Papież Benedykt I (575-579)

Papież wygłodzonego Rzymu

Centralnym wydarzeniem pontyfikatu jest głód. Liber Pontificalis podaje, że kilka warowni poddało się Longobardom, aby uniknąć srogości głodu, a sam Rzym znalazł się w niebezpieczeństwie z powodu braku żywności i śmiertelności.^[4] Treccani podkreśla, że problem żywnościowy wydawał się nawet dotkliwszy niż presja militarna : garnizony bizantyńskie, pozbawione zaopatrzenia, wolały oddać się najeźdźcom niż umrzeć z głodu.^[5]

Opowiadanie dodaje, że cesarz kazał wysłać z Egiptu do Rzymu statki załadowane zbożem. Wydanie Loomisa poprawia imię : Liber Pontificalis mówi o Justynianie, lecz należy prawdopodobnie czytać Justyn II, zmarły 4 października 578.^[6] To doprecyzowanie ma znaczenie : Rzym pozostaje jeszcze w orbicie cesarskiej, lecz zależy od interwencji wyjątkowych, odległych, powolnych. Papież znajduje się w centrum chrześcijańskiego miasta, które nie może już liczyć na normalną administrację.

Wakat, który odsłania zerwanie polityczne

Po śmierci Jana III stolica rzymska pozostaje nieobsadzona przez blisko jedenaście miesięcy. Benedykt zostaje konsekrowany dopiero 2 czerwca 575, podczas gdy Jan III zmarł 13 lipca 574.^[7][8] Powodem nie jest zwykły zamęt wewnętrzny : wybór papieski musi jeszcze otrzymać zgodę cesarską, a spustoszenia longobardzkie czynią łączność z Konstantynopolem niezwykle trudną.^[9]

To opóźnienie jest znakiem historycznym. W VI wieku papież nie jest jeszcze wybierany w ramach średniowiecznych, bardziej autonomicznych struktur, jakie poznają wieki późniejsze. Cesarz, poprzez Rawennę i Konstantynopol, zachowuje prawo zatwierdzania. Lecz Italia nie jest już wystarczająco bezpieczna, by procedura ta działała prawidłowo. Benedykt I należy więc do pokolenia, które widzi, jak papiestwo przechodzi od teoretycznej zależności cesarskiej do coraz bardziej bezpośredniej odpowiedzialności lokalnej.

Pontyfikat duszpasterski mimo milczenia źródeł

Źródła nie zachowują ani traktatu, ani listu doktrynalnego Benedykta I. A jednak dwa ślady nie pozwalają sprowadzić go do cienia. Po pierwsze, wyświęca on dwudziestu jeden biskupów, liczbę znaczącą jak na czteroletni pontyfikat w czasie wojny.^[10] Po drugie, Grzegorz Wielki wspomni później o nadaniu Massa Veneris, na terytorium Minturnae, opatowi Stefanowi z klasztoru Świętego Marka koło Spoleto — fakt znany z jego Rejestru listów (księga IX, list 87 ; dawna numeracja I, 30).^[11]

Oba fakty mówią to samo : Benedykt nadal ożywia Kościół. Konsekruje pasterzy, utrzymuje więzi z klasztorami, zarządza posiadłościami pozwalającymi Kościołowi rzymskiemu wspierać modlitwę, ubogich i wspólnoty. Pontyfikat nie wydaje wielkich tekstów, ponieważ nagląca potrzeba jest gdzie indziej : utrzymać łańcuch sakramentalny, żywić miasto, nie dopuścić, by przemoc odcięła Kościoły od siebie nawzajem.

Ogniwo między Janem III a Grzegorzem Wielkim

Benedykt I znajduje się między Janem III, który odnowił cmentarze męczenników i doświadczył najazdu longobardzkiego, a Pelagiuszem II, który zostanie konsekrowany bez zgody cesarskiej, ponieważ Longobardowie oblegają Rzym.^[12] Kilka lat później święty Grzegorz Wielki przekształci ten przymus w styl duszpasterski : zarządzanie posiadłościami, zorganizowana dobroczynność, negocjacje z Longobardami, troska o ubogich i misja.

Benedykt I nie jest Grzegorzem, lecz należy do tej samej matrycy historycznej. Za jego czasów papiestwo uczy się już być czymś więcej niż organem kościelnym w cesarskim mieście : staje się instytucją, która trwa, gdy żołnierze, senatorowie i administratorzy już nie wystarczają.

Tabela świadków

Stolica Apostolska : chronologia minimalna

Notatka Stolicy Apostolskiej podaje trzy pewne punkty odniesienia : Benedykt I jest 62. papieżem, jego pontyfikat zaczyna się 2 czerwca 575, kończy 30 lipca 579, a urodził się w Rzymie.^[13] Daty te muszą mieć pierwszeństwo przed dawnymi przybliżeniami, tym bardziej że czas trwania przekazany przez Liber Pontificalis — cztery lata, miesiąc i dwadzieścia osiem dni — odpowiada ogólnie przyjętemu przedziałowi.

Liber Pontificalis : notatka maleńka, lecz rozstrzygająca

Notatka o Benedykcie I należy do najkrótszych z tego okresu. Nie podaje aktów doktrynalnych, szczegółowych relacji dyplomatycznych ani wewnętrznego konfliktu rzymskiego. Podaje natomiast trzy istotne informacje : głód, pomoc zbożową z Egiptu oraz śmierć papieża pośród tego kryzysu.^[14]

Liber Pontificalis opowiada, że cesarz, dowiedziawszy się, iż Rzymowi zagrażają głód i śmiertelność, kazał sprowadzić z Egiptu do Rzymu statki załadowane zbożem, i że tak Bóg zlitował się nad ziemią Italii — parafraza po polsku na podstawie angielskiego tłumaczenia Loomisa.^[15]

Zdanie jest teologicznie powściągliwe. Nie czyni z cesarza absolutnego zbawcy : wysłanie zboża odczytane jest jako miłosierdzie Boga wobec Italii. Papież zaś znajduje się w sercu tych „hardships and afflictions", tych prób i utrapień, według angielskiego tłumaczenia Loomisa.^[16]

Paweł Diakon : tło przemocy longobardzkiej

Paweł Diakon w swojej Historii Longobardów opisuje okres następujący po śmierci króla Klefa w 574 roku : książęta longobardzcy panują bez wspólnego króla, rzymscy możni giną z chciwości, ocalali muszą oddawać trzecią część swoich plonów, kościoły są łupione, a kapłani mordowani.^[17]

Paweł Diakon opisuje kościoły łupione przez książąt longobardzkich, mordowanych kapłanów, pustoszone miasta i ludność żyjącą z uprawy pól, wytępioną — parafraza po polsku na podstawie angielskiego tłumaczenia Foulke'a.^[18]

Obraz ten nie dotyczy jedynie jakiegoś barbarzyńskiego pogranicza. Wyjaśnia on, dlaczego pontyfikatu Benedykta nie można odczytywać jako zwykłego przejścia administracyjnego. Papież rządzi w jednej z najokrutniejszych faz osiedlania się Longobardów w Italii, fazie autonomicznych księstw po Klefie.^[19]

Treccani : nowoczesna analiza krytyczna

Treccani wnosi cztery ważne doprecyzowania. Po pierwsze, późna konsekracja Benedykta ukazuje zamęt wywołany przez Longobardów aż w łączności z Bizancjum.^[20] Po drugie, głód zagraża Rzymowi do tego stopnia, że wymaga wyjątkowej pomocy cesarskiej przez porty Egiptu.^[21] Po trzecie, około 577 roku patrycjusz Panfronio, prawdopodobnie przywódca senatu rzymskiego, prowadzi do Konstantynopola poselstwo niosące 3 000 funtów złota na wkład w wojnę przeciw Longobardom ; nie wiadomo, czy Benedykt brał w nim udział.^[22] Po czwarte, Benedykt konsekruje prawdopodobnie Jana III z Rawenny, przyszłego rozmówcę Grzegorza Wielkiego, co świadczy o silnej interwencji rzymskiej w politycznej stolicy bizantyńskiej Italii.^[23]

Treccani koryguje też kuszącą, lecz kruchą tradycję : dawny żywot Grzegorza Wielkiego przypisuje Benedyktowi I rolę bezpośredniego poprzednika i opowiada, że Grzegorz miał prosić go o pozwolenie na wyruszenie z ewangelizacją do Anglów. Notatka uznaje to przypisanie za błędne.^[24]

Syn Bonifacego

Liber Pontificalis podaje jedynie dwie informacje osobiste : Benedykt jest Rzymianinem i synem niejakiego Bonifacego.^[25] Żaden wiarygodny element nie pozwala opisać jego rodziny, wykształcenia, stopnia duchownego przed wyborem ani roli za Jana III. Historyk musi zaakceptować to milczenie.

Milczenie to nie jest wyjątkowe. Kilku papieży VI wieku znanych jest niemal wyłącznie z wpisu na listach papieskich i z kilku aktów zachowanych w Liber Pontificalis. Różnica polega tu na tym, że kontekst pozwala zrozumieć, dlaczego archiwa są skąpe : wojna, głód, przerwana łączność, kruche administracje.

„Bonosus" u Greków

The Catholic Encyclopedia podaje, że Benedykt był nazywany przez Greków Bonosus, powołując się na Ewagriusza Scholastyka.^[26] Informacja pozostaje drugorzędna, lecz przypomina, że papieże Rzymu są wciąż postrzegani i nazywani w dwujęzycznym świecie śródziemnomorskim, łacińskim i greckim. Papiestwo nie jest odizolowane od Wschodu : zależy jeszcze od cesarza, otrzymuje zatwierdzenie z Konstantynopola i spogląda ku Rawennie jako politycznemu pośrednikowi.

Wybór opóźniony przez odległe cesarstwo

Opóźnienie blisko jedenastu miesięcy między śmiercią Jana III a konsekracją Benedykta należy do najbardziej wymownych faktów jego pontyfikatu.^[27] Zgoda cesarska nie nadchodzi lub nadchodzi bardzo późno, ponieważ Italia nie jest już bezpieczna. Longobardowie są nie tylko zagrożeniem militarnym ; przerywają drogi, spowalniają kurierów, czynią niepewną samą procedurę, przez którą Rzym miał pozostawać związany z Cesarstwem.

Przyszły Pelagiusz II zostanie konsekrowany w 579 roku bez rozkazu cesarskiego, ponieważ Longobardowie oblegają Rzym.^[28] Benedykt I znajduje się więc pośrodku : jeszcze zatwierdzony według dawnego porządku, lecz już w świecie, w którym dawny porządek prawie nie działa.

Koniec bizantyńskiej iluzji

Justynian odzyskał Italię z rąk Ostrogotów za cenę długiej wojny, od 535 do 554 roku. Lecz zwycięstwo to pozostawia półwysep zrujnowany. Miasta są osłabione, wsie wyludnione, sieci fiskalne i wojskowe trudne do utrzymania. Najazd longobardzki z 568 roku przekształca tę kruchość w trwałe rozczłonkowanie.^[29]

Za Jana III Italia wydawała się jeszcze oficjalnie bizantyńska. Za Benedykta I iluzja rozwiewa się. Rzym, Rawenna, Neapol i kilka stref nadbrzeżnych pozostają cesarskie, lecz wnętrze kraju opracowują książęta longobardzcy. Papiestwo musi żyć w tej rozbitej geografii.

Faza książąt longobardzkich

Po śmierci Klefa w 574 roku Longobardowie nie obierają sobie od razu nowego króla. Księstwa działają bardziej samodzielnie, co czyni przemoc mniej kontrolowaną. Treccani opisuje tę fazę jako jedną z najokrutniejszych w dziele inicjatywy longobardzkiej.^[30]

Dla Rzymu sytuacja ta jest gorsza niż wojna klasyczna. Nie zawsze istnieje jeden rozmówca, z którym można negocjować. Miasta mogą padać, poddawać się z głodu, płacić daninę, zmieniać pana. Kościoły lokalne tracą zasoby, duchownych, czasem biskupów. W tym kontekście wyświęcenie dwudziestu jeden biskupów przez Benedykta nabiera konkretnego znaczenia : trzeba odbudować pasterzy w kościelnej Italii wykrwawionej.

Rzym między senatem, cesarzem a papieżem

Epizod Panfronia, podany przez Menandra Protektora i przejęty przez Treccani, pokazuje, że dawny świat rzymski nie zniknął całkowicie. Około 577 roku patrycjusz, prawdopodobnie przywódca senatu rzymskiego, prowadzi do Konstantynopola poselstwo z 3 000 funtami złota na sfinansowanie wojny przeciw Longobardom.^[31]

Nie wiadomo, czy Benedykt I interweniuje bezpośrednio. Lecz sam fakt, że Treccani stawia to pytanie, jest wymowny : w tej dacie papież nie może być nieobecny w wielkich równowagach Rzymu. Nawet nie sprawując władzy cywilnej, jest już jednym z autorytetów zdolnych łączyć miasto, cesarstwo, klasztory i Kościoły.

Wyświęcić dwudziestu jeden biskupów

Liczba dwudziestu jeden konsekrowanych biskupów jest najważniejszym policzalnym aktem pontyfikatu.^[32] Liber Pontificalis nie podaje ich stolic. New Advent dodaje, że święcenia odbyte w grudniu miały ustanowić piętnastu kapłanów, trzech diakonów i dwudziestu jeden biskupów.^[33]

Tabela ta daje prostą lekcję : papież może pozostawić niewiele tekstów, a jednak sprawować głębokie działanie. W dawnym Kościele konsekrowanie biskupów nie jest formalnością ; to zapewnienie, że Eucharystia, dyscyplina, przepowiadanie i dobroczynność dysponują prawowitymi pasterzami w regionach, gdzie wojna niszczy struktury cywilne.

Massa Veneris i klasztory

Nadanie Massa Veneris opatowi Stefanowi z klasztoru Świętego Marka koło Spoleto znane jest pośrednio z Rejestru listów Grzegorza Wielkiego (księga IX, list 87 ; dawna numeracja I, 30).^[34] Massa oznacza posiadłość lub zespół ziem zależnych od majątku kościelnego — innymi słowy wielką posiadłość rolną, z której dochodów żyje wspólnota (mnisi, ubodzy). Miejsce leży na terytorium Minturnae, w Kampanii, podczas gdy beneficjent związany jest ze Spoleto, strefą strategiczną w longobardzkiej Italii.

Akt pokazuje, że Benedykt zarządza majątkiem Świętego Piotra nie jako bogactwem abstrakcyjnym, lecz jako środkiem wspierania życia monastycznego. Kilka lat później Grzegorz Wielki uczyni z tego zarządzania majątkami jeden z głównych filarów rzymskiej dobroczynności.^[35] Benedykt sytuuje się u początku tej przemiany.

Jan III z Rawenny

Treccani zauważa, że Agnellus z Rawenny przedstawia arcybiskupa Jana III z Rawenny jako urodzonego w Rzymie i wysłanego do Rawenny przez Stolicę Apostolską w listopadzie 578 roku. W liście z 593 roku do Grzegorza Wielkiego Jan powie, że przeszedł swoją karierę kościelną „w łonie i na kolanach świętego Kościoła rzymskiego".^[36]

Jeśli Benedykt I go konsekrował, akt jest doniosły. Rawenna jest polityczną stolicą bizantyńskiej Italii. Wysłanie tam człowieka uformowanego w Rzymie, w kontekście wciąż aktywnej na północnym wschodzie schizmy Trzech Rozdziałów, oznacza stwierdzenie, że jedności kościelnej Italii nie można pozostawić samym cesarskim równowagom. Rzym nadal działa.

Żywić Rzym zbożem cesarskim

Liber Pontificalis nie stwierdza wyraźnie, że Benedykt sam zorganizował rozdzielanie zboża przybyłego z Egiptu. Mówi, że cesarz je wysłał i że Bóg zlitował się nad Italią.^[37] Lecz papież umiera pośród tych prób, co pozwala rozumieć, że był zaangażowany w kryzys.

New Advent formułuje ostrożnie wniosek : Benedykt zmarł pośród swoich wysiłków, by stawić czoła tym trudnościom.^[38] To właściwa miara. Nie trzeba wymyślać szczegółowej administracji żywnościowej ; trzeba widzieć, że papiestwo znajduje się już w bezpośrednim kontakcie z zaopatrzeniem, śmiertelnością i ochroną ubogich.

Głód jako fakt polityczny

W późnej starożytności głód nigdy nie jest jedynie brakiem żywności. Wywołuje kapitulacje wojskowe, migracje, grabieże, śmiertelność, reorganizację zależności. Liber Pontificalis podaje, że warownie poddawały się Longobardom, aby oszczędził je głód.^[39]

Szczegół ten jest kluczowy. Wyjaśnia on, dlaczego historia Benedykta I nie sprowadza się do biografii papieskiej : głód staje się czynnikiem historycznym. Powoduje upadek miast, których nie zdobyła broń. Zmusza ludność do przyjmowania daniny. Przekształca autorytet papieża, ponieważ pasterz musi odpowiedzieć na konkretną nędzę.

Dobroczynność jako funkcja papiestwa

Święty Grzegorz Wielki, kilka lat później, zorganizuje w sposób systematyczny majątki papieskie dla ulżenia ubogim.^[40] Benedykt I nie pozostawił porównywalnego systemu. Lecz jego pontyfikat jest jednym z laboratoriów tej przemiany. Papież nie jest jedynie stróżem ortodoksji ; staje się, z konieczności, stróżem wyżywienia chrześcijańskiego miasta.

Wymiar ten nie jest marginesowy w katolickiej teologii biskupstwa. Biskup, który wyświęca, naucza i rządzi, musi także żywić. W Rzymie dotkniętym głodem dobroczynność nie jest dodatkiem moralnym : jest konkretną formą ojcowstwa duszpasterskiego.

Duchowość bez zachowanego przemówienia

Benedykt I nie pozostawia traktatu duchowego. A jednak jego pontyfikat daje usłyszeć milczące słowo : Kościół trwa, gdy padają ziemskie zabezpieczenia. Miasta się poddają, książęta łupią, łączność cesarska się opóźnia, żywności brakuje ; papież nadal wyświęca biskupów, wspiera klasztory, przyjmuje pomoc i umiera na swoim posterunku.

Liber Pontificalis kończy epizod, odczytując w nim zlitowanie Boga nad ziemią Italii — parafraza po polsku na podstawie angielskiego tłumaczenia Loomisa.^[41]

Formuła jest zwięzła, lecz stanowi duchowe centrum artykułu. Zlitowanie Boga przechodzi przez bardzo konkretne środki : statki, zboże, porty, biskupów, posiadłości, klasztory. Kościół nie gardzi tymi pośrednictwami ; rozpoznaje w nich Opatrzność.

Czy Benedykt I wyświęcił Grzegorza Wielkiego na diakona ?

Tradycja bywa przytaczana, lecz należy ją odrzucić lub co najmniej mocno zrelatywizować. Treccani sygnalizuje, że dawny żywot Grzegorza przypisuje Benedyktowi rolę w angielskim powołaniu misyjnym Grzegorza, lecz uznaje tę daną za błędną.^[42]

Wniosek : nie należy przedstawiać Benedykta I jako papieża, który wprowadził Grzegorza w jego karierę dyplomatyczną. Prawdziwa więź jest szersza : Benedykt należy do świata kryzysu, który uformuje Grzegorza.

Czy zboże z Egiptu jest historycznie pewne ?

Notatka Liber Pontificalis jest źródłem bezpośrednim. Loomis doprecyzowuje, że inne źródła nie wspominają o tej wysyłce, lecz dokumentacja jest tak rzadka, iż milczenie zewnętrzne nie wystarcza do odrzucenia opowiadania.^[43]

Roztropność każe więc powiedzieć : Liber Pontificalis podaje przybycie statków załadowanych zbożem ; identyfikację cesarza należy poprawić na Justyna II ; epizod zgadza się z tradycyjną zależnością Rzymu od zboża śródziemnomorskiego, lecz pozostaje poświadczony głównie przez to źródło.

Czy Benedykt I był wielkim papieżem ?

Jeśli przez „wielkiego papieża" rozumieć autora, prawodawcę lub aktora dogmatycznego porównywalnego z Leonem Wielkim, Gelazym I czy Grzegorzem Wielkim, odpowiedź brzmi nie. Jeśli rozumieć papieża, który utrzymał Kościół w skrajnym kryzysie, odpowiedź staje się trafniejsza.

Wielkość Benedykta I jest dyskretna. Tkwi w ciągłości : nie przerywa sukcesji biskupiej, nie pozwala, by głód pochłonął całą pamięć kościelną, i przeprowadza papiestwo przez jedne z najmroczniejszych lat Italii postjustyniańskiej.

Papież często sprowadzany do linijki katalogu

Benedykta I łatwo streścić w jednej linijce : 575-579, głód, Longobardowie. Streszczenie to jest ścisłe, lecz niewystarczające. Chodzi o zrozumienie, co linijka ta znaczy dla historii papiestwa : biskup Rzymu rządzi odtąd w Italii, w której cesarstwo pozostaje obecne, lecz zbyt słabe, w której Longobardowie są blisko, lecz niezjednoczeni, w której miasto zależy tyleż od dobroczynności kościelnej, co od administracji cywilnej.

Przejście ku Pelagiuszowi II

Po śmierci Benedykta sytuacja jeszcze się pogarsza. Liber Pontificalis mówi, że Pelagiusz II został konsekrowany bez rozkazu cesarskiego, ponieważ Longobardowie oblegali Rzym i pustoszyli Italię.^[44] Liber Pontificalis (notatka o Pelagiuszu II) liczy wakat po Benedykcie na trzy miesiące i dziesięć dni^[45] — czas, który nie pokrywa się dokładnie z przedziałem przyjętej chronologii (30 lipca – 26 listopada 579, czyli blisko cztery miesiące) i który należy odczytywać jako przybliżenie biografa, nie jako rachunek kalendarzowy.

Przejście jest rozstrzygające. Za Benedykta zgoda cesarska nadchodzi jeszcze, z opóźnieniem. Za Pelagiusza II nie można już na nią czekać. Kryzys polityczny narzuca fakt, który prawo będzie długo przyswajać : Rzym musi czasem działać, by Kościół nie pozostał bez pasterza.

Przygotować świat Grzegorza Wielkiego

Grzegorz Wielki rodzi się i nawraca do życia monastycznego w tym klimacie. Britannica przypomina, że zostaje prefektem miasta w 573 roku, a następnie zakłada swój rzymski klasztor po wyrzeczeniu się życia publicznego, w społeczeństwie naznaczonym głodem, zarazą, upadkiem miast i rozdrobnieniem władzy.^[46]

Benedykt I jest więc jednym z ostatnich papieży przed wielką postacią gregoriańską. Jego pontyfikat ukazuje problem, na który Grzegorz da obszerniejszą odpowiedź : jak Kościół Rzymu może pozostać apostolski, dobroczynny, zdyscyplinowany i misyjny, gdy dawne zabezpieczenia polityczne już nie działają ?

Benedykt I nie jest papieżem spektakularnym. Jest papieżem ciągłości w załamaniu. Dawne źródła zachowują niewiele : rzymskie pochodzenie, ojca Bonifacego, pontyfikat od 575 do 579 roku, głód, Longobardów, zboże z Egiptu, pochówek u Świętego Piotra, święcenia i kilka aktów majątkowych.

Lecz tych kilka faktów wystarcza, by nadać mu jasne miejsce w historii Kościoła. Rządzi w chwili, gdy papiestwo stopniowo przestaje być jedynie instytucją religijną cesarskiego miasta i staje się trwałą obecnością chroniącą komunię, dobroczynność i sukcesję apostolską w rozbitej Italii.

Artykuły powiązane

• Papież Jan III
• Papież Pelagiusz II
• Święty Grzegorz Wielki
• Państwo Kościelne
• Nawrócenie Anglosasów

Główne źródła

• Stolica Apostolska, oficjalna notatka Benedict I, lista suwerennych papieży.
• Liber Pontificalis, notatka o Benedykcie I, wyd. Louis Duchesne, Paryż, 1886 ; tłum. Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes, Columbia University Press, 1916.
• Paweł Diakon, Historia Longobardów, księga II, rozdz. 32, tłum. William Dudley Foulke, University of Pennsylvania, 1907.
• Treccani, Enciclopedia dei Papi, notatka Benedetto I, 2000.
• Horace K. Mann, Pope Benedict I, Catholic Encyclopedia, t. 2, Robert Appleton Company, 1907.
• Britannica, St. Gregory the Great, dla kontekstu cywilnego i kościelnego lat 570.