Papież św. Agaton (678-681)

Papież, który daje Rzymowi słowo doktrynalne

Kryzys monoteletycki zaczął się jako polityczna próba pacyfikacji. Po Chalcedonie kilku cesarzy bizantyńskich chciało zbliżyć chalcedończyków ze środowiskami przeciwnymi Chalcedonowi. Formuły jednej operacji, a potem jednej woli w Chrystusie, wydawały się oferować kompromis.^[8]

Rzym odrzucił to wymuszone milczenie. Marcin I potępił na Latranie w 649 roku Ekthesis (edytkt cesarski z 638 roku, zredagowany przez Sergiusza z Konstantynopola, który nakazywał wyznawać tylko jedną wolę w Chrystusie) i Typos (edykt Konstansa II z 648 roku, który zakazywał wszelkiej debaty o jednej lub dwóch wolach), a potem zapłacił za tę odmowę wygnaniem i śmiercią. Teodor I, Eugeniusz I, Witalian, Adeodat II i Donus trwali w tej linii, nie mogąc zamknąć sprawy. Agaton przychodzi w chwili, gdy Konstantyn IV przyjmuje wreszcie, że prawdziwa decyzja doktrynalna jest konieczna.^[9][10]

Ta rola jest ogromna : Agaton nie uczestniczy osobiście w soborze, lecz jego list dogmatyczny nadaje soborowi jego rzymską oś. Ojcowie Soboru Konstantynopolitańskiego III przyjmą relację papieża i relację synodu 125 biskupów jako zgodne z Chalcedonem, z Tomusem Leona (listem dogmatycznym skierowanym w 449 roku przez św. Leona Wielkiego do Flawiana z Konstantynopola, odczytanym i przyjętym oklaskami w Chalcedonie w 451 roku jako reguła dwóch natur Chrystusa) i z Ojcami.^[11]

Bezpośrednie przejście po Donusie

Cesarz Konstantyn IV napisał w 678 roku do Donusa, prosząc o wysłanie przedstawicieli zdolnych do rozmów z Konstantynopolem. Lecz Donus umiera, zanim prośba doczekuje się skutku. Agaton dziedziczy więc inicjatywę, która nie pochodzi od niego, ale którą przekształca w pełną procedurę kościelną.^[12][13]

Ta ciągłość jest ważna dla serii papieży VII wieku. Donus przygotowuje, nie wiedząc o tym, próg ; Agaton ten próg przekracza ; Leon II potwierdzi akty po śmierci Agatona. Nie wolno więc izolować Agatona od jego sąsiadów : jest on decydującym głosem rzymskiej wierności trwającej przez cztery dziesięciolecia.^[14][15]

Święty uznany także przez Wschód

New Advent odnotowuje, że Agaton jest czczony w Kościele łacińskim i w Kościele greckim oraz że został nazwany cudotwórcą z powodu przypisywanych mu cudów.^[16] Na Zachodzie Martyrologium Romanum wpisuje jego wspomnienie 10 stycznia, w rocznicę śmierci ; Wschód wspomina go 20 lutego w swoich kalendarzach.^[17] To wschodnie przyjęcie nie jest drugorzędne. Pokazuje, że jego rola na Soborze Konstantynopolitańskim III należy do dziedzictwa dogmatycznego wciąż wspólnego katolikom i prawosławnym : jeden Chrystus, prawdziwy Bóg i prawdziwy człowiek, w dwóch naturach, z dwiema wolami naturalnymi.

Świętość Agatona nie jest więc jedynie pobożnością biograficzną. Jest związana z wyznaniem wiary : zachowaniem w Chrystusie pełni człowieczeństwa przyjętego przez Słowo.

Tabela świadków

Stolica Apostolska i oficjalna chronologia

Oficjalna nota Watykanu podaje Agatona jako 79. papieża, z początkiem pontyfikatu 27 czerwca 678, końcem 10 stycznia 681 oraz urodzeniem na Sycylii.^[18] Jego tytuł brzmi więc : Papież św. Agaton (678-681).

Liber Pontificalis podaje czas trwania dwa lata, sześć miesięcy i cztery dni, podczas gdy rachuba oficjalna (27 czerwca 678 – 10 stycznia 681) liczy dwa lata, sześć miesięcy i czternaście dni : dziesięć dni różnicy.^[19] Platina w swoich Żywotach papieży podaje wariant piętnastu dni zamiast czterech.^[20] Agaton umiera, gdy sobór wciąż jeszcze trwa w Konstantynopolu ; nie otrzyma więc sam ostatecznych aktów. Potwierdzenie rzymskie przypadnie Leonowi II.^[21][22]

Liber Pontificalis : późniejsza notatka rzymska

Notatka rzymska, zredagowana po wydarzeniach w kontynuacji VII-wiecznego Liber Pontificalis (wyd. Duchesne'a, t. I), zaczyna się krótką formułą : Agaton jest Sycylijczykiem, zasiada dwa lata, sześć miesięcy i cztery dni, i jest tak życzliwy i łagodny, że okazuje się radosny i miły dla wszystkich.^[23] Ten portret moralny łączy się z tradycją hagiograficzną, która uczyni z niego papieża miłosierdzia.

Ta sama notatka podaje następnie sedno historyczne : Teodor, arcybiskup Rawenny, stawia się przed Stolicą Apostolską ; Agaton otrzymuje rozkaz cesarski przekazany przez Epifaniusza, wysłannika cesarzy Konstantyna, Herakliusza i Tyberiusza ; nie zwleka z organizacją wysłania legatów do Konstantynopola dla zjednoczenia świętych Kościołów.^[24][25]

Tekst wymienia wysłanników : biskupów Abundantiusa z Paternò, Jana z Reggio i Jana z Porto ; kapłanów Teodora i Jerzego ; diakona Jana ; subdiakona Konstantyna ; kapłana raweńskiego imieniem Teodor ; oraz mnichów.^[26] Te imiona nadają pontyfikatowi konkretną wartość : Agaton nie wysyła abstrakcyjnej idei, lecz możliwą do zidentyfikowania delegację rzymską i zachodnią.

Denzinger : centrum doktrynalne

Denzinger francuski zachowuje decydujące paragrafy. Przed soborem list Agatona i synodu rzymskiego stwierdza, że Chrystus, ponieważ jest Bogiem doskonałym i człowiekiem doskonałym, posiada dwie wole naturalne i dwa działania naturalne.^[27][28]

Definicja soborowa z 16 września 681 przyjmuje wyraźnie relację Agatona i relację synodu 125 biskupów. Sobór ogłasza te relacje zgodnymi z Chalcedonem, z Tomusem Leona i z listami Cyryla przeciw Nestoriuszowi.^[29][30]

„Ogłaszamy również w Nim, zgodnie z nauką świętych Ojców, dwie wole czyli chcenia naturalne i dwa działania naturalne, bez podziału, bez zmiany, bez rozdziału i bez zmieszania.” — Sobór Konstantynopolitański III, definicja wiary^[31]

Pochodzenie sycylijskie

Stolica Apostolska i Liber Pontificalis zgadzają się co do sycylijskiego pochodzenia Agatona.^[32][33] New Advent precyzuje, że miał się urodzić pod koniec VI wieku na Sycylii, i przytacza tradycję, według której miał być mnichem benedyktyńskim w Saint-Hermès w Palermo.^[34]

Konieczna jest ostrożność. Dawne notatki nie dają pełnej biografii. Nie pozwalają odtworzyć jego dzieciństwa, formacji ani całej kariery kościelnej. Pewnym faktem jest jego pochodzenie sycylijskie, bardzo spójne z Rzymem VII wieku : Rzymem wciąż bizantyńskim, żyjącym obecnościami greckimi, syryjskimi, sycylijskimi i wschodnimi.

Papież w podeszłym wieku ?

New Advent wspomina tradycję, według której Agaton miał mieć ponad sto lat w chwili wyboru.^[35] Ta wiadomość jest słynna, lecz nie należy jej przypisywać większej wagi, niż nadają jej główne źródła. Artykuł może ją odnotować jako tradycję, nie jako absolutną pewność chronologiczną.

Ważniejszy jest typ postaci, który ona sugeruje : papież sędziwy, łagodny, doświadczony, zdolny przemówić z wielką jasnością w decydującej chwili. Nawet jeśli dokładny wiek pozostaje dyskusyjny, pamięć kościelna zachowała Agatona jako człowieka dojrzałości duchowej.

Sycylia, Rzym i Konstantynopol

Sycylia jest wówczas strategiczną przestrzenią Cesarstwa. Konstans II przebywał tam i został zamordowany w Syrakuzach w 668 roku ; najazdy muzułmańskie i napięcia cesarskie dotykają wyspę bezpośrednio ; kilku papieży tego czasu ma związki sycylijskie lub greckie.^[36][37]

Agaton ucieleśnia więc papiestwo śródziemnomorskie. Jego pochodzenie sycylijskie nie jest szczegółem egzotycznym : stawia go w położeniu pośrednim, które pozwala Rzymowi mówić do Wschodu, nie przestając być Rzymem.

List przeznaczony dla Donusa

Liber Pontificalis podaje, że Agaton otrzymuje divalis iussio cesarzy, wysłaną do poprzednika Donusa, żądającą, by Rzym wysłał kapłanów lub przedstawicieli do miasta cesarskiego dla zjednoczenia Kościołów Bożych.^[38]

Szczegół łączy się z artykułem o Donusie : Konstantyn IV napisał najpierw do Donusa, lecz prośba dociera po jego śmierci. Agaton nie wymyśla więc procesu ; przyjmuje go, organizuje i nadaje mu prawdziwą zachodnią głębię.^[39]

Odpowiedź, która daje sobie czas na konsultacje

EWTN dobrze streszcza opóźnienie : Agaton przyjmuje zwołanie, lecz najpierw gromadzi Rzym i Zachód, by sformułować myśl biskupów zachodnich. Inne zgromadzenia odbywają się gdzie indziej, a te dyskusje zajmują Zachód aż do 680 roku.^[40]

To opóźnienie nie jest powolnością biurokratyczną. Objawia metodę katolicką : Rzym odpowiada cesarzowi, lecz nie sprowadza wiary Zachodu do zwykłej osobistej opinii papieża. Listowi Agatona towarzyszy list synodalny podpisany przez 125 biskupów.^[41]

Legaci rzymscy

Liber Pontificalis wymienia głównych legatów : trzech biskupów, dwóch kapłanów, diakona, subdiakona, kapłana raweńskiego i mnichów.^[42] EWTN mówi ostatecznie o jedenastu przedstawicielach przybywających do Konstantynopola we wrześniu 680 roku.^[43]

Skład jest znaczący. Są biskupi italscy, duchowni rzymscy, element raweński, mnisi. Delegacja niesie konkretny Kościół zachodni, nie zwykły odosobniony list.

Arcybiskup Teodor stawia się osobiście

Liber Pontificalis odnotowuje, że za czasów Agatona Teodor, arcybiskup Rawenny, stawia się sam przed Stolicą Apostolską po wielu latach.^[44]

Fakt ten kontynuuje sprawę już otwartą za Witaliana i Donusa. Rawenna, siedziba bizantyńskiego egzarchy, uzyskała za Konstansa II roszczenie do autokefalii. Za Donusa źródło rzymskie mówiło o powrocie Rawenny do dawnej Stolicy Apostolskiej ; za Agatona arcybiskup raweński przybywa konkretnie do Rzymu.^[45][46]

Powrót bardziej prawny niż spektakularny

Nie wolno dramatyzować tego przejścia, jakby cała sprawa została załatwiona w jeden dzień. Artykuły sąsiednie pokazały już, że wyjście z autokefalii raweńskiej jest postępujące, z napięciami między opowieścią rzymską a tradycjami raweńskimi.^[47]

Lecz Agaton stanowi dobrze widoczny etap : arcybiskup Teodor stawia się w Rzymie. W wciąż bizantyńskiej Italii gest ten oznacza, że jurysdykcja rzymska odzyskuje wagę, którą cesarskie poparcie dla Rawenny starało się ograniczyć.

Rawenna w delegacji soborowej

Obecność kapłana raweńskiego imieniem Teodor wśród wysłanników Agatona do Konstantynopola jest godna uwagi.^[48] Objawia pojednanie w służbie soboru. Rawenna nie jest już tylko siedzibą kontestacji rzymskiej ; staje się współuczestniczką wyznania katolickiego niesionego na Wschód.

Sprawa angielska wniesiona do Rzymu

Niedługo po wyborze Agatona św. Wilfryd, biskup Yorku, przybywa do Rzymu, by zakwestionować swoją depozycję i podział swojej diecezji przez Teodora z Canterbury.^[49] Sprawa nie jest anegdotyczna. Pokazuje, że Kościół angielski, wyszedłszy z Whitby i zorganizowany przez Teodora z Tarsu, uznaje Rzym za instancję apelacyjną w kryzysie biskupim.

New Advent streszcza, że papież zwołuje synod na Lateranie dla zbadania sprawy i że Wilfryd zostaje przywrócony na swoją stolicę.^[50] Britannica precyzuje, że wyrok uznaje niesprawiedliwość pozbawienia i nakazuje jego przywrócenie.^[51]

Wyrok rzymski, nie mikrozarządzanie

Sprawę Wilfryda należy przedstawić z równowagą. Rzym nie zaprzecza koniecznie, że rozległe terytorium północnej Anglii może zostać podzielone ; problemem jest sposób, w jaki Wilfryd został odsunięty, oraz kwestia regularności kanonicznej.^[52]

Agaton jawi się więc jako sędzia apelacyjny : nie rządzi Anglią na co dzień, lecz przyjmuje sprawę, zwołuje synod, bada fakty i wydaje wyrok. W historii Kościoła angielskiego jest to ważny moment odwołania się do Stolicy Apostolskiej.

Echo rzymskiej misji w Anglii

Kwestia Wilfryda przedłuża misję rozpoczętą przez Grzegorza Wielkiego, zorganizowaną przez Augustyna z Canterbury, a następnie wznowioną w VII wieku przez Witaliana wraz z Teodorem z Tarsu i Hadrianem.^[53][54]

Agaton dziedziczy więc Anglię na tyle dojrzałą, by wytwarzać własne konflikty kanoniczne. Znak jest paradoksalnie pozytywny : młody Kościół, gdy szuka w Rzymie rozstrzygnięcia kryzysu, objawia, że nie jest już zwykłym płynnym terytorium misyjnym, lecz Kościołem włączonym we wspólnotę katolicką.

List dogmatyczny, nie kompromis dyplomatyczny

List Agatona do Konstantyna IV nie szuka mglistej formuły. Stwierdza, że Chrystus jest Bogiem doskonałym i człowiekiem doskonałym ; że wola i działanie należą do natury ; oraz że skoro są dwie natury w jednej osobie Chrystusa, należy wyznawać dwie wole naturalne i dwa działania naturalne.^[55][56]

Ta precyzja odpowiada dokładnie słabości monoteletyzmu. Problemem nie jest mnożenie podmiotów w Chrystusie. Problemem jest nieokaleczanie Jego człowieczeństwa. Jeśli Słowo nie przyjmuje woli ludzkiej, nie przyjmuje w pełni tego, co przychodzi uzdrowić.

„Gdyby bowiem ktoś rozumiał wolę jako osobową, trzeba by także, skoro mówi się o trzech osobach w świętej Trójcy, mówić o trzech wolach osobowych.” — Agaton i synod rzymski, argument przeciw myleniu osoby z naturą^[57]

Synod 125 biskupów

Sobór Konstantynopolitański III otrzymuje także relację synodalną wysłaną za Agatona przez synod 125 biskupów : Agaton przemawia jako papież, lecz także mobilizując wyznanie zachodnie, co koryguje zbyt samotniczy obraz papiestwa.^[58]

New Advent podkreśla, że legaci przywożą do Konstantynopola długi list dogmatyczny papieża oraz list tej samej wagi wydany przez synod rzymski wiosną 680 roku.^[59]

Ciągłość z Leonem Wielkim

Ostateczna definicja Soboru Konstantynopolitańskiego III stawia list Agatona w ciągłości Tomusu Leona w Chalcedonie.^[60] Porównanie jest mocne : jak Leon dał decydującą formułę przeciw zmieszaniu lub rozdziałowi natur, tak Agaton daje decydującą formułę przeciw usunięciu ludzkiej woli Chrystusa.

Otwarcie i sesje

Sobór otwiera się 7 listopada 680 w sali Trullus pałacu cesarskiego. New Advent podaje, że na początku uczestniczy około 100 biskupów, pod koniec zaś 174, oraz że trzej legaci papiescy przewodniczą zgromadzeniu.^[61]

EWTN precyzuje, że przedstawiciele papieża przybywają do Konstantynopola we wrześniu 680 roku, że sesje trwają do 16 września 681 roku oraz że list dogmatyczny Agatona zostaje odczytany i przyjęty przez biskupów.^[62]

List przyjęty jako wyznanie Piotra

Akty opublikowane przez New Advent zachowują list soboru do Agatona. Ojcowie pozdrawiają w nim papieża jako biskupa pierwszej stolicy Kościoła powszechnego i uznają, że jego list dostarczył prawdziwego wyznania, przez które herezja została wypędzona.^[63]

„Uznajemy, że list ten został napisany jakby ręką Księcia Apostołów ; przez niego wypędziliśmy sektę heretycką o licznych błędach.” — Sobór Konstantynopolitański III, list soboru do Agatona^[64]

Formułę tę należy odczytywać poprawnie. Nie przekształca ona każdego gestu papieskiego w automatyczną wyrocznię ; przypadek Honoriusza, potępionego na tym samym soborze, tego zabrania. Lecz objawia, że w tej konkretnej sprawie Kościół przyjmuje rzymskie wyznanie Agatona jako regułę ortodoksji.

Makariusz z Antiochii i opór monoteletycki

Liber Pontificalis opowiada żywo o sesjach, na których badane są księgi i akta. Przeciwnicy przedstawiają teksty ; legaci żądają zbadania ; wykryte zostają sfałszowane dodatki ; Makariusz z Antiochii zostaje przekonany o błędzie i trwa w nim.^[65]

Sobór potępia ostatecznie promotorów monoteletyzmu : Teodora z Faran, Sergiusza, Cyrusa z Aleksandrii, Pyrrusa, Pawła, Piotra z Konstantynopola, Makariusza z Antiochii, Stefana jego ucznia, a także Honoriusza za jego listy do Sergiusza.^[66][67]

Definicja końcowa

16 września 681 roku sobór definiuje, że Chrystus posiada dwie wole naturalne i dwa działania naturalne, bez podziału, bez zmiany, bez rozdziału i bez zmieszania. Jego wola ludzka nie sprzeciwia się Jego woli boskiej ; idzie za nią i jej się poddaje.^[68]

Ta definicja nie jest szczegółem technicznym. Chroni prawdę Getsemani. Gdy Chrystus mówi : „nie moja wola, lecz Twoja”, przemawia prawdziwą wolą ludzką, w pełni świętą, dobrowolnie zjednoczoną z Ojcem.^[69]

Ten sam sobór przyjmuje Agatona i potępia Honoriusza

Sobór Konstantynopolitański III bywa przywoływany przeciw papiestwu z powodu potępienia Honoriusza. Fakt należy powiedzieć bez zakłopotania : sobór odrzuca listy Honoriusza do Sergiusza i dotyka go anatema, ponieważ sprzyjał bezbożnym doktrynom Sergiusza lub je potwierdzał.^[70][71]

Lecz ten sam sobór przyjmuje list Agatona jako wyznanie ortodoksyjne. Kontrast ten jest pouczający : ten sam sobór przyjmuje wyznanie Agatona i obkłada anatema listy Honoriusza do Sergiusza. Uznaje ciężką winę Honoriusza i przyjmuje w Agatonie sformułowanie doktrynalne, które pozwala tę winę naprawić.

Co Agaton naprawia

Honoriusz szukał pokoju przez milczenie i przez formułę niewystarczającą. Agaton natomiast przemawia. Nie poprzestaje na mówieniu, że nie należy się spierać ; stwierdza decydujące rozróżnienie między wolą naturalną a osobą. To rozróżnienie zamyka drzwi kompromisowi monoteletyckiemu.^[72][73]

Lekcja duchowa jest bezpośrednia : błąd doktrynalny nie leczy się przez dwuznaczność. W niektórych sprawach miłość pasterska wymaga nazwania prawdy dokładnie.

Leon II potwierdzi po Agatonie

Agaton umiera przed końcem soboru. Jego następca Leon II potwierdza decyzje, przyjmuje definicję wiary i potwierdza także potępienie Honoriusza, podkreślając jego brak nauczania apostolskiego.^[74]

Zwycięstwo doktrynalne nosi więc trzy imiona rzymskie : Agaton przygotowuje i przemawia ; sobór definiuje ; Leon II potwierdza. Autorytet katolicki nie jest odosobnionym gestem, lecz uporządkowanym przyjęciem.

Podatek konfirmacyjny papieski

Treccani podaje, że Agaton uzyskał, jak się zdaje, obniżenie kwoty, którą Rzym musiał płacić za konfirmację nowego papieża.^[75] Britannica mówi mocniej o zniesieniu podatku niegdyś wymaganego przy konsekracji nowego papieża, co poprawiło stosunki między Rzymem a Konstantynopolem.^[76]

Łaciński tekst Liber Pontificalis popiera obniżenie raczej niż zniesienie : suma zazwyczaj płacona za ordynację nowego papieża zostaje złagodzona (relevata est quantitas), podczas gdy procedura cesarska pozostaje wymagana — żaden wybrany nie ma być wyświęcany, zanim dekret generalny nie dotrze do miasta cesarskiego.^[77] Przejście to nie zamyka ostatecznie sprawy między obniżeniem a zniesieniem. Papiestwo pozostaje więc ujęte w ramy cesarskie bizantyńskie, lecz więzi rozluźniają się w chwili, gdy odbudowuje się wspólnota doktrynalna.

Arkarjusz Kościoła rzymskiego

Liber Pontificalis odnotowuje, że Agaton powiększył honory należne różnym stanom duchowieństwa oraz że osobiście uporządkował sprawę arkariusza, czyli zarządzania finansowego Kościoła rzymskiego, zanim ustanowił odpowiedzialnego zgodnie ze zwyczajem, gdy zatrzymała go choroba.^[78]

Szczegół ten jest suchy, lecz cenny. Papież wielkiego soboru nie jest jedynie teologiem na odległość ; rządzi także finansami, stanami duchowieństwa, dyscypliną i domem rzymskim.

Zaćmienie i śmiertelność rzymska

Notatka rzymska wspomina zaćmienie Księżyca 18 czerwca 680 roku (indykcja VIII), a potem bardzo ciężką śmiertelność w Rzymie od czerwca do września, taką że rodzice z dziećmi, bracia i siostry byli prowadzeni parami do grobów.^[79]

Britannica odnotowuje również, że Agaton zmarł podczas zarazy pustoszącej Rzym.^[80] Obraz jest mocny : podczas gdy jego legaci niosą do Konstantynopola słowo rzymskie, miasto Piotra przechodzi straszliwą śmiertelność. Kościół definiuje prawdę o Chrystusie pośród bardzo konkretnej kruchości.

Śmierć podczas soboru

Agaton umiera w Rzymie 10 stycznia 681, przed zakończeniem soboru 16 września tego samego roku.^[81][82] Zostaje pochowany w Bazylice św. Piotra.^[83]

Liber Pontificalis podaje także jego święcenia : w jednej ordynacji dziesięciu kapłanów, trzech diakonów i osiemnastu biskupów dla różnych miejsc.^[84] Nawet krótki pontyfikat zaopatruje więc nadal Kościoły.

List soboru do Agatona

List soboru do Agatona, wysłany, gdy już on umarł lub miał zostać zastąpiony w recepcji rzymskiej, podkreśla jego rolę lekarza ortodoksji. Ojcowie proszą o rzymskie potwierdzenie aktów, zgodnie z tradycyjnym porządkiem.^[85]

Prośba ta przejdzie konkretnie przez Leona II. Agaton jest więc papieżem słowa początkowego, nie zaś przyjęcia końcowego.

Cudotwórca

New Advent podaje, że Agaton został nazwany Thaumaturgus, czyli cudotwórcą, z powodu licznych przypisywanych mu cudów.^[86] Szczegółowe opowieści o tych cudach nie są poświadczone przez wykorzystane tu źródła ; pozostaje, że Kościół nie przyjął Agatona jedynie jako administratora lub doktrynera, lecz jako świętego.

Prawdziwe człowieczeństwo Chrystusa

Dziedzictwo Agatona tkwi najpierw w prawdzie prostej i głębokiej : Jezus nie zbawił człowieka, udając, że ma wolę ludzką. Przyjął pełne człowieczeństwo, z duszą rozumną, wolą ludzką, posłuszeństwem ludzkim i wolnością ludzką w pełni zjednoczonymi z wolą boską.^[87][88]

Doktryna ta chroni życie duchowe. Gdyby zjednoczenie z Bogiem znosiło wolę ludzką, świętość byłaby wchłonięciem. Konstantynopol III naucza odwrotnie : im bardziej wola ludzka jest zjednoczona z Bogiem, tym bardziej jest uzdrowiona, wolna i w pełni sobą.

Prawda powiedziana we właściwej chwili

Agaton naprawia swoim słowem brak milczenia, który naznaczył Honoriusza. Nie krzyczy, by dzielić ; przemawia, by jednoczyć w prawdzie. Jego list pokazuje, że trwały pokój kościelny nie rodzi się z mglistej formuły, lecz z jasnego wyznania.

„Biada mi, jeśli milczeniem pokryję prawdę, którą mi nakazano przekazać bankierom, to znaczy nauczać lud chrześcijański i nim go przenikać.” — Agaton, list do Konstantyna IV, odczytany w aktach Soboru Konstantynopolitańskiego III^[89]

Papież ciągłości

Agaton nie spada z nieba. Otrzymuje dziedzictwo Marcina I, Maksyma Wyznawcy, Teodora I, Eugeniusza I, Witaliana, Adeodata II i Donusa. Przekazuje następnie Leonowi II dzieło niedokończone, lecz doktrynalnie rozpoczęte.^[90][91][92]

Jego pontyfikat pokazuje, jak Kościół postępuje naprzód : przez męczenników, papieży roztropnych, synody, listy, legatów, korekty, potwierdzenia. Agaton jest chwilą, w której ta długa wierność staje się definicją powszechną.

• Papież Donus — bezpośredni poprzednik, pierwotny adresat cesarskiej prośby z 678 roku.
• Sobór Konstantynopolitański III (680-681) — definicja dwóch wól i dwóch działań Chrystusa.
• Papież Honoriusz I — główny kontrast doktrynalny w tej samej sprawie monoteletyckiej.
• Papież św. Marcin I — rzymski męczennik oporu wobec cesarskiego Typosu.
• Papież św. Leon II — następca Agatona i potwierdzający akty soborowe.
• Papież św. Witalian — papież roztropnego odprężenia z Konstantynopolem i sprawy raweńskiej.
• Nawrócenie Anglosasów — kontekst Wilfryda, Teodora z Tarsu i apelacji do Rzymu.