Państwa Kościelne (756-1870)

Państwami Kościelnymi nazywamy suwerenny byt polityczny, którego monarchą był papież, odrębny od jego duchowej władzy nad Kościołem powszechnym. Papież był w nim zarazem głową religijną katolików i świeckim władcą kilku milionów poddanych: bił monetę, pobierał podatki, utrzymywał armię, podpisywał traktaty, wymierzał sprawiedliwość i mianował gubernatorów^[7].

Geograficznie terytoria te tworzyły szeroki ukośny pas przecinający półwysep, od Lacjum (wokół Rzymu) aż po Adriatyk, obejmujący Umbrię, Marchie, a na północy bogatą Romanię z Bolonią, Ferrarą i Rawenną. Do tego dochodziły, poza Włochami, dwie francuskie enklawy: Comtat Venaissin, odstąpiony Stolicy Apostolskiej przez Filipa III w 1273 roku (erygowany jako państwo papieskie w 1274), oraz Awinion, kupiony przez Klemensa VI w 1348, aż do ich przyłączenia do rewolucyjnej Francji w 1791^[8].

Należy wystrzegać się częstego anachronizmu: Państwa Kościelne nie były jednolitym blokiem, lecz mozaiką miast, lenn i seniorii o różnych statusach, poddanych w różnym stopniu władzy papieskiej. To właśnie trudność rządzenia tak rozczłonkowanym terytorium wyjaśnia znaczną część ich burzliwej historii politycznej.

Dziedzictwo św. Piotra

Zanim stała się królestwem, suwerenność papieska była najpierw dziedzictwem ziemskim. Już od IV wieku, po pokoju konstantyńskim, Kościół rzymski otrzymuje w spadkach i donacjach rozległe dobra — ziemie, folwarki, kamienice — rozproszone po całych Włoszech, Sycylii, Galii i Afryce. Ten zespół dóbr, zarządzany przez administrację papieską dla utrzymania duchowieństwa i żywienia ubogich, nazywany jest Dziedzictwem św. Piotra (patrimonium sancti Petri)^[9].

To dziedzictwo nie jest jeszcze państwem: papież jest w nim właścicielem, nie suwerenem. Ale w VI i VII wieku, gdy władza bizantyńska we Włoszech rozpada się, biskup Rzymu przejmuje faktycznie funkcje cywilne — zaopatrzenie miasta, obronę, negocjacje z najeźdźcami. Grzegorz Wielki (590-604) administruje już Rzymem jak prawdziwy władca świecki, choć nie nosi tego tytułu. Grunt jest gotowy na decydującą przemianę VIII wieku.

Zagrożenie longobardzkie i donacja Pepina (754-756)

W połowie VIII wieku Włochy chyli się ku przesileniu. W 751 roku longobardzki król Aistulf zdobywa Rawennę, ostatni bastion bizantyński, i zagraża bezpośrednio Rzymowi. Papież Stefan II (752-757), opuszczony przez Konstantynopol, podejmuje decyzję brzemienną w skutki: przekracza Alpy i udaje się osobiście do króla Franków Pepina Krótkiego, którego właśnie namaścił w Saint-Denis^[10].

Pepin, zobowiązany wobec Stolicy Apostolskiej, która uprawomocniła jego dynastię karolińską, zobowiązuje się przyrzeczeniem — donacją Pepina — zwrócić Kościołowi rzymskiemu terytoria wydarte Bizantyńczykom. Dwie zwycięskie wyprawy przeciw Longobardom, w 754, a potem w 756 roku, pozwalają mu dotrzymać słowa: przekazuje papieżowi egzarchat Rawenny i Pentapol (Rimini, Pesaro, Fano, Senigallia, Ankona), które dołączają do księstwa Rzymu^[11].

To akt narodzin Państw Kościelnych. Po raz pierwszy papież staje się prawnie świeckim suwerenem terytorium, a nie już tylko właścicielem ziemskim. Data 756 jest powszechnie przyjmowana jako data fundacji państwa papieskiego, które przetrwa do 1870 roku^[12].

Donacja Karola Wielkiego (774)

W 774 roku syn Pepina, Karol Wielki, dopełnia dzieła ojca. Ostatecznie obaliwszy królestwo longobardzkie, potwierdza i rozszerza donację ojca podczas wizyty w Rzymie u papieża Hadriana I. Koronacja cesarska Karola Wielkiego przez Leona III w Boże Narodzenie 800 roku pieczętuje sojusz papiestwa z zachodnim Cesarstwem i stawia młode państwo papieskie pod opieką — niekiedy przytłaczającą — cesarza^[13][14].

Donacja Konstantyna : fałszywy fundator

Przez wieki kancelaria papieska powoływała się na inny tytuł, znacznie dawniejszy i bardziej prestiżowy, dla uzasadnienia swej władzy świeckiej: donację Konstantyna. Według tego dokumentu cesarz Konstantyn, uzdrowiony z trądu i ochrzczony przez papieża Sylwestra I, miał z wdzięczności przekazać papiestwu suwerenność nad Rzymem, Italią i całym Zachodem^[15].

Otóż dokument ten był fałszerstwem. W 1440 roku humanista Lorenzo Valla sporządza słynny traktat De falso credita et ementita Constantini donatione declamatio (O donacji Konstantyna fałszywie uważanej za prawdziwą i zmyślonej) i wykazuje, na podstawach historycznych i filologicznych, że tekst nie mógł pochodzić z IV wieku: jego wulgarna łacina, anachronizmy słownictwa i instytucji zdradzają redakcję z VIII wieku^[16][17].

Należy to podkreślić z całą stanowczością, bo przynosi to zaszczyt intelektualnej rzetelności Kościoła: dowód Valli, katolickiego duchownego w służbie króla Aragonii, został przyjęty przez samą erudycję kościelną i czyni go pionierem nowożytnej krytyki historycznej. Fałszywość dokumentu w niczym nie podważa rzeczywistej prawowitości Państw Kościelnych: opiera się ona na autentycznej donacji Pepina, nie na micie konstantyńskim. Kościół nie potrzebował fałszerstwa — miał prawdziwy tytuł. Fresk warsztatu Rafaela w Watykanie zachowuje artystyczną pamięć legendy, odbieranej już dziś jako taka.

Mozaika miast i seniorii

Posiadanie terytorium nie wystarcza: trzeba nim jeszcze rządzić. Otóż od IX do XIV wieku władza papieża nad jego państwami jest często bardziej teoretyczna niż rzeczywista. Wielkie rody rzymskie (Krescencjusze, Tuskulańczycy, potem Colonna i Orsini) spierają się o miasto; gminy Umbrii i Romanii domagają się autonomii; lokalni seniorowie — signori — zagarniają miasta. Długi pobyt papieży w Awinionie (1309-1377) pogłębia jeszcze anarchię: pozbawiona swego władcy papieska Italia rozpada się^[18].

Kardynał Albornoz i Konstytucje egidiańskie (1357)

To wybitny człowiek ratuje państwo papieskie przed rozpadem: hiszpański kardynał Gil Álvarez Carrillo de Albornoz (ok. 1310-1367), były arcybiskup Toledo i człowiek wojny. Wysłany do Włoch jako legat przez awiniońskiego papieża Innocentego VI w 1353 roku, metodycznie odzyskuje w ciągu kilku lat zbuntowane miasta i poskramia lokalnych tyranów^[19].

Jego arcydziełem jest prawo. 29 kwietnia 1357 roku, na parlamencie zebranym w Fano, Albornoz ogłasza Constitutiones Sanctæ Matris Ecclesiæ, które pozostały słynne pod nazwą Konstytucji egidiańskich (od łacińskiego imienia kardynała, Aegidius). Ten kodeks w sześciu księgach organizuje po raz pierwszy w spójny sposób administrację państwa. Dzieli terytorium na pięć prowincji — Kampanię i Marytymę, Dziedzictwo św. Piotra, Marchię Ankońską, Księstwo Spoleto i Romanię — z których każda powierzona jest gubernatorowi czyli rektorowi o szerokich uprawnieniach administracyjnych, finansowych, sądowych i wojskowych, lecz podległemu legatowi papieskiemu^[20][21].

Skuteczność tego kodeksu była tak wielka, że pozostał on ustawą zasadniczą Państw Kościelnych aż do 1816 roku, czyli przez blisko pięć wieków — jedną z najtrwalszych konstytucji w historii Europy^[22].

Dziedzictwo Matyldy Toskańskiej

Państwo papieskie powiększało się także drogą spadkową. Potężna hrabina Matylda z Canossy (1046-1115), wielka sojuszniczka papieża Grzegorza VII w czasie sporu o inwestyturę, zapisała w testamencie swe rozległe dobra toskańskie i emiliańskie Stolicy Apostolskiej. Choć konkretne wykonanie tego zapisu było długo sporne z Cesarstwem, dostarczył on tytułu prawnego, na który papieże powoływali się przez wieki, rozszerzając swą władzę ku północnym Włochom^[23].

Juliusz II, „papież-wojownik”

To w renesansie państwo papieskie osiąga pełnię potęgi politycznej. Papież Juliusz II (Giuliano della Rovere, 1503-1513), postać energiczna i wojownicza, sam staje na czele swych armii, by odzyskać miasta Romanii wymykające się władzy papieskiej. Genialny mecenas — zamawia u Michała Anioła sklepienie Kaplicy Sykstyńskiej i rozpoczyna przebudowę bazyliki św. Piotra — jest też wojskowym odnowicielem państwa^[24].

Jego dewiza mogłaby być dewizą wszystkich papieży-królów tej epoki: by bronić niezależności Stolicy Apostolskiej we Włoszech rozdzieranych między Francją, Hiszpanią a Cesarstwem, potrzebne było silne państwo. To założona dwuznaczność papiestwa renesansu, którego wielkość artystyczna idzie w parze z niekiedy przesadnym zaangażowaniem świeckim.

Cezar Borgia i odzyskanie Romanii

Poprzednik Juliusza II, Aleksander VI (Rodrigo Borgia, 1492-1503), przygotował grunt działaniami wojennymi swego syna Cezara Borgii, który wyciął w Romanii efemeryczne księstwo w służbie domu Borgiów tyleż, co Kościoła. Po śmierci Aleksandra VI Juliusz II odzyskał te podboje na rzecz państwa papieskiego, przekształcając ambicję jednego rodu w trwałe umocnienie domeny św. Piotra^[25].

Maksymalne rozszerzenie

Powiększenia trwają aż do XVII wieku: aneksja Ferrary w 1598 roku (po wygaśnięciu domu d'Este), księstwa Urbino w 1631, księstwa Castro w 1649. Państwo papieskie osiąga wówczas swe maksymalne rozszerzenie, około 44 000 km², skupiając większą część środkowych i wschodnich Włoch^[26]. W połowie XIX wieku liczy ponad trzy miliony mieszkańców — 3,13 miliona według oficjalnego spisu z 1853 roku — co czyni je jednym z najludniejszych państw Włoch^[27].

Teokracja elekcyjna

Państwa Kościelne przedstawiały osobliwość jedyną w Europie: była to monarchia elekcyjna i kościelna. Władca nie dziedziczył tronu i nie miał potomstwa: był wybierany przez kolegium kardynałów podczas konklawe, a jego panowanie kończyło się wraz ze śmiercią. Ten brak dynastii oddalał ryzyko dziedzicznych walk sukcesyjnych, lecz wprowadzał inną słabość: każdy pontyfikat mógł odwrócić politykę poprzedniego, a podeszły wiek wybieranych papieży sprawiał, że panowania były często krótkie.

Rząd centralny opierał się na sekretarzu stanu — prawdziwym premierze — oraz na Kurii Rzymskiej, której kongregacje kardynalskie administrowały zarazem Kościołem powszechnym i państwem świeckim. Kluczowe stanowiska zajmowali prałaci, duchowni prawnicy tworzący kompetentną biurokrację, lecz odciętą od części ludności świeckiej.

Legacje i delegacje

W XIX wieku administracja terytorialna była zorganizowana w wielkie okręgi. Po reformie Piusa IX z 1850 roku tytuł legacji zastrzeżono dla pięciu wielkich regionów, rządzonych przez kardynała-legata; pozostałe prowincje były delegacjami kierowanymi przez prałata-delegata. Legacja Romanii na przykład łączyła Bolonię, Ferrarę, Forlì i Rawennę i liczyła w 1859 roku 1 014 582 mieszkańców, a Bolonia była jej głównym miastem^[28].

Światła i cienie rządu prałatów

Należy tu unikać dwóch przeciwnych karykatur. „Rząd księży” był długo przedstawiany przez propagandę antyklerykalną i liberalną jako zacofany i obskurancki; rzeczywistość jest bardziej złożona. Państwa Kościelne utrzymywały renomowane uniwersytety (Bolonia, rzymska Sapienza), znaczną dobroczynność i niezrównane dziedzictwo artystyczne^[29].

Ale cienie są realne: ciężkie podatki, powolne sądownictwo, nieufność wobec idei liberalnych i kolei żelaznych, wykluczenie świeckich z najwyższych funkcji. W XIX wieku, gdy narasta włoski nacjonalizm, to polityczne opóźnienie żywi opozycję wobec władzy świeckiej i dostarcza argumentów Risorgimentowi.

Pierwsza Republika Rzymska (1798)

Rewolucja francuska uderza wprost w państwo papieskie. Już w 1791 roku rewolucyjna Francja anektuje Awinion i Comtat Venaissin. Potem, w lutym 1798 roku, armia francuska Dyrektoriatu wkracza do Rzymu, proklamuje Republikę Rzymską i wypędza 81-letniego papieża Piusa VI, deportowanego do Francji, gdzie umiera jako więzień w Walencji w 1799 roku. Państwo papieskie wydaje się wówczas zniesione^[30].

Aneksja 1809 roku i niewola Piusa VII

Odrestaurowane po wyborze Piusa VII w 1800 roku, państwo papieskie wchodzi wkrótce w konflikt z Napoleonem. Cesarz żąda, by papież zamknął swe porty przed Anglikami i przystąpił do blokady kontynentalnej; Pius VII odmawia, uważając, że jego posługa pasterza powszechnego nakazuje mu neutralność między narodami chrześcijańskimi^[31].

Zerwanie jest brutalne. 17 maja 1809 roku Napoleon dekretuje aneksję Państw Kościelnych do Cesarstwa, zorganizowanych następnie w departamenty Tybru i Trazymeńskiego (senatus-konsult z 17 lutego 1810)^[32]. W nocy z 10 na 11 czerwca 1809 roku Pius VII odpowiada bullą Quum memoranda, która ekskomunikuje sprawców i wspólników tej grabieży Stolicy Apostolskiej, nie wymieniając wprost Cesarza^[33].

Odpowiedzią Napoleona jest uprowadzenie. Papież zostaje aresztowany i deportowany: najpierw do Savony (1809-1812), potem do zamku Fontainebleau, dokąd przybywa 20 czerwca 1812 roku. Osłabiony, odizolowany od doradców, podpisuje w końcu pod przymusem konkordat z Fontainebleau (25 stycznia 1813), który odwołuje odważnie dwa miesiące później, 24 marca 1813^[34][35]. Niezłomność starego bezbronnego papieża wobec wszechmocnego cesarza pozostała jednym z wielkich świadectw duchowej niezależności papiestwa.

Restauracja 1815 roku

Upadek Napoleona oddaje sprawiedliwość Stolicy Apostolskiej. Na kongresie wiedeńskim (1814-1815) sekretarz stanu, kardynał Ercole Consalvi, uzyskuje dzięki swej dyplomacji niemal pełną restaurację Państw Kościelnych — z wyjątkiem Awinionu i Comtat, ostatecznie francuskich. Według dossier, które Aleteia poświęca kardynałowi, Consalvi ogłasza w Rzymie 12 czerwca 1815 roku skalę sukcesu: Stolica Apostolska odzyskuje niemal wszystkie swe prowincje^[36].

Państwo papieskie wchodzi wówczas w swą ostatnią fazę — która będzie też najbardziej dramatyczna.

Koniec Państw Kościelnych nie był nagłym załamaniem, lecz amputacją etapami, rozłożoną na blisko osiemdziesiąt lat, od aneksji Awinionu przez rewolucyjną Francję po zdobycie Rzymu. Poniższa oś czasu streszcza główne wstrząsy.

Pius IX, od liberalizmu do Republiki Rzymskiej 1849 roku

Wybrany w 1846 roku Pius IX uchodzi najpierw za papieża liberalnego i patriotycznego: amnestionuje więźniów politycznych, nadaje konstytucję, wzbudza entuzjazm włoskich nacjonalistów. Ale dopada go rewolucja 1848 roku. 15 listopada 1848 jego minister Pellegrino Rossi zostaje zamordowany; pod presją rozruchów papież ucieka w przebraniu i chroni się w Gaecie, w Królestwie Neapolu^[37].

W Rzymie rewolucjoniści proklamują w lutym 1849 roku drugą Republikę Rzymską, rządzoną przez triumwirat, w którym dominuje Giuseppe Mazzini, a bronioną militarnie przez Garibaldiego. Pius IX wzywa wówczas na pomoc mocarstwa katolickie. Francja — choć republikańska — wysyła korpus ekspedycyjny dowodzony przez generała Oudinota, który ląduje w Civitavecchia 25 kwietnia 1849 roku, oblega Rzym i po zaciętym oporze obala Republikę 3 lipca 1849^[38]. Pius IX wraca, lecz odmieniony: odtąd wrogi liberalizmowi, stanie się papieżem Syllabusa (1864) i Soboru Watykańskiego I (1869-1870).

Amputacja lat 1859-1860

Utworzenie zjednoczonego Królestwa Włoch, z inicjatywy Piemontu Cavoura i Wiktora Emanuela II, skazuje Państwa Kościelne. Po wojnie 1859 roku północne legacje — Romania, a wkrótce Umbria i Marchie — głosują w plebiscycie za przyłączeniem do Królestwa Sardynii. Aby połączyć północ i południe Włoch, pozostaje już tylko przejść przez państwa papieża^[39].

Armia papieska, pospiesznie odtworzona, dowodzona jest przez francuskiego generała Louisa de Lamoricière'a i liczy ochotników z całej Europy — przyszłych żuawów papieskich, wśród nich licznych Francuzów i Belgów przybyłych, by bronić papieża z przekonania religijnego. 18 września 1860 roku, w bitwie pod Castelfidardo (w Marchiach), wojska te zostają zmiażdżone przez armię piemoncką. Marchie i Umbria zostają anektowane; Królestwo Włoch proklamowano 17 marca 1861 roku. Państwa Kościelne są odtąd zredukowane do samego Lacjum wokół Rzymu i przetrwają już tylko dzięki garnizonowi francuskiemu, który Napoleon III utrzymuje dla ochrony papieża^[40].

Wyłom przy Porta Pia (20 września 1870)

Rozstrzygnięcie przychodzi wraz z wojną. W lipcu 1870 roku wybucha wojna francusko-pruska: Napoleon III natychmiast odwołuje swój garnizon z Rzymu, pozostawiając papieża bez ochrony. Armia włoska chwyta okazję. 20 września 1870 roku, rankiem, po kilkugodzinnym bombardowaniu rozpoczętym o świcie, artyleria włoska otwiera wyłom w antycznym murze na wysokości Porta Pia, w północno-wschodnim Rzymie^[41].

Pius IX wydał rozkaz stawienia jedynie symbolicznego oporu. Kardynał Antonelli, sekretarz stanu, przekazuje dowódcy wojsk papieskich, generałowi Kanzlerowi, polecenie ograniczenia się do obrony honorowej, a potem kapitulacji, by uniknąć beznadziejnej walki (parafraza; dokładnego brzmienia rozkazu nie udało się zweryfikować)^[42]. Po śmierci 49 włoskich i 19 papieskich żołnierzy wywieszono białą flagę. Rzym głosuje za przyłączeniem do Królestwa Włoch w plebiscycie z 2 października 1870 roku, po czym zostaje formalnie anektowany dekretem królewskim z 9 października 1870 (nr 5903) i staje się w 1871 roku stolicą zjednoczonych Włoch. Władza świecka papieży, stara jedenaście wieków, dobiega końca^[43][44].

„Więzień Watykanu” i non possumus

Pius IX odmawia uznania aneksji. Nie opuszcza już obrębu Watykanu, ogłasza się « więźniem » i ekskomunikuje uzurpatorów. Jego postawę streszcza formuła zapożyczona z Dziejów Apostolskich, non possumus — « nie możemy » — przez którą daje do zrozumienia, że żadna ludzka władza nie może go zmusić do ustąpienia tego, co uważa za dziedzictwo Kościoła powszechnego^[45].

Ten opór, który może wydawać się nieustępliwy, rządził się ścisłą logiką: odrzucając wszelkie dostosowanie, papież zamierzał nigdy nie uprawomocnić grabieży i utrzymać przy życiu roszczenie do niezależności Stolicy Apostolskiej.

Odrzucona ustawa gwarancyjna (1871)

Aby uregulować sytuację, włoski parlament głosuje 13 maja 1871 roku ustawę gwarancyjną, mającą jednostronnie ustalić status papieża: nietykalność jego osoby, swobodne wykonywanie posługi, użytkowanie pałaców Watykanu i Lateranu oraz roczna renta w wysokości 3,225 miliona lirów^[46][47].

Pius IX odrzuca kategorycznie tę ustawę encykliką Ubi nos (15 maja 1871) i odmawia dotknięcia renty. Ustawa nadana przez państwo-okupanta, odwoływalna w każdej chwili, nie mogła w jego oczach zastąpić prawdziwej suwerenności. Jak streści to doktryna papieska, papież nie mógł jawić się jako zwykły « kapelan króla Włoch »: jego duchowa niezależność wymagała gwarancji niezależnej od dobrej woli jakiegokolwiek rządu^[48].

Traktaty laterańskie (1929) i Państwo Watykańskie

Kwestia rzymska pozostaje otwarta przez blisko sześćdziesiąt lat, za czterech pontyfikatów. Zostaje rozwiązana dopiero w 1929 roku. 11 lutego 1929 roku, w pałacu laterańskim, kardynał sekretarz stanu Pietro Gasparri, w imieniu papieża Piusa XI, oraz Benito Mussolini, szef rządu włoskiego, podpisują traktaty laterańskie, ratyfikowane 7 czerwca 1929^[49][50].

Traktaty te obejmują trzy teksty: traktat polityczny, który zamyka kwestię rzymską i tworzy Państwo Watykańskie; konwencję finansową wynagradzającą Stolicę Apostolską za utratę dawnych państw; oraz konkordat regulujący miejsce Kościoła we Włoszech. Papież oficjalnie zrzeka się wszelkich roszczeń do dawnych Państw Kościelnych; w zamian Włochy uznają pełną suwerenność Stolicy Apostolskiej nad 44 hektarami Państwa Watykańskiego^[51][52].

To rozwiązanie o wielkiej mądrości: już nie wielkie królestwo, lecz terytorium maleńkie i symboliczne, akurat wystarczające, by papież nie był poddanym żadnego państwa. Suwerenność terytorialna nie jest już celem samym w sobie: staje się minimalnym gwarantem wolności duchowej.

Argument niezależności duchowej

Głęboką racją władzy świeckiej nie jest światowa ambicja, lecz niezależność. Aby swobodnie rządzić Kościołem powszechnym, papież nie może być poddanym żadnego księcia. Gdyby był obywatelem jakiegoś państwa, jego decyzje duchowe mogłyby być odbierane jako podyktowane przez ten rząd. Posiadanie własnego terytorium gwarantowało, że następca Piotra nie podlega, docześnie, nikomu.

To tę tezę Leon XIII bronił z największą jasnością po 1870 roku: w encyklice Inscrutabili Dei consilio (21 kwietnia 1878, § 12) twierdzi, że suwerenność ta jest konieczna dla ochrony i zachowania pełnej wolności władzy duchowej oraz że jest rzeczą ustaloną, iż gdy w grę wchodzi świecka suwerenność Stolicy Apostolskiej, w grę wchodzi też sprawa dobra publicznego i pomyślności całego społeczeństwa ludzkiego (parafraza; oryginalny tekst angielski w przypisie)^[53].

Doktryna ta wyjaśnia, dlaczego Pius IX i jego następcy uparcie odrzucali ustawę gwarancyjną: wolność nadana przez kogoś innego nie jest wolnością. Potrzebna była suwerenność własna, choćby zredukowana do minimum.

Opatrznościowa lektura utraty

Pozostaje paradoks, nad którym tradycja katolicka medytowała: utrata Państw Kościelnych, przeżyta jako dramat w 1870 roku, ostatecznie posłużyła duchowej misji papiestwa. Uwolnione od ciężaru administrowania trzema milionami poddanych, utrzymywania armii i prowadzenia dyplomacji włoskiego księcia, współczesne papiestwo odzyskało powszechny autorytet moralny, jakiego nie znał żaden papież-król XVIII wieku.

Państwo Watykańskie, zrodzone w 1929 roku, wciela tę równowagę: dość suwerenności, by zagwarantować niezależność, za mało, by czynić z papieża aktora politycznego pośród innych. Debata pozostaje otwarta między historykami a teologami — Leon XIII domagał się w 1878 roku, by Biskup Rzymski został przywrócony do stanu, w którym zamysł Boży go niegdyś postawił^[54] — lecz wielu widzi w rozwiązaniu z 1929 roku szczęśliwe zwieńczenie długiej próby: to, co siła wydarła, Opatrzność przemieniła w wyzwolenie.

Jedenaście wieków po donacji Pepina papież nie jest już władcą ziemskiego królestwa. Ale może właśnie dlatego, że przestał być świeckim księciem, stał się w oczach świata sumieniem moralnym, którego słucha się ponad granicami.

• Papiestwo awiniońskie (1309-1377) — siedmiu papieży, pałac i kardynał Albornoz, zdobywca Państw Kościelnych.
• Upadek papieży Borgiów — Aleksander VI, Cezar Borgia i papiestwo renesansu.
• Chrześcijański renesans — Juliusz II, Michał Anioł, Rafael i mecenat papieski.
• Koronacja Karola Wielkiego — sojusz papiestwa z zachodnim Cesarstwem.
• Sobór Watykański I (1869-1870) — przerwany zdobyciem Rzymu, zdefiniował nieomylność papieską.
• Kontrreformacja katolicka — rządy Kościoła po Soborze Trydenckim.