Papież święty Zachariasz (741-752)

Papież, który rozmawia z królami longobardzkimi jak równy z równym

Przez pół wieku Rzym doświadczał wstrząsów ze strony potężnego, ambitnego królestwa longobardzkiego, które nigdy nie zrezygnowało z włączenia księstwa rzymskiego. Gdy Zachariasz został wybrany, Grzegorz III zmarł po tym, jak bezskutecznie wzywał Franków do interwencji zbrojnej przeciw Liutprandowi. Zamiast powtarzać tę linię, Zachariasz postanowił sam negocjować z królem longobardzkim.^[11][12]

Rezultat był spektakularny: Liutprand zwrócił cztery miasta księstwu rzymskiemu — Amelia, Orte, Bomarzo, Blera — oddał kościelne dobra zajęte przez trzydzieści lat i zgodził się na dwudziestoletnie zawieszenie broni.^[13] Rok później papież udał się do Pawii, by powstrzymać atak na Rawennę. Po raz pierwszy od dawna papież nie był już tylko błagającym Bizantyjczykiem, lecz centralnym aktorem politycznym we Włoszech. Ta zmiana bezpośrednio przygotowała powstanie Państwa Kościelnego za jego następców.^[14]

Papież, który legitymizuje przeniesienie królewskości frankijskiej

Najbardziej znanym epizodem pontyfikatu jest konsultacja, którą do Rzymu przynieśli biskup Burchard z Würzburga i kapelan Folrad w imieniu Pepina Krótkiego około 749 roku. Annales regni Francorum, źródło frankijskie niemal współczesne, podaje to w prostych i jasnych słowach: Zachariasz odpowiedział, że „lepiej nazywać królem tego, kto sprawuje władzę, niż tego, kto nie ma królewskiej mocy”.^[15]

Ta odpowiedź otworzyła drogę do koronacji Pepina w Soissons w listopadzie 751, detronizacji Childeryka III i narodzin dynastii karolińskiej — mówiąc prosto: korona przechodzi od Merowingów, którzy już nie rządzą, do Karolingów, którzy rządzą już teraz. Dzięki Zachariaszowi papiestwo publicznie legitymizowało przekazanie władzy z jednej dynastii na drugą: akt, który w dłuższej perspektywie przygotował przeniesienie cesarstwa na Karola Wielkiego w roku 800.^[16][17]

Papież św. Bonifacego, synodów i dyscypliny

Zachariasz był także głównym korespondentem św. Bonifacego. Potwierdził nowe niemieckie biskupstwa w Würzburgu, Buraburgu i Erfurcie, zatwierdził synody misyjne, rozstrzygał sprawy dyscyplinarne z północy i zwołał dwa synody rzymskie (743 i 745). Synod z 745 roku anatematyzował heretyków Aldeberta i Klemensa; synod z 743 roku ustanawiał prawo przeciw polowaniom duchownych, sprzedaży chrześcijańskich niewolników poganom oraz małżeństwom z osobami konsekrowanymi.^[18][19][20]

Władza rzymska ukazuje się tu zarówno jako doktrynalna, jak i pasterska: Rzym przyjmuje pytania, zwołuje synody, wydaje zarządzenia, anatematyzuje i przechowuje dokumenty. Za pontyfikatu Zachariasza prymat rzymski był realizowany w praktyce, a nie tylko deklarowany: to Rzym rozstrzyga i egzekwuje.

Tabela świadków

Pontyfikat Zachariasza jest udokumentowany przez siedem rodzin źródeł, które się uzupełniają: oficjalna notatka rzymska, katolicka synteza encyklopedyczna, nowoczesna krytyczna lektura, kronika frankijska, korespondencja Bonifacego oraz akty synodalne. Poniższa tabela klasyfikuje je według rodzaju, epoki i specyficznego wkładu, zanim artykuł je szczegółowo omówi.

Liber Pontificalis: portret moralny i ustalona chronologia

Liber Pontificalis jest źródłem głównym. Jego notatka otwiera się wyjątkowo serdecznym portretem moralnym: Zachariasz jest „bardzo łagodny i bardzo uprzejmy”, „powolny do gniewu i szybki do miłosierdzia”, „nie odpłacający nikomu złem za zło”, „pobożny i miłosierny”.^[21] Ten portret nie jest hagiograficznym upiększeniem: dalsza część notatki opisuje papieża, który działa, negocjuje, podróżuje, odnawia i rozstrzyga.

Ta sama notatka podaje chronologię odniesienia: pontyfikat trwający 10 lat, 3 miesiące i 15 dni od wyboru — co umieszcza śmierć około 20 marca 752, zgodnie z pamięcią liturgiczną 15 marca.^[22][23] Wymienia pokoje z Longobardami, wejście Carlomana i Ratchisa do Monte Cassino, prace przy bazylice Laterańskiej, oratorium Świętego Zbawiciela oraz grecki przekład Dialogów św. Grzegorza Wielkiego.^[24]

Catholic Encyclopedia i Treccani

Notatka Johanna Petera Kirscha w Catholic Encyclopedia (1912) pozostaje najlepszą syntezą anglojęzyczną, stanowczą wobec źródeł, bogatą w materiały frankijskie, longobardzkie i bizantyjskie.^[25] Enciclopedia dei Papi Treccani, autorstwa Ottorino Bertoliniego (2000), przedstawia nowoczesną krytyczną lekturę: Zachariasz nie jest tylko pokojowym papieżem z Liber Pontificalis, lecz człowiekiem, który kładzie pierwsze prawne i polityczne fundamenty przyszłego Państwa Kościelnego, sekularyzując relacje z władzą longobardzką i przesuwając polityczny horyzont Rzymu ku Frankom karolińskim.^[26]

Annales regni Francorum i listy Bonifacego

Annales regni Francorum, spisane na początku IX wieku w otoczeniu karolińskim, zawierają formułę kanoniczną o legitymizacji Pepina.^[27] Są źródłem frankijskim, napisanym by uzasadnić dynastię: prawdopodobnie nie wymyślają poselstwa, ale formułują wspomnienie z jasnością służącą władzy karolińskiej.

Listy Bonifacego, zachowane w krytycznym wydaniu Michaela Tangla (1916, MGH Epp. Sel. I), ukazują drugi aspekt pontyfikatu: korespondencję pasterską, doktrynalną i dyscyplinarną między Rzymem a Germanami. Co najmniej pięć listów dotyczy bezpośrednio Zachariasza: potwierdzenie biskupstw (ep. 51, 743), sprawa chrzcin niedoskonałych (około 746), sprawa biskupów Milona i Gewilieba (ep. 87), sprawa Wirgiliusza (ep. 80, 1 maja 748).^[28][29]

Kalabria wciąż bizantyjska

Santa Severina — kalabryjskie miasto tradycyjnie uznawane za jego kolebkę —, położona na płaskowyżu w głębi Kalabrii, w VIII wieku nadal należała do Cesarstwa Bizantyjskiego. Region ten był greckojęzyczny, obrządek bizantyjski i stanowił jedno z centrów ludzkich, które od VII wieku zasilały duchowieństwo rzymskie. Od czasów świętego Agatona (678) długi szereg papieży greckich, syryjskich lub italo-greckich rządził Kościołem Rzymu — okres ten historycy nazywają papieżstwem bizantyjskim.^[30][31]

Zachariasz jest jego ostatnim przedstawicielem. Po nim Stefan II otworzy erę frankijską. Ta zmiana nie jest przypadkowa: to właśnie pontyfikat Zachariasza przygotowuje nowy horyzont polityczny.

Diakon w Rzymie

Zachariasz służy jako diakon Kościoła rzymskiego za pontyfikatu Grzegorza III. Jego wykształcenie jest greckie i łacińskie; zna na tyle dobrze łacinę, by później przygotować greckie tłumaczenie Dialogów świętego Grzegorza Wielkiego. Należy do duchownych bliskich papieżowi, obecnych na ambasadach i synodach.^[32]

Bliskość z Grzegorzem III jest zarówno doktrynalna, jak i duszpasterska. Grzegorz III potępił ikonoklazm bizantyjski na synodzie rzymskim w listopadzie 731; bezskutecznie zwracał się do Franków przeciwko Liutprandowi. Zachariasz dziedziczy oba te problemy i wybiera w drugim przypadku przeciwną metodę: zamiast wzywać Franków do Italii, sam udaje się na rozmowy z Longobardami.^[33][34]

Szybkie wybory po śmierci Grzegorza III

Grzegorz III umiera pod koniec listopada 741 (pochowany 29 listopada, według Kirscha). Zachariasz zostaje wybrany natychmiast: Bertolini przyjmuje 3 grudnia 741 jako datę jego wyniesienia na pontyfikat, a Kirsch precyzuje, że został konsekrowany i intronizowany 5 grudnia.^[35][36] Z kolei nota redakcyjna serwisu Fontistoriche podaje wybór 29 listopada i konsekrację 10 grudnia: wariant nieuwzględniony tutaj, gdyż obie syntezy naukowe zgadzają się co do natychmiastowego następstwa na początku grudnia.^[37]

Szybkie wybory świadczą o niekwestionowanym następstwie. W Rzymie zagrożonym przez Liutpranda i cesarstwie rozbitym przez ikonofilskie przejęcie władzy Artabazdosa przeciwko Konstantynowi V, duchowieństwo rzymskie nie mogło sobie pozwolić na długą wakację stolicy. Ciągłość doktrynalna z Grzegorzem III jest natychmiastowa; zmiana metody politycznej stanie się widoczna już w pierwszych tygodniach.^[38]

Brak wezwania Franków

Pierwszy mocny, negatywny, lecz decydujący akt: Zachariasz nie wysyła poselstwa, by ponowić prośbę o pomoc frankijską. Linia Grzegorza III wyczerpała swoją użyteczność; Karol Młot nie odpowiedział pozytywnie i zmarł w październiku 741. Majordom, który mógłby przejąć schedę — Karoloman, starszy brat Pepina — wciąż stabilizował sukcesję.^[39][40]

Zachariasz podejmuje odwrotną decyzję: negocjować bezpośrednio z Liutprandem. Ta zmiana przynosi owoce już latem 742.

Terni, sierpień 742: cztery miasta zwrócone i dwadzieścia lat zawieszenia broni

Latem 742 Zachariasz spotyka się z Liutprandem w Terni (dawne Interamna). Spotkanie, przygotowane przez kilka ambasad, jest dyplomatycznie ryzykowne — papież z Rzymu negocjuje bezpośrednio z królem Longobardów, pomijając eksarcha rawennyjski — ale kończy się sukcesem przewyższającym oczekiwania.^[41][42]

Catholic Encyclopedia podsumowuje:

„Zachariasz uzyskał od Liutpranda zwrot czterech miast: Ameria, Horta, Polimartium i Blera, wraz ze wszystkimi dobrami Kościoła rzymskiego zajętymi przez Longobardów od trzydziestu lat; zawarł też dwudziestoletnie zawieszenie broni między księstwem rzymskim a Longobardami.” — J. P. Kirsch, Catholic Encyclopedia, 1912^[43]

Ameria (Amelia), Horta (Orte), Polimartium (Bomarzo) i Blera to strategiczne punkty między Rzymem a longobardzką Tuską: ich zwrot przywraca strefę buforową, która zabezpiecza komunikację. Dwudziestoletnie zawieszenie broni daje Rzymowi nieoczekiwany horyzont polityczny. Patrimonia — dobra ziemskie kościelne — zapewniają niezbędne środki materialne do rządzenia Rzymem.^[44]

Pawia, 29 czerwca 743: ratowanie Rawenny

W następnym roku Liutprand wznowił ofensywę na Rawennę, bizantyjską stolicę Italii. Eksarcha Eutychiusz błaga Rzym o interwencję; Zachariasz wyrusza. Dociera do Pawii na wigilię i święto świętych Piotra i Pawła, 29 czerwca 743, i uzyskuje od Liutpranda rezygnację z ataku.^[45][46]

Gest ten ma wielkie znaczenie. Papież z Rzymu przemierza longobardzką Italię, obchodzi święto dwóch rzymskich apostołów na ziemi longobardzkiej i osiąga sukces w sprawie czysto bizantyjskiej. Po raz pierwszy od dawna moralny autorytet Rzymu zastępuje w praktyce polityczną władzę cesarza. Bertolini widzi w tym jeden z momentów, w których w praktyce powstaje państwo kościelne: papież przestaje być tylko biskupem Rzymu, staje się politycznym gwarantem części Italii.^[47]

Styczeń 744: śmierć Liutpranda, detronizacja Hildebranda, król Ratchis

Liutprand umiera w styczniu 744. Jego siostrzeniec Hildebrand, krótko współrządzący, zostaje szybko odsunięty. Na tron wstępuje Ratchis, książę Friuli. Przejście to nie jest od razu korzystne dla Rzymu — Ratchis jest Longobardem ze wschodu, zwolennikiem ekspansjonizmu — ale wkrótce potwierdza traktat zawarty z Zachariaszem i przestrzega zawieszenia broni.^[48]

Perugia 749: abdykacja Ratchisa

W 749 Ratchis planuje atak na bizantyjską Pentapolę. Zachariasz udaje się mu na spotkanie do Perugii. Spotkanie jest decydujące: Ratchis nie tylko rezygnuje z ofensywy, ale i z korony. Razem z żoną Tassią i córką Rotrudą udaje się do Rzymu i przyjmuje tonsurę z rąk papieża; tradycja prowadzi go potem na Monte Cassino.^[49][50]

„W 749 nowy król potwierdził traktat pokojowy z księstwem rzymskim. W tym samym roku Ratchis abdykował i wraz z żoną i córką przyjął habit zakonny przed papieżem.” — J. P. Kirsch, Catholic Encyclopedia, 1912^[51]

Abdykacja króla przed papieżem to wydarzenie ogromne dla politycznej wyobraźni wczesnego średniowiecza. Brat Ratchisa, Aistulf, natychmiast go zastępuje. Aistulf zerwie pokój po śmierci Zachariasza i zdobędzie Rawennę w latach 751-752 — co zmusi Stefana II do przejścia do Franków i zawarcia donacji Pepina. Zachariasz nie dożyje tego zerwania, ale jego dyplomacja zapewniła Rzymowi siedem dodatkowych lat spokoju.^[52]

Chronologia spraw longobardzkich

Negocjacje włoskie Zachariasza rozciągają się na siedem lat i trzech królów longobardzkich. Tabela podsumowuje sześć decydujących etapów — wybór, Terni, Pawia, sukcesja po Liutprandzie, Perugia i przybycie Aistulfa — wskazując głównego aktora, fakt i polityczne znaczenie każdego wydarzenia.

Cesarz ikonoklasta, wojna domowa, papież jako mediator

W chwili wyboru Zachariasza na papieża, Konstantyn V Kopronim właśnie objął tron po Leonie III. Oficjalny ikonoklazm, potępiony w Rzymie już w 731 przez św. Grzegorza III, staje się prześladowaniem. W latach 741-743 Konstantyn V musi stawić czoła wojnie domowej z szwagrem Artabasdosem, który na pewien czas przejmuje Konstantynopol, występując jako obrońca obrazów.^[53][54]

Zachariasz nie angażuje się politycznie po stronie Artabasdosa. Utrzymuje stosunki dyplomatyczne i wysyła poselstwa do Konstantynopola, by nawoływać cesarza do przywrócenia kultu świętych obrazów:

„Papież nawoływał cesarza do przywrócenia doktryny i praktyki Kościoła dotyczącej kultu obrazów.” — J. P. Kirsch, Catholic Encyclopedia, 1912^[55]

Ta postawa — protest doktrynalny, utrzymanie komunii liturgicznej, brak zerwania politycznego — wyprzedza podejście, które będzie dominować aż do II soboru nicejskiego w 787 roku.^[56]

Dobra Nympha i Norma

Konstantyn V, jako znak dobrej woli politycznej, ofiarowuje Kościołowi rzymskiemu dwa majątki na rzymskim obszarze wiejskim, Nympha i Norma. Te massae zasilały domus cultae, które Zachariasz organizował, by wyżywić Rzym. Dar ten nie znosi sprzeciwu doktrynalnego, ale pokazuje, że Konstantyn V pragnie zachować papieża jako rozmówcę na Półwyspie Apenińskim.^[57]

Santa Maria Antiqua: rzymski program ikonograficzny przeciw ikonoklazmowi

W samym Rzymie pontyfikat Zachariasza pozostawia wyraźny ślad artystyczny: kaplica Teodota w Santa Maria Antiqua, u podnóża Palatynu, jest ozdobiona cyklem męczeństwa św. Cyriaka i św. Julity. Datowanie na pontyfikat Zachariasza (741–752) opiera się na materialnej przesłance: portrecie papieża jako donatora, z kwadratowym nimbem — a więc przedstawionego za życia — przemalowanym na portrecie jego poprzednika Grzegorza III.^[58] Program ikonograficzny jest bogaty, dydaktyczny i wyraźnie ikonofilski: w Rzymie maluje się świętych dokładnie w czasie, gdy Konstantynopol usuwa ich obrazy.^[59]

Zachariasz nie jest więc tylko dyplomatą: broni ortodoksji ikon przez kamień, freski i liturgię własnego miasta.

Potwierdzenie biskupstw germańskich (743)

Od dwudziestu lat św. Bonifacy (ok. 675-754) ewangelizuje Hesję, Turyngię i Bawarię. Biskup bez stałej siedziby za pontyfikatu Grzegorza III, dopiero około 742 zakłada biskupstwa w Würzburgu, Buraburgu i Erfurcie. Bonifacy pisze do Zachariasza, by potwierdzić te fundacje i prosi o wskazówki dyscyplinarne.^[60][61]

Zachariasz odpowiada listem nr 51 (Tangl), datowanym na 1 kwietnia 743: potwierdza nowe biskupstwa, udziela wskazówek dotyczących przyszłych soborów frankijskich i podkreśla konieczność wytrwałości. Następna korespondencja dotyczy bardzo konkretnych spraw: co zrobić z nieukształconymi kapłanami? Jak walczyć z symonią? Jak postępować z biskupami świeckimi, takimi jak Milon z Reims i Gewilieb z Moguncji?^[62]

„Co do Milona i jemu podobnych, którzy wyrządzają wielką szkodę Kościołowi Bożemu, nauczaj ich na czas i poza czasem, według słów Apostoła.” — Papież Zachariasz do św. Bonifacego, list 87 (Tangl)^[63]

Synod rzymski 743: czternaście kanonów dyscyplinarnych

W marcu 743 Zachariasz zwołuje w Lateranie synod, na którym gromadzi się około sześćdziesięciu biskupów. Ogłoszono czternaście kanonów dyscyplinarnych. Kilka z nich ma na celu naprawę nadużyć obserwowanych we Włoszech i poza nimi: zakaz polowań i noszenia broni przez duchownych; potępienie sprzedaży chrześcijańskich niewolników poganom (w tle handel wenecki z Afryką sarską); precyzyjne przepisy dotyczące małżeństwa i pokrewieństwa.^[64]

Kanon 5, szczególnie stanowczy, dotyczy związków sakramentalnie niedozwolonych:

„Niech nikt nie ośmiela się zawierać przestępczego małżeństwa z prezbiterką, diakonisą, mniszką, zakonnicą lub duchową matką chrzestną […]” (dalsza część kanonu wypowiada anathemę przeciw naruszającym) — Synod Rzymski (743), kanon 5, przekład skolacjonowany z łaciną^[65]

Akta synodu, przesłane Bonifacemu i przyjęte na soborach frankijskich, stają się jedną z praktycznych podstaw reformy dyscyplinarnej Karolingów. Legislacja Pepina i Karola Wielkiego dotycząca duchowieństwa, niewolników i małżeństwa bezpośrednio dziedziczy te kanony.^[66]

Synod 745: Aldebert i Klemens anatematyzowani

W październiku 745 drugi synod laterański rozpatruje dwie sprawy zgłoszone przez Bonifacego. Aldebert to fałszywy galijski cudotwórca, który rozdaje swoje włosy i paznokcie jako relikwie, konsekruje kaplice na własne imię i rozprowadza „list od Jezusa Chrystusa” spadający z nieba. Klemens, kapłan pochodzenia szkockiego (irlandzkiego), naucza, że Chrystus, zstępując do piekieł, wyzwolił także niewiernych, opiera małżeństwo chrześcijańskie na Starym Testamencie, broni surowej formy predestynacji i kwestionuje rzymską dyscyplinę kościelną.^[67][68]

Synod potępia obu. Klemens zostaje ekskomunikowany jako heretyk. Aldebert, uznany za osobę zaburzoną, zostaje usunięty z urzędu i wezwany do pokuty; jego pisma spalono. Bonifacy otrzymuje mandat do wykonania wyroku w Frankonii. Sprawa wykracza poza jednostki: ukazuje papiestwo jako instancję rozeznania wobec nieuporządkowanych zjawisk religijnych na obrzeżach Kościoła.^[69]

Wirgiliusz z Salzburga i list z 1 maja 748

Najbardziej dyskutowaną sprawą pontyfikatu jest kwestia Wirgiliusza (Fergala), irlandzkiego mnicha, który został administratorem biskupstwa Salzburga w Bawarii. Bonifacy donosi do Rzymu, że Wirgiliusz naucza, iż „pod ziemią istnieje inny świat i inni ludzie, inne słońce i inny księżyc”. W dniu 1 maja 748 Zachariasz odpowiada Bonifacemu (Tangl ep. 80):

« Jeśli okaże się, że wyznaje, iż pod ziemią istnieje inny świat i inni ludzie, albo inne słońce i inny księżyc, wyrzuć go z Kościoła, pozbawionego godności kapłańskiej. » — Papież Zachariasz, list do św. Bonifacego, 1 maja 748^[70]

Sprawa ta jest często karykaturalnie przedstawiana jako „papieskie potępienie kulistości Ziemi”. Prawda historyczna jest bardziej precyzyjna: Zachariasz reaguje na oskarżenie i uzależnia swój wyrok od prawdziwości zarzutu. Nie podjęto żadnej skutecznej sankcji wobec Wirgiliusza: zarządzał Salzburgiem od 746 do 784 roku, został konsekrowany na biskupa w 767, ewangelizował Słowian Karantanii i został kanonizowany w 1233 przez Grzegorza IX. List ukazuje katolicką ostrożność: nie potępia się otwartego zagadnienia naukowego, lecz kosmologię niezgodną z doktryną o jednym Adamie i jednym Chrystusie.^[71][72]

Tradycyjna opowieść o „antynaukowym Kościele” w VIII wieku jest zatem krucha. Zachariasz prosi Bonifacego, jeśli zarzut się potwierdzi, o podjęcie działań; dalszy bieg wydarzeń pokazuje, że nie doszło do faktycznego potępienia. Istotne pytanie — czy istnieją inni ludzie niż potomkowie Adama? — pozostanie otwarte aż do odkrycia Ameryki siedem wieków później.

Chrzest „in nomine patria et filia”

Znany list z pontyfikatu, zachowany w korespondencji Bonifacego, rozważa przypadek praktyczny: ksiądz nieznający podstawowych reguł udzielał chrztu formułą błędną — patria w ablativie zamiast genitivu patris, filia zamiast filii:

« Baptizo te in nomine patria et filia et spiritus sancti. » — formuła błędna przytoczona przez św. Bonifacego w Rzymie, dosłownie „chrzczę cię w imię ojczyzny, i córki, i Ducha Świętego”^[73]

Czy należy ponownie chrzcić wiernych przyjętych w Kościele tą formułą?

Tradycja kanoniczna przypisuje Zachariaszowi decyzję, która pozostaje w teologii sakramentalnej do dziś: jeśli ksiądz nie miał zamiaru wyznawać innej wiary, lecz jedynie mówił łaciną wadliwą, chrzest jest ważny i nie należy go powtarzać; natomiast jeśli błąd wyrażał zniekształconą wiarę, ryt był nieważny. To rozróżnienie między formą materialną a intencją w wierze Kościoła stanie się fundamentalną zasadą teologii sakramentalnej.^[74]

Karoloman na Monte Cassino (747)

15 sierpnia 747 Karoloman, najstarszy syn Karola Młota i majordomus Austrasii, abdykuje. Udaje się do Rzymu, otrzymuje tonsurę z rąk Zachariasza i zakłada klasztor na górze Soracte na północ od Rzymu. Później przechodzi do Monte Cassino, gdzie żyje według reguły benedyktyńskiej aż do śmierci w 754 roku.^[75][76]

Rok później, w 748, sam Zachariasz udaje się na Monte Cassino, by konsekrować nowy kościół, potwierdzić dary klasztoru i zwolnić go spod jurysdykcji biskupiej. Pontyfikat Zachariasza jest więc strukturalnie związany z odrodzeniem Monte Cassino i europejskim rozprzestrzenianiem reguły św. Benedykta z Nursji.^[77]

Ambasada 749: kwestia Franków

Po odejściu Karolomana Pepin Krótki pozostaje jedynym majordomusem, lecz formalnie rządzi w imieniu marionetkowego króla merowińskiego, Childeryka III. Kwestia, obecna od wieku, staje się politycznie paląca. W 749 roku Pepin wysyła do Rzymu ambasadę złożoną z biskupa Burcharda z Würzburga (wykształconego przez Bonifacego) i Folrada, swojego kapelana. Zadają papieżowi pytanie polityczne o ogromnym znaczeniu.^[78][79]

Odpowiedź, przekazana przez Annales regni Francorum, jest słynna:

« Papież Zachariasz odpowiedział Pepinowi, że lepiej nazywać królem tego, kto sprawuje władzę, niż tego, kto nie ma królewskiej mocy; i aby porządek nie został zakłócony, nakazał z władzy apostolskiej, by Pepin został królem. » — Annales regni Francorum, rok 749^[80]

Znaczenie i granice decyzji

Należy tę formułę czytać ze starannością. Zachariasz nie zdetronizował Childeryka III; stwierdził, że lepiej nazywać królem tego, kto faktycznie włada. Jednak powołanie się na władzę apostolską — „z władzy apostolskiej” w tekście frankijskim — religijnie legitymizuje tę operację. To w historii chrześcijańskiej Europy pierwszy wyraźny akt, w którym papież sankcjonuje przeniesienie królewskości.^[81]

Potrzebne są liczne środki hermeneutyczne. Przekaz jest w łacinie frankijskiej, nie w zachowanej bulli papieskiej; jego późniejsza formuła — „lepiej, by królem był ten, kto władzę posiada, niż ten, kto nie ma królewskiej mocy” — mogła złagodzić rzeczywistość bardziej ostrożnej decyzji. Słynna, bardziej zdecydowana wersja tradycyjna — „lepiej nazywać królem tego, u którego spoczywa najwyższa władza, niż tego, który jest królem tylko z nazwy” — jest późniejszą parafrazą, której nie należy bezpośrednio przypisywać Zachariaszowi.^[82]

Mimo to dalszy bieg wydarzeń potwierdza istotę. W listopadzie 751 w Soissons św. Bonifacy koronuje Pepina na króla Franków jako legat papieski.^[83] Childeryk III zostaje zdetronizowany, tonsurowany i uwięziony w opactwie św. Bertyna. Trzy lata później Stefan II osobiście udaje się do Franków, by ponownie koronować Pepina i jego synów w Saint-Denis (754) oraz uzyskać obietnicę z Quierzy, która doprowadzi do pierwszej darowizny na rzecz Stolicy Apostolskiej.^[84][85]

Przeniesienie przygotowane, nie wymyślone

Byłoby nieścisłe przedstawiać Zachariasza jako „tego, który uczynił Pepina królem”. Dynastia karolińska budowała się od czasów Pepina z Herstal; Karol Młot ustabilizował ją militarnie; Pepin i Karoloman umocnili politycznie. Stolica Apostolska nie tworzy tej sytuacji, lecz ją uznaje. Jednak to uznanie zmienia sam charakter władzy królewskiej na Zachodzie: król przestaje być tylko wybranym wodzem wojennym, staje się namaszczonym, uświęconym, postacią religijną. Od Zachariasza zaczyna się długa historia, która przez Karola Wielkiego, Ottona i dalej uczyni z królewskości chrześcijańskiej instytucję sakramentalną.^[86]

Pałac Laterański i oratorium Zbawiciela

Liber Pontificalis poświęca obszerną część pracom Zachariasza w Rzymie. Odnowił pałac Laterański (Patriarchium Lateranense), wzniósł tam wieżę obronną oraz nową salę audiencyjną. Zbudował oratorium poświęcone Świętemu Zbawicielowi, do którego przeniósł słynną acheiropoieticzną ikonę Chrystusa — tzw. „Achéropite” — która była czczona przez wieki w Sancta Sanctorum w Lateranie.^[87]

W momencie, gdy ikonoklazm bizantyjski usiłował znieść kult obrazów, Rzym wzniósł specjalne oratorium, by wystawić i uczcić tę ikonę. Gest ten miał wymiar zarówno doktrynalny, jak i architektoniczny.^[88]

Bazylika św. Piotra, San Giorgio in Velabro i domus cultae

W bazylice watykańskiej Zachariasz zlecił prace konserwacyjne i dekoracyjne. Przeniósł także głowę św. Jerzego z zakrystii Lateranu do kościoła San Giorgio in Velabro, gdzie relikwia była czczona przez całe średniowiecze.^[89]

Zreorganizował dobra ziemskie Kościoła rzymskiego w domus cultae: duże, zorganizowane gospodarstwa rolne (Lauretana, Antius, Capracorum), przeznaczone do bezpośredniego żywienia ludności rzymskiej oraz zaopatrywania diakonii rozdających pomoc ubogim. Był to początek systemu logistycznego, który jego następcy rozwinęli w szerokim zakresie.^[90]

Wykup chrześcijańskich niewolników

Warto przypomnieć moralny szczegół pontyfikatu: wykup chrześcijańskich niewolników sprzedawanych muzułmanom:

„Gdy kupcy z Wenecji nabyli w Rzymie niewolników, by następnie sprzedać ich Saracenom w Afryce, papież wykupił wszystkich niewolników, aby chrześcijanie nie stali się własnością pogan.” — J. P. Kirsch, Catholic Encyclopedia, 1912^[91]

Ten czyn jest zgodny z kanonami synodu z 743 roku, który potępiał sprzedaż chrześcijańskich niewolników poganom. Ukazuje papieża łączącego autorytet doktrynalny z praktycznym działaniem: potępia handel, a jednocześnie wykupuje ofiary z zasobów Dziedzictwa Kościoła.^[92][93]

Grecki przekład Dialogów

Najtrwalszym dziełem intelektualnym Zachariasza jest jego grecki przekład czterech ksiąg Dialogów świętego Grzegorza Wielkiego. Liber Pontificalis notuje to krótko:

„Cztery księgi Dialogów, które skomponował papież Grzegorz błogosławionej pamięci, przetłumaczył z łaciny na grekę.” — Liber Pontificalis, Vita Zachariae^[94]

Przekład ten szeroko krążył na Wschodzie. Stał się jednym z kanałów, przez które łacińska duchowość monastyczna wpływała na Bizantyjski Wschód, w czasie gdy jedność kościelna była doktrynalnie napięta przez ikonoklazm. Przy okazji nadał Grzegorzowi bizantyjski przydomek Grzegorz Dialogos (ὁ Διάλογος). To ogromny wybór kulturowy dla papieża greckiego: dać Wschodowi własne słuchanie wielkiego głosu łacińskiego.^[95][96]

Marzec 752: śmierć w Rzymie

Zachariasz zmarł w Rzymie w marcu 752 roku. Obliczenia Liber Pontificalis — dziesięć lat, trzy miesiące i piętnaście dni od 5 grudnia 741 — wskazują datę bliską 20 marca; pamięć liturgiczna zachowała 15 marca; niektóre późniejsze tradycje frankofońskie podają 22 marca. Źródła zgadzają się co do miesiąca i roku, nieco różnią się co do dnia.^[97][98]

Został pochowany w bazylice watykańskiej, blisko grobu św. Piotra, zgodnie z obyczajem papieży VIII wieku.

Skomplikowane następstwo

Po Zachariaszu wybory były niejasne. Wybrano kapłana o imieniu Stefan, który zmarł trzy dni po wyborze, zanim został konsekrowany; nie jest on uwzględniany w nowoczesnych oficjalnych listach papieży — stąd numeracja „Stefan II” przypisywana faktycznemu następcy. Stefan II (czasem notowany jako III) został szybko wybrany i konsekrowany. Trzy lata później udał się do Franków, by namaszczać Pepina i jego synów: polityczne przesunięcie przekształciło się wtedy w sojusz militarny i pierwszą darowiznę terytorialną dla Stolicy Apostolskiej.^[99]

Święty Zachariasz w kalendarzu

Martyrologium rzymskie wspomina świętego Zachariasza 15 marca. Jego świętość jest starożytna, potwierdzona od razu w źródłach łacińskich i greckich. Jest jednym z ostatnich papieży wczesnego średniowiecza noszących tytuł świętego bez formalnego procesu kanonizacyjnego, na podstawie ciągłej czci od VIII wieku.^[100]

Budująca się papieska władza polityczna

Zachariasz nie wynalazł Państwa Kościelnego, lecz położył kilka jego fundamentalnych kamieni. Po raz pierwszy od dawna papież negocjuje na równi z królem Longobardów, uzyskuje zwroty terytorialne, organizuje domus cultae, publicznie legitymizuje przekazanie królewskiej władzy na Zachodzie oraz przyjmuje monastyczną abdykację króla. Bertolini podsumowuje: wraz z Zachariaszem papiestwo przestaje być jedynie siedzibą kościelną i staje się centralnym aktorem politycznym średniowiecznych Włoch.^[101]

Papież jako pasterz na szczycie

W sferze duszpasterskiej Zachariasz doprowadza do szczytu współpracę rozpoczętą za pontyfikatów Grzegorza II i Grzegorza III ze św. Bonifacym. Potwierdzenie niemieckich diecezji, wsparcie frankijskich synodów, anatematy przeciw Aldebertowi i Klemensowi, rozwaga w sprawie Wirgiliusza — papiestwo działa jako sąd odwoławczy w kwestiach doktrynalnych i dyscyplinarnych dla całego Kościoła Zachodu. Legislacja synodów rzymskich z lat 743 i 745 bezpośrednio zasili reformę karolińską.^[102][103]

Wierne papiestwo doktrynalne

W sferze doktrynalnej Zachariasz pozostaje nieugięty na dwóch frontach otwartych przez swojego poprzednika. Przeciw ikonoklazmowi bizantyjskiemu nawołuje bez zerwania kontaktów, broni obrazów za pomocą rzymskich argumentów i przygotowuje tym samym horyzont Nicei II. Przeciw zachodnim odchyleniom religijnym rzuca anatemy na fałszywych cudotwórców i heretyków. W kwestii formy sakramentów jego decyzja dotycząca niewłaściwie wypowiedzianych chrztów stanie się trwałym punktem odniesienia w prawie kanonicznym. W kwestii kosmologii odmawia potępienia z uprzedzenia, jednocześnie wymagając wierności doktrynie o zbawieniu powszechnym przez jednego Adama i jednego Chrystusa.^{[104][105][106]}

Papież jako dobroczyńca

Wreszcie w sferze moralnej Zachariasz pozostawia obraz łagodności w działaniu: wykupuje chrześcijańskich niewolników, przyjmuje królów longobardzkich wybierających konwersję monastyczną, tłumaczy na grecki Dialogi wielkiego pasterza Grzegorza dla braci ze Wschodu i rządzi bez urazy. Portret z Liber Pontificalis to nie kurtuazja, lecz odczytanie czynów.^[107]

• Papież święty Grzegorz III — bezpośredni poprzednik; pierwszy rzymski apel do Franków przeciw Longobardom, potępienie ikonoklazmu.
• Papież Stefan II — następca; osobiście koronuje Pepina i jego synów w Saint-Denis, uzyskuje obietnicę z Quierzy.
• Święty Bonifacy — apostoł Germanów, główny korespondent Zachariasza, legat papieski przy koronacji Pepina w Soissons.
• Święty Grzegorz Wielki — autor Dialogów przetłumaczonych na grecki przez Zachariasza.
• Święty Benedykt z Nursji — reguła przyjęta w Monte Cassino przez Carlomana, Ratchisa i ich rodziny.
• Ikonoklazm bizantyjski — doktrynalne tło papieskiej dyplomacji z Konstantynopolem.