Papież Stefan II (752-757)

Papież, który przekroczył Alpy

Stefan II jest pierwszym papieżem, który osobiście udaje się do Frankii, by prosić króla Franków o pomoc.^[6][7] Gest ma ogromną wagę. Dotąd papież negocjował z cesarzami, egzarchami, Longobardami, italskimi książętami czy królami Franków poprzez listy i poselstwa. W latach 753-754 Stefan wyrusza w drogę do Galii, stawiając na szali swoje ciało, swoją słabość, swój autorytet i swój urząd.

Liber Pontificalis podaje bardzo konkretną scenę: papież opuszcza Rzym 14 października 753 w otoczeniu płaczących Rzymian, a następnie wyrusza z Pawii ku Frankii 15 listopada 753, zmierzywszy się wcześniej z presją Aistulfa.^[8] Nie jest to wygodna podróż dyplomatyczna. To akt papieża, który nie ma już innego obrońcy.

Frankijski zwrot papiestwa

Dawnym protektorem Rzymu jest Cesarstwo. Lecz egzarchat Rawenny — italska prowincja, którą cesarz Konstantynopola rządził z Rawenny przez swego przedstawiciela, egzarchę — upada, gdy Longobardowie zdobywają Rawennę w 751 roku. New Advent tak streszcza konsekwencję: zdobycie Rawenny kładzie kres władzy bizantyńskich egzarchów i otwiera drogę longobardzkiej próbie zagarniecia księstwa Rzymu.^[9]

Stefan zwraca się więc ku Pepinowi Krótkemu. Pepin, wybrany królem Franków w Soissons w 751 roku, a następnie namaszczony przez świętego Bonifacego, szuka u papieża drugiej konsekracji — uroczystego namaszczenia udzielonego w Saint-Denis 28 lipca 754^[10]; papież natomiast potrzebuje siły zbrojnej zdolnej powstrzymać Aistulfa. Zawierany sojusz nie jest zwykłą transakcją polityczną: przeobraża on łaciński Zachód.

Praktyczne narodziny Państwa Kościelnego

Państwo Kościelne nie spada z nieba w 756 roku jako gotowe, nowoczesne państwo. Rodzi się z ciągu zdarzeń: upadek Rawenny, przyrzeczenie Pepina, wyprawy frankijskie, zwrot nie Konstantynopolowi, lecz świętemu Piotrowi, złożenie kluczy i aktów na grobie apostoła.^[11][12]

New Advent formułuje rezultat z mocą: po drugiej wyprawie Pepina Stefan obejmuje w posiadanie miasta egzarchatu i Pentapolis — bizantyńskie „pięć miast" wybrzeża adriatyckiego (Rimini, Pesaro, Fano, Senigallia i Ankonę) — stając się praktycznie pierwszym „papieżem-królem".^[13] Formułę należy stosować ostrożnie, gdyż doczesna władza papieska organizowała się stopniowo. Ale punkt zwrotny znajduje się właśnie tutaj.

Tabela świadków

Stefan II czy Stefan III?

Imię Stefana II jest podstępne. Po śmierci Zachariasza pewien kapłan imieniem Stefan zostaje wybrany, wprowadzony na Lateran, a następnie umiera bardzo szybko, przed konsekracją. Liber Pontificalis opowiada, że pozostaje dwa dni w patriarchium laterańskim, nagle traci mowę i umiera następnego dnia.^[15]

Ponieważ ten pierwszy Stefan nie sprawował faktycznie pontyfikatu, nie jest liczony na aktualnej liście Stolicy Apostolskiej. Papież z lat 752-757 to zatem Stefan II we współczesnej oficjalnej numeracji. Wiele dawnych dzieł nazywa go jednak Stefanem III, ponieważ wlicza papieża-elekta zmarłego przed konsekracją. New Advent zachowuje tę podwójną numerację w tytule: "Stephen (II) III".^[16]

Rawenna zdobyta przez Aistulfa

Wyjściowy fakt ma charakter militarny: Rawenna, bizantyńska stolica w Italii, wpada w ręce longobardzkiego króla Aistulfa w 751 roku. Stara równowaga italska rozpada się. Rzym nie jest już chroniony przez egzarchę osadzonego na północ od Adriatyku; król longobardzki może odtąd mierzyć w księstwo Rzymu.^[17]

Aistulf nie chce jedynie kontrolować granicy. Dąży do poddania Rzymian swojej jurysdykcji i do nałożenia trybutu. Liber Pontificalis przypisuje mu zamiar nałożenia na mieszkańców Rzymu jednego złotego solida rocznie od głowy.^[18] Choć formuła napisana jest w bardzo żywym, antylongobardzkim stylu, wyraża polityczną rzeczywistość: Rzym czuje się zagrożony jako miasto, jako Kościół i jako lud.

Konstantynopol już nie chroni Rzymu

Stefan nie zrywa najpierw z Cesarstwem. Wysyła przedstawicieli, przyjmuje Jana — urzędnika cesarskiego, tak zwanego „silencjariusza", czyli posłańca dworu Konstantynopola — przekazuje apele do Konstantynopola i prosi, by cesarz przybył wyzwolić Rzym i Italię od ukąszeń „syna nieprawości", gwałtownej formuły Liber Pontificalis wymierzonej w Aistulfa.^[19]

Lecz pomoc nie nadchodzi. Cesarz Konstantyn V zajęty jest własnymi wojnami i kryzysem ikonoklastycznym; Italia cesarska jest zbyt słaba, by ocalić Rzym. Papież nie może już poprzestawać na czekaniu na armię bizantyńską, która nie nadejdzie.

Papież wybrany w nagłości

Liber Pontificalis przedstawia Stefana jako Rzymianina, syna Konstantyna, który od dzieciństwa przebywał na Lateranie, by tam kształcić się w tradycji apostolskiej.^[20] Tekst podkreśla jego miłosierdzie: miłośnik kościołów Bożych, obrońca swej trzody, niestrudzony kaznodzieja, szybka pomoc ubogim, opiekun wdów i sierot.^[21]

« Pauperum Christi velox subventor » — Stefan jest, według Liber Pontificalis, szybką pomocą dla ubogich Chrystusa.^[22]

Ten portret jest ważny. Wielka decyzja polityczna Stefana wyrasta z odpowiedzialności pasterskiej. Rzym nie jest abstrakcją geopolityczną: to bazyliki, szpitale, wdowy, sieroty, klasztory, ubodzy do wyżywienia, ludność do ochrony.

Bezowocne negocjacje z Aistulfem

Stefan próbuje najpierw pokoju. Już w trzecim miesiącu swego pontyfikatu wysyła swego brata Pawła, diakona, oraz Ambrożego, prymiceriusza, do Aistulfa z licznymi darami, by uzyskać i potwierdzić pakt pokojowy.^[23] Prymiceriusz to bardzo wysoki urzędnik Lateranu, poniekąd szef urzędów papieskich. Król longobardzki zdaje się najpierw przystawać, po czym po kilku miesiącach zrywa układ.

Papież próbuje jeszcze. Wysyła opatów klasztorów Świętego Wincentego i Monte Cassino z prośbą o pokój. Aistulf gardzi nimi i odsyła ich bez skutku.^[24] Opowieść Liber Pontificalis jest dramatyczna, lecz jej chronologia jest jasna: zanim wezwie Franków, Stefan mnoży zabiegi wobec Longobardów.

Publiczna modlitwa przed dyplomacją

Ten sam tekst nigdy nie oddziela polityki od modlitwy. Stefan gromadzi lud, prosi, by błagać o miłosierdzie Boże, urządza litanie, idzie boso z ludem, niosąc acheiropoietyczny wizerunek Chrystusa aż do Santa Maria Maggiore, i przytwierdza do krzyża akt paktu złamanego przez Aistulfa.^[25] „Acheiropoietyczny" znaczy po grecku „nieuczyniony ręką ludzką": to wizerunek Zbawiciela czczony jako cudowny, który papież niesie sam na ramieniu, boso, pośród swego ludu.

« Quaeso vos, filii karissimi, pro nostrorum delictorum mole Domini imploremus clementiam » — „Błagam was, synowie najmilsi, błagajmy o miłosierdzie Pana wobec ogromu naszych grzechów".^[26]

Zdanie to nadaje duchowy ton kryzysowi. Stefan nie odczytuje wydarzenia jedynie jak strateg: Rzym jest zagrożony, lecz Rzym musi też czynić pokutę. Zanim pójdzie szukać Pepina, papież każe modlić się swemu ludowi.

Ponthion: spotkanie z Pepinem

Stefan opuszcza Rzym, przechodzi przez Pawię, przekracza Alpy i dociera do świata Franków. 6 stycznia 754 roku w Ponthion Pepin wychodzi mu naprzeciw. Liber Pontificalis opisuje przyjęcie niezwykle uroczyste: król zsiada z konia, pada na twarz wraz z rodziną i możnymi, po czym idzie obok wierzchowca papieża jak honorowy sługa.^[27]

W kaplicy pałacowej Stefan prosi Pepina, by bronił sprawy świętego Piotra i rzeczypospolitej Rzymian. Król przyrzeka pod przysięgą, że spełni prośby papieża i zwróci egzarchat Rawenny oraz prawa rzeczypospolitej.^[28]

Saint-Denis: namaszczenie karolińskie

Po Ponthion Stefan zimuje u Pepina w klasztorze Saint-Denis. Tam 28 lipca 754 roku namaszcza Pepina oraz jego dwóch synów, Karola i Karlomana, na królów Franków.^[29][30] New Advent tak streszcza gest: papież koronuje Pepina na króla Franków i otrzymuje od niego w Quierzy uroczyste zapewnienie o swej obronie i o zwrocie egzarchatu świętemu Piotrowi.^[31]

Papieskie namaszczenie nie stwarza z niczego królewskości Pepina, już uznanej przez Franków i wspartej przez Zachariasza. Nadaje jej jednak wyjątkową konsekrację rzymską. Błogosławiąc Pepina, Bertradę i synów karolińskich, Stefan wpisuje dynastię w bezpośrednią relację ze świętym Piotrem.

Przyrzeczenie dane świętemu Piotrowi

W Quierzy (Carisiacus) Pepin gromadzi swych możnych i potwierdza to, co postanowił ze Stefanem: bronić sprawy Kościoła Bożego i rzeczypospolitej Rzymian.^[32] Tradycja nazywa to zobowiązanie przyrzeczeniem z Quierzy lub donacją Pepina. Z jednym zastrzeżeniem, o którym trzeba pamiętać: żaden oryginalny akt tego przyrzeczenia do nas nie dotrwał; znane jest ono jedynie z opowieści Liber Pontificalis i z papieskich listów z okresu kryzysu.^[33]

Nie wolno mylić go z fałszywą Donacją Konstantyna, apokryficznym dokumentem, który później będzie wywodził doczesną władzę papieży od Konstantyna. Donacja Pepina należy natomiast do militarnego kontekstu VIII wieku: terytoria trzeba było wydrzeć Aistulfowi i przekazać świętemu Piotrowi.

Dwie wyprawy frankijskie

Pepin przekracza po raz pierwszy Alpy w 754 roku. Aistulf zmuszony jest przysiąc zwrot Rawenny i innych zdobytych miast.^[34] Lecz gdy Pepin się wycofuje, król longobardzki wraca do agresywnej polityki. W styczniu 756 roku staje przed Rzymem, pustoszy okolice i próbuje zdobyć miasto.^[35]

Stefan śle wówczas apele za apelami. Pepin ponownie przekracza Alpy w 756 roku, znowu zmusza Aistulfa do uległości i narzuca bardziej konkretny zwrot. Ta druga interwencja jest rozstrzygająca: papież otrzymuje nie tylko ogólną obietnicę; otrzymuje terytorialne objęcie w posiadanie.

Klucze na grobie świętego Piotra

Najsłynniejszy gest dotyczy kluczy. Liber Pontificalis podaje, że opat Fulrad, pełnomocnik Pepina, otrzymuje klucze Rawenny i innych miast, po czym składa je wraz z aktem donacji na grobie świętego Piotra.^[36][37]

Streszczenie według Liber Pontificalis, nota o Stefanie II: klucze miast i akt donacji złożono na grobie świętego Piotra — po łacinie Fulrad « ipsas claves […] in confessione beati Petri ponens ».^[38]

Symbol jest precyzyjny. Miasta nie zostają przekazane cesarzowi bizantyńskiemu; zostają przekazane świętemu Piotrowi. Papież nie jest jedynie odbiorcą politycznym: działa jako stróż dziedzictwa apostoła. Ta teologia polityczna żywić będzie całe średniowieczne dzieje władzy papieskiej.

Ani zwykła prowincja bizantyńska, ani królestwo longobardzkie

Po 756 roku Rzym nie jest już tylko źle bronionym miastem cesarskim. Nie zostaje też wchłonięty przez królestwo longobardzkie. Staje się ośrodkiem terytorium przekazanego świętemu Piotrowi, pod protekcją frankijską, z coraz bardziej doczesną władzą papieską.^[39]

Pozycja ta jest krucha. Nadane miasta nie wszystkie są od razu kontrolowane; Longobardowie pozostają potężni; Frankowie nie mieszkają w Italii; relacje z Konstantynopolem nie znikają jednym ruchem. Lecz narodziła się nowa architektura: papież może mienić się chronionym przez Franków i posiadaczem terytorialnego dziedzictwa.

Tytuł patrycjusza Rzymian

Historycy streszczają często tytułem patrycjusza Rzymian rolę obrońcy Rzymu powierzoną Pepinowi i jego synom. Tytuł miał bizantyńskie rezonanse, lecz odtąd wiąże się z potęgą frankijską. Pepin nie jest cesarzem; staje się jednak protektorem miasta apostolskiego. Dokładna data i zakres tego tytułu pozostają dyskutowane; podstawowy dossier to listy Stefana II do Pepina i do Franków, zachowane w Codex Carolinus.^[40]

To przesunięcie przygotowuje scenę roku 800. Gdy Karol Wielki zostanie koronowany na cesarza przez Leona III, grunt będzie przygotowany przez sojusz zawiązany między Stefanem II a Pepinem. Papiestwo nie przechodzi z jednego świata do drugiego w jeden dzień; czyni to etapami, z których etap 754-756 jest najbardziej rozstrzygający.

Precedens karoliński

Pontyfikat Stefana II daje Karolingom rzymską legitymację religijną, a papieżowi — zachodnią protekcję militarną. Ta podwójna korzyść tłumaczy trwałość sojuszu, lecz także jego dwuznaczności. Papież zyskuje wolność wobec Longobardów; staje się zależny od nowego protektora.

Całe średniowieczne dzieje łacińskiego chrześcijaństwa zmieszczą się w tym napięciu: papiestwo szuka konkretnej wolności dla Kościoła, lecz wolność ta wiedzie przez sojusze polityczne, które zawsze mają swoją cenę.

Ksenodochia, ubodzy i szpitale

New Advent odnotowuje, że Stefan odznaczał się miłością do ubogich i zbudował szpitale w pobliżu bazyliki Świętego Piotra.^[41] Liber Pontificalis jest bardziej szczegółowy: odnawia cztery dawne ksenodochia Rzymu, funduje ksenodochium w Platanie dla stu ubogich Chrystusa i zakłada dwa hospicja za murami przy bazylice świętego Piotra.^[42]

Dane te nie pozwalają sprowadzać jego pontyfikatu do samej dyplomacji. Negocjując z Aistulfem i Pepinem, Stefan naprawia także rzymskie instytucje miłosierdzia. Ochrona miasta zaczyna się od ubogich.

Odrestaurowane kościoły i życie duchowe

Liber Pontificalis podaje także restauracje kościołów i cmentarzy oraz zarządzenie o regularnych litaniach o zdrowie prowincji i wszystkich chrześcijan.^[43] W opowieści rzymskiej obrona militarna, publiczna pokuta, miłosierdzie i liturgia nie tworzą czterech oddzielnych dossier.

Papież działa jako biskup Rzymu, zanim zacznie działać jako zwierzchnik terytorialny. Ta hierarchia odczytania jest istotna: to, co rodzi się za Stefana, nie jest najpierw ambicją państwową, lecz pasterską odpowiedzią na kryzys ochrony.

Koniec pontyfikatu

Pod koniec 756 roku Aistulf umiera, przygotowując nowe łamanie swych zobowiązań.^[44][45] Wśród Longobardów pojawia się dwóch pretendentów: Dezyderiusz, książę Toskanii^[46], i Rachis, brat Aistulfa, który został mnichem na Monte Cassino. Stefan interweniuje, by uniknąć wojny domowej, i nakłania Rachisa do pozostania wiernym ślubom zakonnym.^[47][48]

Dezyderiusz zostaje uznany królem około marca 757 roku, lecz nie dotrzymuje w pełni obietnic wobec Rzymu. Przekazuje Faenzę, Ferrarę i dwa małe miasta, lecz zatrzymuje Bolonię, Imolę i inne miasta aż do swej przyszłej klęski zadanej przez Karola Wielkiego.^[49][50] Stefan umiera 26 kwietnia 757 roku, nie doczekawszy ustabilizowania ładu, który właśnie zainaugurował.

Czy Stefan II wynalazł Państwo Kościelne?

Nie, jeśli przez to rozumieć nowoczesne, scentralizowane, jednolite prawnie państwo. Tak, jeśli oznacza to konkretny przełom, przez który terytoria egzarchatu i Pentapolis zostają przekazane świętemu Piotrowi i poddane skutecznym lub roszczonym rządom papieskim.^[51]

Najlepsza formuła brzmi więc: Stefan II nie „projektuje" Państwa Kościelnego w teorii; umożliwia jego praktyczne narodziny.

Czy zdradził Konstantynopol?

Chronologia odpowiada: Stefan prosi najpierw cesarza o pomoc i korzysta jeszcze z mediacji cesarskich.^[52] Zwraca się ku Pepinowi, ponieważ pomoc bizantyńska już nie nadchodzi, a Rzymowi grozi wchłonięcie longobardzkie. Mówienie o „zdradzie" jest więc zbyt proste. Stefan działa w próżni ochrony.

Z punktu widzenia Konstantynopola przekazanie terytoriów świętemu Piotrowi raczej niż Cesarstwu jest oczywiście ciężkim zerwaniem. Z punktu widzenia Rzymu to rozwiązanie, które pozwala przetrwać.

Dlaczego namaszczać króla już uznanego?

Pepin został już wybrany królem Franków w Soissons w 751 roku, po depozycji Childeryka III, a następnie namaszczony przez świętego Bonifacego, przy moralnym wsparciu Zachariasza.^[53] Gest Stefana w Saint-Denis w 754 roku nie jest więc pierwszym namaszczeniem Pepina: dodaje coś innego — potwierdzenie papieskie, namaszczenie dynastyczne dla synów Pepina i bezpośrednią więź między domem karolińskim a świętym Piotrem.^[54]

Namaszczenie nie zastępuje polityki frankijskiej; poświęca ją i romanizuje. W zamian protekcja frankijska nie zastępuje misji papieskiej; daje jej zbrojne ramię.

Czy donacja Pepina to Donacja Konstantyna?

Nie. Donacja Konstantyna to fałszywy dokument, spreparowany później, który przypisuje papieżowi ogromne prawa rzekomo od Konstantyna. Donacja Pepina odnosi się do zobowiązań i zwrotów z VIII wieku, w konkretnym kryzysie Longobardów, Rawenny, Pentapolis i Rzymu.

Mylenie ich zaciemnia historię. Doczesna władza papieska nie potrzebuje fałszywej Donacji Konstantyna, by mieć historyczny punkt wyjścia: sojusz Stefana II i Pepina wystarcza, by wyjaśnić praktyczne narodziny dziedzictwa świętego Piotra w środkowej Italii.^[55]

Konkretna wolność Kościoła

Stefan II pokazuje, że wolność Kościoła to nie tylko abstrakcyjna zasada. W VIII wieku zależy ona od murów, spichlerzy, dróg, garnizonów, dyplomacji i miast, których ktoś musi bronić. Papież bez ochrony szybko staje się zakładnikiem sąsiedniego króla albo odległego cesarza.

Narodziny doczesnej władzy papieskiej odpowiadają na ten problem: jak Stolica Piotra może sprawować swą misję, jeśli jest wydana Longobardom albo porzucona przez Cesarstwo? Stefan wybiera rozwiązanie niedoskonałe, lecz historycznie rozstrzygające: sojusz z Frankami i dziedzictwo terytorialne złożone pod opiekę świętego Piotra.

Trwałe ryzyko władzy doczesnej

Ten sam akt otwiera ryzyko. Zyskując terytoria, papiestwo będzie musiało zarządzać miastami, granicami, wiernościami, zarządcami, buntami, sojuszami i wojnami. Wolność uzyskana przez doczesność może pomagać misji duchowej; może ją też komplikować.

Dalsze dzieje Państwa Kościelnego, aż po traktaty laterańskie i utworzenie Państwa Watykańskiego, można czytać jako długą próbę rozwiązania tego paradoksu: Kościół potrzebuje widzialnej wolności, lecz wolność ta nie może pochłonąć jego duchowego powołania.^[56]

Artykuł poboczny, lecz węzeł pierwszorzędny

Stefan II należy do poddrzewa „Nasze pozostałe artykuły", lecz jego dossier nie jest marginalne. Bez niego trudno zrozumieć koniec Italii bizantyńskiej, wzrost karoliński, narodziny Państwa Kościelnego, przygotowanie cesarskiej koronacji Karola Wielkiego i średniowieczną ewolucję papiestwa.

Dla czytelnika Ignispedii stawka jest prosta: Stefan II to papież, który uwidacznia przejście Rzymu z jednego świata do drugiego. Po nim papież nie patrzy już tylko ku Konstantynopolowi; patrzy ku Frankom, ku Pepinowi, potem ku Karolowi Wielkiemu.

• Państwo Kościelne (756-1870) — pełny rozwój historyczny dziedzictwa terytorialnego zrodzonego w kryzysie VIII wieku.
• Koronacja Karola Wielkiego — cesarskie zwieńczenie sojuszu franko-rzymskiego przygotowanego przez Stefana II i Pepina.
• Papież Zachariasz — bezpośredni poprzednik, którego poparcie dla Pepina przygotowuje przejście karolińskie.
• Papież Paweł I — brat i następca Stefana II w zarządzaniu nową równowagą italską.
• Dawna bazylika Świętego Piotra — miejsce symboliczne, gdzie klucze miast złożono na grobie apostoła.
• Spór o obrazy — szerszy bizantyński kontekst VIII wieku, za Konstantyna V.
• Historia katolicyzmu — ogólne ramy pozwalające usytuować przejście od świata późnoantycznego do średniowiecznego chrześcijaństwa.