Papież święty Marcin I (649-655)

Papież męczennik Chrystusa o dwóch wolach

Marcin I jest jednym z nielicznych papieży, których historia pamięta przede wszystkim jako męczenników doktrynalnych. Nie umiera podczas pogańskiego prześladowania ; umiera pod rządami chrześcijańskiego cesarza, ponieważ odmawia zgody na to, by cesarskie zarządzenie zabraniało Kościołowi jasno wyznawać prawdziwe człowieczeństwo Chrystusa.^[8][9]

Punkt wiary może wydawać się techniczny : jedna czy dwie wole w Chrystusie. Ale taki nie jest. Jeśli Jezus nie ma rzeczywistej ludzkiej woli, nie przyjmuje w pełni naszego człowieczeństwa ; a jeśli Jego człowieczeństwo nie jest w pełni przyjęte, nie jest w pełni zbawione. Sobór laterański z 649 przygotowuje w ten sposób definicję Konstantynopola III : jedna osoba Boska, dwie natury, dwie naturalne wole, dwa naturalne działania.^[10]

Następca, który dopełnia dzieło Teodora I

Pontyfikat Marcina nie wyrasta z próżni. Honoriusz I pozostawił dwuznaczne listy ; Seweryn odmówił przyjęcia Ekthesis ; Jan IV potępił monoteletyzm i bronił Honoriusza wobec Pyrrusa — Honoriusza, którego Konstantynopol III potępi imiennie w 681, na swojej XIII sesji 28 marca 681, za to, że we wszystkim szedł za opinią Sergiusza i potwierdził jego bezbożne dogmaty, według jego listu do Sergiusza — przy czym jego listy do Sergiusza nie są mimo to definicją ex cathedra, ponieważ niczego nie definiują ani nie potępiają — ; Leon II, zatwierdzając sobór, obłoży anathemą „także Honoriusza, który [...] przez bezbożną zdradę pozwolił splugawić swoją czystość”, a potem wyjaśni biskupom Hiszpanii sens wyroku : Honoriusz „nie ugasił, jak wymagała powaga apostolska, od początku płomienia heretyckiego nauczania, lecz żywił go swoim zaniedbaniem” (zob. Papież Honoriusz I)^[11] ; Teodor I przekształcił Rzym w ośrodek oporu wraz z Maksymem Wyznawcą, biskupami afrykańskimi, Cyprem i Palestyną.^[12][13][14]

Treccani podkreśla, że niezwykła szybkość między śmiercią Teodora 14 maja 649, konsekracją Marcina 5 lipca i otwarciem synodu laterańskiego 5 października pokazuje, iż akta były już w dużej mierze przygotowane. Marcin nie improwizuje soboru : doprowadza do końca dzieło Teodora, Maksyma i mnichów greckich osiadłych w Rzymie.^[15]

Papież italski, lecz dzieło grecko-rzymskie

Marcin pochodzi z Todi, w Umbrii. New Advent podaje, że jest synem Fabriciusa, i przedstawia go jako byłego apokryzjusza w Konstantynopolu.^[16] To wschodnie doświadczenie jest decydujące : zna dwór, patriarchów, język dyplomacji i metody cesarskie.

A przecież Lateran z 649 jest głęboko grecki w swoim przygotowaniu. Georg Jenal w Treccani przytacza prace Rudolfa Riedingera : duża część aktów łacińskich miałaby być przetłumaczona z greckiego oryginału, a wpływ Maksyma i mnichów wschodnich jest ogromny, zwłaszcza w centralnych kanonach o dwóch wolach i dwóch działaniach.^[17]

Ten szczegół koryguje uproszczoną lekturę : Marcin nie jest łacinnikiem przeciw Wschodowi. Jest biskupem Rzymu, który nadaje powagę kościelną wierze niesionej także przez prawowierny Wschód : Sofroniusza Jerozolimskiego, Stefana z Dor, Maksyma Wyznawcę, mnichów greckich w Rzymie i biskupów afrykańskich.

Tabela świadków

Stolica Apostolska i chronologia

Aktualna nota Watykanu podaje Marcina I jako 74. papieża, z początkiem pontyfikatu 5 lipca 649, końcem 16 września 655, urodzeniem w Todi.^[18] Te daty przyjęto w artykule : 5 lipca to data konsekracji i początku pontyfikatu — Stolica Apostolska nie mówi „wybór”, mówi Inizio pontificato 5.VII.649 ; 21 lipca — zaproponowany przez Lobkowitza (Statistik der Päpste, 1905) i przyjęty przez Catholic Encyclopedia (1910) na podstawie długości panowania (6 lat, 1 miesiąc i 26 dni) do 16 września 655 — to wyliczenie sprzeczne z poświadczoną konsekracją 5 lipca ; niektóre szczegóły podróży do Konstantynopola pozostają również dyskutowane.^[19]

Solidny punkt historyczny jest następujący : Marcin następuje bezpośrednio po Teodorze I, odmawia oczekiwania na zatwierdzenie cesarskie, gromadzi Lateran w październiku 649, zostaje aresztowany w czerwcu 653, osądzony w Konstantynopolu, zesłany do Chersonia i umiera 16 września 655.^[20][21]

Liber Pontificalis : Rzym opowiada o swoim papieżu męczenniku

Nota Liber Pontificalis nadaje aktom najbardziej dramatyczny koloryt. Przedstawia Pawła z Konstantynopola jako człowieka, który popycha cesarza do ogłoszenia Typosu niszczącego dogmat katolicki, a następnie opowiada o synodzie rzymskim, rozpowszechnieniu aktów, wysłaniu Olimpiusza do Italii, fiasku nacisku militarnego, próbie zamachu w Santa Maria Maggiore, aresztowaniu przez Kalliopasa i wygnaniu Marcina.^[22]

„Ten synod jest dziś przechowywany w archiwach Kościoła ; sporządził jego kopie i rozesłał je do wszystkich krain Wschodu i Zachodu.” — Liber Pontificalis, nota o Marcinie I (tłumaczenie polskie)^[23]

Liber Pontificalis, nazwane źródło rzymskie aktów, podaje fakt : Marcin rozumie siebie jako publicznego stróża wyznania wiary, nie jako przywódcę stronnictwa politycznego. Papiestwo nie dąży jedynie do rządzenia Italią ; chce, by wyznanie wiary w pełnego Chrystusa krążyło w całym Kościele.

Treccani : greckie przygotowanie Lateranu

Treccani wnosi decydujący punkt, by nie karykaturować wydarzenia. Lateran z 649 ma rozmiary, architekturę i ambicję wielkich aktów soborowych. Jego akta przedstawiono w dwóch językach ; sesje gromadzą świadectwa patrystyczne ; wchodzą do nich apele z Cypru, Afryki i Palestyny ; mnisi greccy w Rzymie odgrywają w nich pierwszorzędną rolę.^[24]

Riedinger, przytoczony przez Jenala, wykazał, że kierunek tekstowy biegnie w dużej mierze z greki do łaciny (odkrycie z 1976 : 88 % aktów to łacina przetłumaczona z greckiego oryginału przez dwujęzycznych, wobec 12 % łacińskich oryginałów) : akta nie są po prostu tekstem łacińskim przetłumaczonym na grekę, lecz dossier grecko-rzymskim opracowanym przez dwujęzyczne środowisko wschodnie. Dla Ignispedii ten punkt jest kapitalny : Rzym nie dławi Wschodu ; gromadzi prawowierny Wschód przeciw cesarskiej polityce, która rościła sobie prawo mówienia w jego imieniu.^[25]

Człowiek z Todi

Marcin rodzi się w Todi, w Umbrii, w nieznanej dacie. New Advent podaje, że jest synem Fabriciusa i należy do rodu szlacheckiego według jego biografa Teodora.^[26] Źródła nie pozwalają opowiedzieć szczegółowo jego dzieciństwa ani formacji ; pozwalają natomiast stwierdzić, że w chwili wyboru jawi się jako człowiek wykształcony, doświadczony i zdolny do bardzo szybkiego poprowadzenia ogromnych aktów doktrynalnych.

Trzeba oprzeć się pokusie wypełniania milczenia. Artykuł nie wie, czy był mnichem bazyliańskim, choć tak twierdziła tradycja ; nie zna też dokładnych etapów jego kariery rzymskiej. To, co historia pokazuje z pewnością, jest mocniejsze : Marcin umie działać w kryzysie, w którym splatają się teologia, cesarstwo, synody i dyplomacja.

Były apokryzjariusz w Konstantynopolu

New Advent podaje, że Teodor I wysłał Marcina jako apokryzjusza do Konstantynopola, by pracował nad dossier Pyrrusa.^[27] Apokryzjariusz to przedstawiciel Rzymu przy dworze cesarskim. Funkcja wymaga znajomości języka, procedur, sieci powiązań i relacji między pałacem a patriarchatem.

To doświadczenie wyjaśnia stanowczość Marcina. Nie poznaje Konstansa II z daleka. Wie, że Typos nie jest zwykłym środkiem pokoju : to polityczny zakaz nałożony na Kościół, by wyznawał dokładnie to, czego kryzys wymaga, by wyznawał.

Konsekracja bez zatwierdzenia cesarskiego

Po śmierci Teodora Marcin zostaje szybko wybrany i konsekrowany 5 lipca 649 — data konsekracji i początku pontyfikatu według Stolicy Apostolskiej — bez oczekiwania na zgodę Konstantynopola.^[28][29] Catholic Encyclopedia (1910), za Lobkowitzem, woli 21 lipca, wyliczony na podstawie długości panowania do 16 września 655 — wyliczenie sprzeczne z poświadczoną konsekracją 5 lipca.^[30] W papiestwie bizantyjskim ten gest jest wyjątkowy. Mówi o naglącej potrzebie doktrynalnej i o świadomości, że Rzym nie może czekać na władzę, która właśnie dąży do uciszenia dogmatu.

Ta decyzja nie jest abstrakcyjnym buntem przeciw cesarstwu. Marcin wyśle akta do władcy. Odmawia jednak, by samo istnienie prawowiernego papieża zależało od uprzedniej zgody na milczenie narzucone przez Typos.

Dlaczego jedna wola niszczy prawdziwe człowieczeństwo Chrystusa

Monoteletyzm głosi, że w Chrystusie miałaby być tylko jedna wola. Intencja może wydawać się pobożna : uniknąć dzielenia Jezusa, zachować jedność Jego osoby, uspokoić antychalcedończyków. Lecz konsekwencja jest ciężka. Rozumna natura ludzka bez ludzkiej woli nie jest pełnym człowieczeństwem.^[31]

Wiara katolicka trzyma razem dwie prawdy : Chrystus jest jedną osobą, Słowem wcielonym ; a ta Boska osoba przyjmuje pełną naturę ludzką, z ludzkim rozumem i ludzką wolą. Ta ludzka wola nigdy nie sprzeciwia się Bogu ; jest doskonale posłuszna, zwłaszcza w Getsemani : „nie moja wola, lecz Twoja”.^[32]

Ekthesis Herakliusza

Ekthesis, ogłoszony w 638 za Herakliusza, popiera formułę jednej woli. Staje się pierwszym wielkim tekstem cesarskim, który Rzym odrzuca w tym kryzysie. Seweryn go nie podpisuje ; Jan IV go potępia ; Teodor żąda jego wycofania ; Marcin uczyni go jednym z przedmiotów potępienia laterańskiego.^[33][34][35]

Problemem nie jest samo zdanie. Jest nim tryb autorytetu. Cesarz przekształca chrystologiczny kompromis w publiczne wyznanie. Dwuznaczna formuła, gdy staje się prawem religijnym, wywiera nacisk na biskupów, kler, mnichów i ludy.

Typos Konstansa II

Typos z 648 wydaje się zrazu łagodniejszy : usuwa lub neutralizuje Ekthesis, lecz zabrania mówić o jednej lub dwóch wolach oraz o jednym lub dwóch działaniach.^[36][37] Właśnie tego Marcin odmawia. Gdy błąd już zranił wiarę, zakaz nazywania lekarstwa oznacza ochronę choroby.

Akta Lateranu wskazują na to, nie formułując tego w ten sposób — a jest to współczesne przeformułowanie, nie cytat soboru : zranionego dogmatu nie leczy się zakazem mówienia.^[38]

Typos ujawnia powracającą w historii Kościoła pokusę : kupić widzialny pokój za cenę umniejszonej prawdy. Marcin rozumie, że to milczenie byłoby porażką duszpasterską. Jedność cesarstwa nie może ważyć więcej niż integralność Chrystusa.

Szybkie zwołanie

Sobór otwiera się 5 października 649 w bazylice Zbawiciela, przy pałacu laterańskim. New Advent mówi o 105 biskupach, o pięciu sesjach 5, 8, 17, 19 i 31 października ; Treccani opisuje cztery etapy po otwarciu, według zachowanej przez siebie struktury aktów.^[39][40]

Różnica w liczeniu nie zmienia istoty : synod jest rozległy jak na sobór rzymski, zorganizowany, przygotowany, udokumentowany i nie ma w nim nic z improwizowanego zebrania. PBE zauważa, że Marcin przewodniczy sesjom i często zabiera głos w aktach, a następnie podpisuje definicję wiary na ostatniej sesji.^[41]

Pierwsza sesja : Marcin odczytuje na nowo cały kryzys

Według Treccani Marcin otwiera pierwsze posiedzenie retrospektywą sporu chrystologicznego, od korzeni aleksandryjskich po obecne zerwanie. Opiera się na Ojcach, by skrytykować doktrynę jednej woli i przedstawić stanowisko łacińskie jako stałe wobec dworskich kompromisów wschodnich.^[42]

Słowo „łacińskie” trzeba dobrze rozumieć. Nie chodzi o zachodni nacjonalizm. Teksty, mnisi greccy, apele Wschodu, Stefan z Dor i Maksym pokazują, że linia Marcina jest katolicka i wschodnia nie mniej niż rzymska.

Druga sesja : Stefan z Dor i apele wschodnie

Drugie posiedzenie daje ważne miejsce Stefanowi z Dor, świadkowi tradycji Sofroniusza Jerozolimskiego, oraz petycji mnichów greckich w Rzymie przeciw Typosowi. Do aktów włączono również apele biskupa Cypru i biskupów afrykańskich.^[43]

Ten moment jest istotny dla eklezjologii. Rzym nie działa jako ośrodek odosobniony. Przyjmuje apele, każe je odczytywać, włącza do osądu synodalnego i wydaje decyzję przeznaczoną dla całego Kościoła.

Trzecia i czwarta sesja : teksty zostają zbadane

Kolejne sesje czytają i omawiają pisma obu stron : teksty prawowierne, teksty monoteletyckie, symbole soborowe, świadectwa patrystyczne, akta Typosu i patriarchy Pawła II z Konstantynopola.^[44] Metoda jest metodą poważnego soboru : błąd sądzi się przez konfrontację z otrzymaną tradycją, nie przez samo oburzenie.

Ta gęstość wyjaśnia, dlaczego Lateran z 649, choć nieekumeniczny w ścisłym sensie, ma wyjątkową doniosłość doktrynalną. Przygotowuje bezpośrednio Konstantynopol III i zachowuje pamięć walki Maksyma i Marcina.

Dwadzieścia kanonów-anatem

Sobór wydaje dwadzieścia kanonów-anatem. Treccani podkreśla wagę kanonów X i XI, skupionych na dwóch wolach i dwóch działaniach w Chrystusie, i wiąże je bezpośrednio z wpływem Maksyma Wyznawcy.^[45]

New Advent streszcza decyzje : odrzucenie Ekthesis i Typosu ; potępienie Sergiusza, Pyrrusa i Pawła z Konstantynopola, Cyrusa z Aleksandrii i Teodora z Faran ; definicja katolickiej doktryny o dwóch wolach Chrystusa ; wysłanie dekretów do Kościoła i do cesarza.^[46]

W istocie — współczesne przeformułowanie treści kanonów X i XI, nie dosłowny cytat : Lateran obkłada anathemą każdego, kto przeczy dwóm naturalnym wolom i dwóm naturalnym działaniom w jedynym Chrystusie.^[47]

Akta wysłane na Wschód i Zachód

Liber Pontificalis kładzie nacisk na rozpowszechnienie aktów : Marcin każe sporządzić kopie i wysyła je do wszystkich krain Wschodu i Zachodu.^[48] Ten gest nadaje wydarzeniu wymiar misyjny. Papież nie chowa rzymskiego zwycięstwa w swoich archiwach ; wysyła wyznanie wiary do biskupów i wiernych.

PBE sygnalizuje również encyklikę Marcina ogłaszającą całemu Kościołowi wnioski soboru, a także list do biskupa Amandusa z Traiectum, by zachęcić go, by nie opuszczał swojej stolicy wobec heretyckich skłonności niektórych klerków.^[49]

Olimpiusz wysłany do Italii

Cesarz Konstans II wysyła Olimpiusza jako egzarchę do Italii z misją doprowadzenia do przyjęcia Typosu i, w razie potrzeby, aresztowania Marcina. Liber Pontificalis cytuje cesarskie instrukcje : jeśli prowincja przyjmie Typos, zebrać podpisy biskupów, kleru, posiadaczy, mieszkańców i obcych ; jeśli uda się pozyskać wojsko, aresztować Marcina ; w przeciwnym razie czekać na zgromadzenie wystarczających sił.^[50]

Cesarska logika jest jasna. Nie chodzi jedynie o dyskutowanie z papieżem : trzeba kontrolować Italię, uzyskać podpisy i zneutralizować człowieka, który odmawia milczenia doktrynalnego.

Próba zamachu w Santa Maria Maggiore

Liber Pontificalis opowiada następnie spektakularny epizod. Olimpiusz, niezdolny narzucić schizmy siłą, miał próbować zabić Marcina podczas mszy w Santa Maria Maggiore, w chwili gdy papież udzielał mu komunii lub pokoju ; lecz Bóg miał oślepić spathariusa wyznaczonego do morderstwa, który nie mógł ujrzeć pontyfika.^[51]

Liber Pontificalis podaje, że Bóg oślepił spathariusa, że morderstwu w ten sposób zapobieżono i że Marcin udzielił następnie egzarcie komunii lub pokoju : Marcin jest chroniony jako wyznawca wiary, a Eucharystia staje się miejscem, w którym Chrystus broni swojego świadka.

„Bóg wszechmogący, który zwykł otaczać swoich prawowiernych sług i wyrywać ich z wszelkiego zła, oślepił spathariusa egzarchy Olimpiusza.” — Liber Pontificalis, opowieść o Santa Maria Maggiore (tłumaczenie polskie)^[52]

Olimpiusz zawiera pokój z Marcinem

Według tej samej noty Olimpiusz kończy, ujawniając Marcinowi cesarskie rozkazy, zawiera pokój z Kościołem rzymskim, gromadzi wojsko i wyrusza na Sycylię przeciw Saracenom, gdzie ginie po klęsce militarnej.^[53]

Epizod ukazuje zamierzone przez źródło odwrócenie narracji : człowiek wysłany, by podporządkować Rzym, uznaje nieskazitelność papieża ; cesarstwu wciąż nie udaje się złamać rzymskiego oporu.

Kalliopas na Lateranie

Konstans II wysyła następnie Teodora Kalliopasa. New Advent podaje dokładną datę : przybycie do Rzymu 15 czerwca 653, wejście do bazyliki laterańskiej dwa dni później. Kalliopas oznajmia klerowi, że Marcin został złożony jako intruz niegodny, że ma zostać doprowadzony do Konstantynopola i że należy wybrać innego.^[54]

Marcin odmawia przelewu krwi. Zabrania oporu i zgadza się zostać doprowadzonym przed cesarza.^[55] Ten szczegół jest duchowo centralny : papież, który trzymał doktrynę z bezwzględną twardością, odmawia zamiany Lateranu w pole bitwy.

Podróż do Konstantynopola

Marcin wyrusza z Rzymu chory, w towarzystwie niewielu osób. Przybycie do Konstantynopola datowane jest na 17 września, lecz rok — 653 czy 654 — pozostaje dyskutowany, gdyż źródła różnią się co do długości postoju na Naksos : listy papieża zdają się wskazywać, że pozostał tam rok (annum fecimus), ustęp, który Jaffé i Ewald uważają za interpolację, przyjmując jedynie krótki postój, podczas gdy Duchesne i Hefele podtrzymują opowieść o długim pobycie.^[56] PBE streszcza trzeźwo Commemoratio : aresztowanie, transport morzem, przejście przez Abydos — skąd wysłannicy oznajmiają przybycie więźnia do miasta cesarskiego — i Naksos, wejście do Konstantynopola 17 września.^[57]

Dokładność chronologiczna waży mniej niż fakt : papież jest traktowany nie jako biskup wezwany do debaty doktrynalnej, lecz jako więzień stanu.

Więzienie Prandearia

W Konstantynopolu Marcin zostaje wystawiony na zniewagi, a potem zamknięty w więzieniu zwanym Prandearia. New Advent mówi o 93 dniach twardego uwięzienia, naznaczonego głodem, zimnem i pragnieniem, przed stawieniem się przed senatem 19 grudnia.^[58]

PBE potwierdza ramy : więzienie ekskubitów, potem cela sakellariusza, przesłuchanie, tłumacz Innocentius, nowe pytania po śmierci patriarchy Pawła, potem przeniesienie do więzienia prefekta.^[59]

Proces polityczny o sprawę doktrynalną

Oficjalne oskarżenie dotyczy polityki : bunt, zmowa z Olimpiuszem, wrogość wobec cesarstwa, może kontakt z Saracenami. Lecz New Advent streszcza sedno sprawy : prawdziwym motywem jest odmowa podpisania Typosu.^[60]

Ta strategia bywa częsta w historii męczenników : nie zawsze sądzi się wiarę pod jej prawdziwym imieniem ; przebiera się ją za przestępstwo cywilne. Marcin jest sądzony jako buntownik, ponieważ cesarstwo nie chce uznać, że karze biskupa za wyznawanie wiary.

Publiczne upokorzenie

Po wyroku Marcin zostaje odarty z szat, obciążony łańcuchami, włóczony po ulicach, a potem wtrącony z powrotem do więzienia. New Advent precyzuje, że niewielu odpowiedziało, gdy zażądano od tłumu wypowiedzenia anathemę przeciw niemu.^[61] PBE podaje również pochód w łańcuchach ulicami, od pałacu do urzędu prefekta.^[62]

Ten moment nadaje artykułowi duchową gęstość. Marcin jest traktowany jak przestępca ; pozostaje jednak biskupem Rzymu i świadkiem prawdziwego człowieczeństwa Chrystusa. Doktryna dwóch wól nie jest już tylko kanonem : staje się upokorzonym ciałem, które nadal zgadza się na wolę Bożą.

Chersoń : głód i opuszczenie

Marcin zostaje w końcu zesłany do Chersonia, na Krymie. New Advent zauważa, że miasto cierpiało wówczas wielki głód i że papież spędził tam swoje ostatnie dni.^[63] Umiera 16 września 655. PBE, za Teodorem Spoudaiosem (Hypomnesticum), sygnalizuje tradycję pochówku w kościele Theotokos poza Chersoniem, w dniu świętej Eufemii.^[64]

Szczegół Theotokos jest piękny : papież, który bronił pełnego Chrystusa, spoczywa w kościele poświęconym Tej, która dała Słowu Jego ludzkie ciało. Mariologia i chrystologia łączą się bez wysiłku : bronić prawdziwego człowieczeństwa Jezusa to bronić tego, co rzeczywiście dała Mu Maryja.

Dwóch świadków, dwa powołania

Marcin i Maksym Wyznawca nie są wzajemnie zamienni. Marcin jest papieżem, sędzią synodalnym, sygnatariuszem i głosicielem aktów ; Maksym jest mnichem, teologiem, architektem doktrynalnym i wschodnim wyznawcą. Lecz ich walki zbiegają się tak mocno, że historia czyta je razem.^[65][66]

Maksym daje głębię pojęciową : wola należy do natury, nie do osoby. Marcin daje akt kościelny : Rzym potępia, nazywa, pisze, wysyła, trwa. Męczeństwo jednego i okaleczenie drugiego mówią o cenie zapłaconej przez Kościół za zachowanie ścisłego zdania o Chrystusie.

Wpływ Maksyma w aktach

Treccani przytacza godną uwagi liczbę, udokumentowaną przez Riedingera (1982, s. 118 n.) : 27 ze 161 świadectw patrystycznych aktów Lateranu znajduje się także w pismach Maksyma ; co najmniej dwa centralne kanony, X i XI, dają się wprost przypisać jemu w swoim sformułowaniu.^[67]

To nie jest szczegół erudycyjny. Znaczy to, że Lateran z 649 jest jednym z momentów, w których wschodnia teologia monastyczna staje się osądem rzymskim. Autorytet papieski nie zastępuje teologii ; przyjmuje ją, rozeznaje i czyni kościelnie skuteczną.

Lekcja o prymacie rzymskim

Akta Marcina I bywają przywoływane w debatach katolicko-prawosławnych. Trzeba unikać haseł. Lateran z 649 ukazuje wprawdzie mocną świadomość odpowiedzialności rzymskiej : Marcin zwołuje, przewodniczy, potępia, wysyła akta na Wschód i Zachód. Ukazuje jednak także prymat żywiony synodami, apelami wschodnimi, mnichami greckimi, Ojcami i komunią.

Najmocniejsza forma katolicka nie jest więc prymatem samotnym. Jest prymatem służby wierze : Piotr umacnia swoich braci, przyjmując także ich świadectwo, a potem przemawiając, gdy milczenie stałoby się zdradą.

Następca wybrany przed jego śmiercią

Gdy Marcin żyje jeszcze na wygnaniu, Eugeniusz I zostaje wybrany w Rzymie 10 sierpnia 654, choć Marcin nie umarł. Catholic Encyclopedia nie rozstrzyga dokładnych okoliczności tego rzymskiego wyboru pod naciskiem : jeśli Eugeniusz został umieszczony na stolicy Piotra mocą cesarza, rachuba ta zawiodła ; a jeśli został zrazu wybrany wbrew woli panującego papieża, Marcin przystał potem na jego wybór (Ep. Martini XVII).^[68] Georg Jenal w Treccani zauważa, że Marcin jawi się jako „ciężko dotknięty” (duramente colpito) wieścią o nominacji swojego następcy.^[69]

Cesarstwo uważało Marcina za złożonego, podczas gdy Kościół rzymski musiał konkretnie przetrwać pod naciskiem : papiestwo bizantyjskie mogło zostać złamane w swoim ciele, nie złamane w swoim wyznaniu.

Wspólna pamięć na Wschodzie i Zachodzie

New Advent zauważa, że Grecy czczą Marcina 13 kwietnia i 15 września, podczas gdy dawny kalendarz łaciński umieszczał go 12 listopada.^[70] Obecny kalendarz rzymski obchodzi go 13 kwietnia.^[71] Ta wielość dat odzwierciedla pamięć szeroko podzielaną : Marcin jest świętym dla katolickiego Zachodu i dla prawosławnego Wschodu.

Ta wspólna pamięć ma wagę ekumeniczną. Przed późniejszymi pęknięciami Rzym i Wschód mogą razem czcić papieża męczennika prawdziwej wiary, wspieranego przez mnichów greckich, prześladowanego przez cesarstwo bizantyjskie, potwierdzonego doktrynalnie przez Konstantynopol III.

Cuda i relikwie według źródeł

Liber Pontificalis zamyka swoją notę o Marcinie tymi słowami : wyznawca Chrystusa, który zakończył swoje życie w pokoju w Chersoniu, „działa jeszcze dziś liczne cuda” (qui et multa mirabilia operatur usque in hodiernum diem).^[72] Catholic Encyclopedia (1910) podaje z kolei „liczne cuda dokonane przez świętego Marcina za życia i po śmierci” (many miracles ... in life and after death) i wskazuje, że największa część jego relikwii miałaby zostać przeniesiona do Rzymu, do kościoła San Martino ai Monti (are said to have been transferred).^[73]

Konstantynopol III potwierdza linię Marcina

Trzydzieści jeden lat po Lateranie Konstantynopol III definiuje uroczyście dwie wole i dwa działania w Chrystusie.^[74] Sobór ekumeniczny nie kanonizuje formalnie wszystkich szczegółów Lateranu z 649, lecz potwierdza jego doktrynalne sedno.

Papież, który umiera na wygnaniu, więc nie przegrał. Cesarstwo mogło go przenieść, upokorzyć, zagłodzić, zastąpić administracyjnie ; nie mogło uciszyć prawdy, którą niósł. Definicja z 680-681 przyznaje rację Lateranowi z 649 i Marcinowi I.

Sens katolicki „drugoplanowego” papieża

Marcin I należy do poddrzewa „Nasze pozostałe artykuły”, lecz jego znaczenie daleko wykracza poza notę chronologiczną. Ukazuje, czym jest papież, gdy władza polityczna chce narzucić fałszywy pokój doktrynalny : nie wichrzycielem, lecz świadkiem, którego zadaniem powiedzieć, że Chrystus jest bardziej rzeczywisty niż dworskie kompromisy.

Jego życie uczy także duchowości prawdziwego posłuszeństwa. Marcin odmawia Typosu, ponieważ jest posłuszny Chrystusowi ; odmawia zbrojnego oporu na Lateranie, ponieważ wciąż jest posłuszny Chrystusowi. Ta sama wierność może być twarda wobec błędu i łagodna wobec przemocy.

Jego życie sugeruje także — współczesna glosa na podstawie Łk 22,42 i dogmatu dwóch wól, nie słowo soboru : skoro Chrystus ma rzeczywistą ludzką wolę, chrześcijańskie posłuszeństwo nie jest zgnieceniem człowieka, lecz uzdrowieniem jego wolności.^[75]

• Papież Honoriusz I — dwuznaczny rzymski początek aktów monoteletyckich.
• Papież Seweryn — odmowa Ekthesis Herakliusza po Honoriuszu.
• Papież Jan IV — pierwsze wyraźne rzymskie wyjaśnienie przeciw monoteletyzmowi.
• Papież Teodor I — bezpośredni poprzednik, który przygotowuje Lateran z 649.
• Sobór Konstantynopolitański III (680-681) — ekumeniczna definicja dwóch wól Chrystusa.
• Herezje pierwszych wieków — ogólne ramy kryzysów chrystologicznych.