ojciec zabił w pojedynku wroga, uciekł do opactwa Sant'Apollinare in Classe i po pewnym wahaniu wstąpił do zakonu.” — Catholic Encyclopedia, hasło „St. Romuald”^[14]

Te czterdzieści dni, odbyte dla ekspiacji cudzej krwi, to już cały Romuald: człowiek, który bierze na siebie zło świata, który podejmuje się wynagrodzenia. Pokuta syna za winę ojca zapowiada mnicha, który życie spędzi, opłakując grzechy i wstawiając się za innych.

Profesja w Sant'Apollinare in Classe

Pokuta miała być przelotna; stała się ostateczna. Według tradycji przekazanej przez Piotra Damianiego, Romuald doznał przed ołtarzem widzenia świętego Apolinarego, pierwszego biskupa Rawenny, co dopełniło jego decyzji^[15]. Złożył śluby zakonne w Sant'Apollinare in Classe i przyjął Regułę świętego Benedykta.

Lecz klasztor w Classe, bogaty i rozluźniony, nie wystarczył długo jego pragnieniu absolutu. Romuald znajduje tam praktykę, którą osądza jako zbyt miękką; jego żarliwość drażni niektórych mnichów do tego stopnia, że — jak się mówi — myślano o pozbyciu się tego zbyt wymagającego młodzieńca. Po kilku latach opuszcza wspólnotę, by szukać czegoś twardszego i wyższego: życia pustelniczego.

Pod kierunkiem pustelnika Maryna

Romuald oddaje się do szkoły pustelnika imieniem Maryn (Marinus), żyjącego koło Wenecji w wielkiej surowości^[16][17]. Nauka jest twarda: Maryn, mało uczony, każe uczniowi godzinami recytować psalmy i karci go czasem surowo — Piotr Damiani opowiada, że Romuald, uderzony w bok, przez co ogłuchł, poprosił pokornie, by odtąd bito go z drugiej strony. Właśnie w tym posłuszeństwie i cierpliwej psalmodii kształtuje się przyszły mistrz modlitwy.

„Oddał się pod kierownictwo pustelnika imieniem Maryn i prowadził życie o nadzwyczajnej surowości.” — Catholic Encyclopedia, hasło „St. Romuald”^[18]

Doża Pietro Orseolo i ucieczka do Cuxa

Ok. 978 Opatrzność stawia na drodze Romualda znakomitą postać: Pietra Orseola I, dożę Wenecji. Orseolo doszedł do władzy, przymykając oko na morderstwo poprzednika, i odczuwał z tego powodu palący wyrzut sumienia^[19]. Romuald, Maryn i opat Guarin doprowadzili go do głośnego gestu: potajemnej abdykacji z urzędu, by zostać mnichem. Pewnej nocy 978 roku doża porzucił wszystko, dotarł do pirenejskiego opactwa Cuxa (Sant Miquel de Cuixà, w Katalonii) i przyjął tam habit świętego Benedykta.

To, że pierwszy urzędnik Wenecji porzuca władzę dla klauzury pod wpływem młodego pustelnika, wiele mówi o promieniowaniu Romualda. Przez całe jego życie wielcy tego świata — dożowie, hrabiowie, biskupi, aż po samego cesarza — będą przychodzić po jego słowo nawrócenia.

Dziesięć lat w opactwie Cuxa

Romuald i Maryn wznieśli erem w pobliżu opactwa Cuxa, gdzie Romuald pozostał ok. dziesięciu lat^[20][21]. Opat Guarin był jednym z wielkich mnichów-reformatorów X wieku; w kontakcie z tą żarliwą wspólnotą i w ciszy Pirenejów Romuald dojrzewał do intuicji całego swego życia: połączyć samotność pustelnika z bezpieczeństwem wspólnej reguły.

Powrót, by wesprzeć ojca

Wieść rodzinna przywołała Romualda do Italii. Jego ojciec Sergiusz, z kolei wstąpiwszy do zakonu, trapiony był wątpliwościami co do powołania i bliski porzucenia go^[22]. Syn przybiegł do ojca, by go umocnić — wzruszające odwrócenie: ten, który stał się pokutnikiem za winę ojcowską, przychodził teraz ocalić duszę ojca. Sergiusz wytrwał i zmarł jako mnich.

Blisko sto klasztorów i eremów

Po powrocie do Italii Romuald rozpoczyna życie apostolskiej wędrówki, które potrwa dziesięciolecia. Nigdzie nie zatrzymuje się długo: zakłada eremy, podnosi klasztory pogrążone w rozluźnieniu, kształci uczniów, po czym rusza dalej. Catholic Encyclopedia tak podsumowuje pracę półwiecza:

„Założywszy lub zreformowawszy blisko sto niezależnych klasztorów i eremów…” — Catholic Encyclopedia, hasło „Camaldolese”^[23]

Liczba ta, nawet uznana za przybliżoną, mówi o rozmachu przedsięwzięcia. Romuald jest siewcą pustyń: gdziekolwiek przejdzie, wznoszą się cele, ludzie nawracają się do modlitwy. Działa mniej jako prawodawca, bardziej jako pożar duchowy, rozniecając ogniska żarliwości, które inni po nim uporządkują.

Opatem w Classe z woli Ottona III (998–999)

Promieniowanie Romualda sięgnęło aż na szczyt Cesarstwa. Młody cesarz Otton III, pobożny książę zamiłowany w ascezie, czcił go. W 998 narzucił Romualdowi godność opata Sant'Apollinare in Classe — tego samego klasztoru, w którym niegdyś odbywał pokutę^[24]. Romuald przyjął ją z posłuszeństwa, lecz natychmiast natrafił na opór wspólnoty, która nie chciała jego surowości.

Po roku, uznawszy reformę za niemożliwą, zdobył się na gest, który pozostał sławny: udał się do cesarza i rzucił mu do stóp swój pastorał opacki, rezygnując z urzędu, którego nie mógł sprawować według Boga^[25]. Po czym wycofał się do eremu Pereum na bagnach koło Rawenny. Fakt jest wymowny: dla Romualda żadna godność nie była warta zdrady ideału. Władza była dobra tylko w służbie żarliwości; tam, gdzie stawała się pustą skorupą, zwracał ją bez wahania.

Pereum i sen misyjny

Erem Pereum stał się za Ottona III prawdziwym seminarium misjonarzy. Romuald kształcił tam uczniów pałających, jak on, pragnieniem głoszenia Ewangelii ludom słowiańskim, jeszcze pogańskim. Wśród nich przyszły męczennik Brunon z Kwerfurtu, bliski cesarza, który otrzymał tam „surową formację ascetyczną”^[26]. Samotność u Romualda nigdy nie jest egoistycznym celem: otwiera się na gorliwość o dusze, aż po krew.

Pole Maldolusa

Fundacja, która miała nieść jego imię przez wieki, narodziła się z daru. Szukając miejsca na nowy erem w diecezji Arezzo, w samym lesie Casentino, Romuald otrzymał od miejscowego pana imieniem Maldolus odludny grunt w górach. To „pole Maldolusa” — po łacinie Campus Maldoli — dało przez ściągnięcie nazwę Camaldoli^[27][28].

„Pewien Maldolus… dał mu ziemie, zwane później Campus Maldoli, czyli Camaldoli. Święty Romuald zbudował tam pięć cel dla pustelników.” — Catholic Encyclopedia, hasło „St. Romuald”^[29]

Dokładna data fundacji jest niepewna: źródła umieszczają ją między 1012 a 1024^[30][31]. Tradycja kamedulska chętnie zatrzymuje lata 1023–1024, u schyłku życia Romualda, jako ukoronowanie jego dzieła. Na wysokości zbudował najpierw pięć cel dla pustelników — zalążek eremu — a niżej, w Fontebuono, klasztor gościnny i służebny.

Erem i klasztor: trwała synteza

Camaldoli urzeczywistnia konkretnie intuicję całego życia Romualda: dwa domy, dwa stany życia, jedna rodzina duchowa.

Ta konstrukcja czyni z Camaldoli wzór, który rozprzestrzeni się po całych Włoszech. Erem strzeże żarliwości początków; klasztor zapewnia gościnność i przekaz. Pielgrzym znajduje tam żywy obraz Kościoła, w którym działanie i kontemplacja nie przeciwstawiają się sobie, lecz wzajemnie się żywią.

Imię i zakon kamedułów

Za życia Romualda jego uczniowie nie tworzyli jeszcze ukonstytuowanego zakonu: mówiono o mnichach „romualdowych”. Dopiero później, w ciągu XI wieku, całość przyjęła nazwę zakonu kamedułów, od domu macierzystego, który stał się wzorem dla wszystkich innych^[32]. Biały habit, podwójna obserwa i wierność milczeniu uczyniły go jednym z wielkich zakonów kontemplacyjnych chrześcijaństwa, żywym do dziś. O własnej historii tego zakonu i jego toskańskiego sanktuarium zob. artykuł Zakon kamedułów.

Pragnienie ewangelizacji Słowian

W Romualdzie mieszkał płomień, którego nie oczekuje się u pustelnika: pragnienie śmierci męczeńskiej. Daleki od przeciwstawiania samotności i misji, marzył o niesieniu Ewangelii pogańskim ludom na obrzeżach Europy — Słowianom, węgierskim Madziarom. Starzejąc się, wyruszył nawet w drogę, by głosić Madziarom, za zgodą papieża, lecz musiał porzucić podróż z powodu podeszłego wieku i choroby^[33][34]. Czego nie mógł dokonać sam, powierzył swym duchowym synom.

Brunon z Kwerfurtu i Pięciu Braci Męczenników (1003)

Z eremu Pereum wyruszyli do Polski, ok. 1001, dwaj uczniowie Romualda, Benedykt i Jan, z towarzyszami, pod opieką księcia Bolesława I Chrobrego i w orbicie Ottona III^[35]. Chcieli ewangelizować słowiańskie rubieże. Lecz 11 maja 1003 zostali zamordowani przez zbójców — nie z nienawiści do wiary w ścisłym sensie, ale ich śmierć od razu uczczono jako męczeństwo. Nazywa się ich Pięcioma Braćmi Męczennikami z Polski^[36].

„Benedykt i Jan należeli do uczniów Romualda wysłanych do Polski ok. 1001… zabici przez zbójców 11 maja 1003.” — według Catholic Encyclopedia, hasło „St. Bruno of Querfurt”^[37]

To Brunon z Kwerfurtu opowiedział ich historię w swym Vita quinque fratrum, zanim sam wyruszył ewangelizować Prusów i zginął tam w 1009, męczennik z kolei. Tak oto „pustynia” Romualda zrodziła nie tylko kontemplatyków, lecz i świadków aż po krew: dowód, że jego samotność płonęła cała apostolską miłością.

Krótka reguła: „Zamieszkaj w swojej celi jak w raju”

Romuald nie pozostawił wielkiego traktatu, lecz maleńką i żarliwą kartę, zachowaną przez Brunona z Kwerfurtu: Regula brevis, Krótką regułę^[38][39]. W kilku linijkach mówi ona całą sztukę życia wewnętrznego. Oto ona, w przekładzie polskim:

„Usiądź w swojej celi jak w raju. Odrzuć cały świat za siebie i zapomnij o nim. Jak dobry rybak wypatruje ryby, tak pilnuj swoich myśli. Droga, którą masz iść, jest w Psalmach: nie opuszczaj jej nigdy.” — Święty Romuald, Krótka reguła^[40]

Potem przychodzi rada o zaskakującej łagodności jak na tego mistrza surowości, skierowana do nowicjusza, którego dobra wola przerasta:

„Jeśli, będąc jeszcze nowicjuszem, nie osiągasz wszystkiego, czego chcesz, korzystaj z każdej okazji, by śpiewać Psalmy w swoim sercu i rozumieć je umysłem; a jeśli przy czytaniu twój umysł błądzi, nie zniechęcaj się: wróć szybko i przyłóż się znów do słów.” — Święty Romuald, Krótka reguła^[41]

Psalm, milczenie i obecność Boga

Trzy rysy stanowią o sile tej duchowości.

Najpierw psalm jako jedyna droga: dla Romualda modlić się to przede wszystkim pozwolić Słowu Bożemu, psalmom, zamieszkać i ukształtować duszę. Mnich nie wymyśla swojej modlitwy; daje się kształtować tej, którą sam Bóg natchnął.

Następnie straż serca: „jak dobry rybak wypatruje ryby”, mnich czuwa nad swoimi myślami. To odwieczna walka Ojców pustyni z rozproszeniami, podjęta tu w przejrzystym obrazie. Zewnętrzna cela na nic się nie zda bez wewnętrznej celi skupionego serca.

Wreszcie obecność Boga, która wszystko przemienia. Dla Romualda cela nie jest więzieniem, lecz rajem, ponieważ Bóg jest w niej obecny. Mnich ma stawać przed Nim jak dworzanin przed cesarzem — nie z niewolniczego lęku, lecz w zdumionej świadomości bycia pod spojrzeniem Boga.

Pisklę i zdanie się na łaskę

Krótka reguła kończy się niezapomnianym obrazem, streszczającym całą naukę o zdaniu się na Boga:

„Uświadom sobie przede wszystkim, że jesteś w obecności Boga, i stój tam jak ten, który stoi przed cesarzem. Opróżnij się całkowicie i usiądź, by czekać, zadowolony z łaski Bożej, jak pisklę, które nie smakuje i nie je niczego oprócz tego, co przynosi mu matka.” — Święty Romuald, Krótka reguła^[42]

Pisklę, które czeka na pokarm jedynie z dzioba matki: oto dusza ogołocona z siebie, która nie chce już nic posiadać, nic wytwarzać, lecz tylko przyjmować od Boga swoje życie, chwila po chwili. Ta duchowość wewnętrznego ubóstwa i ufnego oczekiwania łączy się z wielką tradycją zdania się na wolę Bożą, którą po nim rozwiną inni święci. Romuald nie żąda najpierw wielkich dzieł, lecz serca opróżnionego i ofiarowanego, gotowego napełnić się jedynie łaską.

Spełnione proroctwo

Ostatnie lata Romualda upłynęły w Marchii, wokół klasztoru Val di Castro (San Salvatore in Valdicastro), który założył. Przebywał tam kilka lat wcześniej, po czym odszedł, prorokując, że powróci tam umrzeć, sam i bez pomocy^[43][44].

Pod koniec, czując nadchodzącą śmierć, kazał zbudować dla siebie celę z oratorium, w której zamierzał zamknąć się, by milczeć aż do końca. I tam właśnie, 19 czerwca 1027, umarł sam w swojej celi, dokładnie jak zapowiedział.

„W 1005 udał się do Val-di-Castro na około dwa lata i odszedł, prorokując, że powróci tam, by umrzeć sam i bez pomocy… umarł tam, jak przepowiedział, sam w swojej celi.” — Catholic Encyclopedia, hasło „St. Romuald”^[45]

Spór o jego wiek

Ile lat przeżył Romuald? W tym punkcie hagiografia i krytyka historyczna otwarcie się rozchodzą, i uczciwość każe to powiedzieć.

Piotr Damiani i tradycja kamedulska przypisują mu wiek nadzwyczajny: sto dwadzieścia lat, w tym sto w życiu zakonnym^[46]. Liczba ta, obciążona symboliką biblijną (sto dwadzieścia lat Mojżesza), należy wyraźnie bardziej do pochwały hagiograficznej niż do rachunku metrykalnego. Jeśli przyjąć narodziny ok. 951, Romuald umarłby w wieku ok. siedemdziesięciu sześciu lat — co przyjmuje krytyka współczesna^[47][48]. Uznanie tego sporu w niczym nie umniejsza świętości postaci: przypomina jedynie, że dawne Żywoty mówią często językiem symbolu, i że świadomy czytelnik katolicki umie odróżnić pewny rdzeń historyczny (bardzo długa droga ascezy) od budującego wyolbrzymienia.

Relikwie w Fabriano (1481)

Romuald został najpierw pochowany w Val di Castro. Jego sława świętości tylko rosła. W 1466, przy rozpoznaniu jego szczątków, znaleziono — jak głosi tradycja — jego ciało nietknięte rozkładem^[49]. W 1481 relikwie zostały uroczyście przeniesione do Fabriano (Marche), gdzie czczone są do dziś w poświęconym mu kościele^[50][51].

Kanonizacja (1582), rozszerzenie kultu i święto (1595)

Według zwykłych zbiorów hagiograficznych Romuald został kanonizowany przez papieża Grzegorza XIII w 1582^[52]. Jego kult, długo niesiony przez zakon kamedułów, został następnie rozszerzony na cały Kościół przez papieża Klemensa VIII w 1595, który ustalił jego święto na 7 lutego — datę translacji relikwii^[53]. Przy reformie kalendarza rzymskiego w 1969 święto przeniesiono na 19 czerwca, rocznicę śmierci, gdzie pozostaje do dziś.

Dziedzictwo kamedulskie

Tysiąc lat później rodzina duchowa zrodzona z Romualda wciąż żyje. Erem Camaldoli pozostaje wyżyną włoskiego życia kontemplacyjnego, a mnisi kameduli — jak ich bracia z Kongregacji Monte Corona — trwają w podwójnej obserwie chcianej przez ojca: milczeniu celi i miłości wspólnoty. Krótka reguła jest wciąż medytowana daleko poza klauzurami przez wszystkich, którzy szukają „zamieszkania w swojej celi jak w raju”.

Tysiąc lat później święty Romuald przemawia do wszystkich, którzy duszą się w hałasie. Nasza epoka, nasycona ekranami, powiadomieniami i wzburzeniem, odkrywa na nowo wartość milczenia i wnętrza. Romuald mówi im, że samotność nie jest pustką, od której trzeba uciekać, lecz możliwym rajem — pod warunkiem wejścia tam dla Boga. Jego cela nie była ucieczką ze świata, lecz miejscem, w którym świat niesiono w modlitwie.

Uczy też wynagrodzenia. Wszystko zaczęło się u niego od przelanej krwi, którą chciał ekspiować. Ilu z nas dźwiga ciężar zła rodzinnego, dawnej winy, odziedziczonej rany? Romuald pokazuje, że życie można zbudować na ofiarowanej pokucie i że rana może stać się początkiem świętości.

Uczy wreszcie zdania się na Boga. Pisklę z jego Krótkiej reguły, które otrzymuje życie jedynie od matki, jest obrazem duszy przestającej chcieć wszystko opanować, by odtąd czekać jedynie na Boga. W świecie owładniętym obsesją skuteczności Romuald przypomina wolność opróżnienia się, by napełnić się łaską.

„Opróżnij się całkowicie i usiądź, by czekać, zadowolony z łaski Bożej, jak pisklę, które nie smakuje niczego oprócz tego, co przynosi mu matka.” — To słowo świętego Romualda pozostaje testamentem, który zostawia wszystkim poszukiwaczom Boga: dusza ma tylko stać, otwarta i ufna, pod spojrzeniem Ojca^[67].

• Święty Benedykt z Nursji (480–547) — ojciec monastycyzmu zachodniego, którego Regułę Romuald przedłuża i radykalizuje, budząc powołanie pustelnicze.
• Święty Piotr Damiani (1007–1072) — wielki biograf Romualda, spadkobierca jego pustelniczego ducha i doktor Kościoła, autor Vita beati Romualdi.
• Zakon kamedułów — rodzina zakonna zrodzona z fundacji Camaldoli, jej historia i toskańskie sanktuarium.