Papież Honoriusz I rządzi Kościołem rzymskim od 27 października 625 do 12 października 638. Stolica Apostolska przedstawia go jako 70. papieża Kościoła katolickiego, pochodzącego z Kampanii, następcę Bonifacego V i poprzednika Seweryna.[1]
Jego pontyfikat należy do najbardziej kontrastowych w VII wieku. Z jednej strony Liber Pontificalis zachowuje pamięć o papieżu energicznym, formującym duchowieństwo, wielkim odnowicielu sanktuariów rzymskich, budowniczym bazyliki św. Agnieszki za Murami i św. Pankracego, opiekunie dziedzictwa św. Piotra oraz uczestniku misji angielskiej.[2] Z drugiej strony jego imię pozostaje związane z najpoważniejszą historyczną kontrowersją wysuwaną przeciw papiestwu: jego listy do patriarchy Sergiusza z Konstantynopola uznano za dwuznaczne w kryzysie monotelickim — doktrynie o jednej woli w Chrystusie — a po jego śmierci potępił je trzeci sobór konstantynopolitański.[3]
Artykuł musi więc unikać dwóch przeciwstawnych błędów. Nie wolno sprowadzać Honoriusza do "papieża heretyka", jakby jego pontyfikat był jedynie przypisem do polemiki. Ale nie wolno też wymazywać potępienia soborowego ani rozwadniać go zbyt łatwą obroną. Poważne stanowisko katolickie podtrzymuje oba fakty: Honoriusz rzeczywiście zawiódł w poważnej sprawie doktrynalnej; uchybienie to nie odpowiada definicji ex cathedra angażującej nieomylność papieską, tak jak określi ją później Sobór Watykański I.[4][5]
« Woe is me, if I cover over with silence the truth which I am bidden to give to the exchangers, i.e., to teach to the Christian people and imbue it therewith. » — Agaton, list odczytany na Konstantynopolu III, przeciw pokusie ukrywania prawdy przez milczenie (« Biada mi, jeśli milczeniem zakryję prawdę, którą mi nakazano przekazać wymieniającym, to znaczy nauczać nią lud chrześcijański. »)[6]
Dlaczego Honoriusz I się liczy?
Papież z pozoru drugorzędny, lecz nie w historii
Teczka Honoriusza daleka jest od cienkiej. Dotyka czterech wielkich rzeczywistości: monumentalnego Rzymu, misji anglosaskiej, dyscypliny jedności liturgicznej oraz kryzysu chrystologicznego, który doprowadzi do definicji dwóch naturalnych woli Chrystusa.[7][8][9][10]
W ciągłości z Deodatem i Bonifacym V notka, którą Liber Pontificalis poświęca Honoriuszowi, nabiera bardzo konkretnego rozmachu: prace przy bazylice św. Piotra, bazylika św. Agnieszki, fundacje sanktuariów, dary w srebrze, cotygodniowe procesje, liczne święcenia. Papiestwo nie jest jedynie autorytetem doktrynalnym: administruje miejscami, formuje duchowieństwo, utrzymuje groby męczenników i kształtuje miejską pamięć Rzymu.[11][12][13]
Bezpośredni następca Bonifacego V
Bonifacy V umiera w październiku 625. Honoriusz zostaje konsekrowany 27 października 625 według Duchesne'a (Jaffé i Mann podają 3 listopada), bez długiego wakatu, który poprzedził Bonifacego.[14][15][16] Treccani wyraźnie odnotowuje, że został konsekrowany w 625 r. « bez potwierdzenia cesarza Herakliusza ».[17] Odczytane w świetle teczki Bonifacego V — potwierdzenie papieskie powierzone odtąd egzarsze — można w tym widzieć znak, że reforma zaczyna przynosić skutki.[18]
Ta szybkość jest ważna. Po opieszałościach z lat 604-619 sukcesja z 625 r. daje Rzymowi trwalszą ciągłość. Honoriusz dziedziczy papiestwo wciąż bizantyjskie, lecz mniej sparaliżowane opóźnieniami Konstantynopola.
Przypadek testowy nieomylności papieskiej
Sprawa Honoriusza staje się, zwłaszcza w XIX wieku, centralnym argumentem w debatach o nieomylności. Pytanie jest proste: jeśli papież został potępiony przez sobór powszechny, czy doktryna Soboru Watykańskiego I upada? Klasyczna odpowiedź katolicka brzmi: nie, lecz musi być precyzyjna.[19]
Sobór Watykański I nie mówi, że każdy papież jest bezgrzeszny, natchniony w prywatnych listach, nieomylny w każdej formule dyscyplinarnej ani chroniony przed wszelkim zaniedbaniem. Definiuje pomoc Bożą w akcie ściśle określonym: gdy Biskup Rzymu przemawia ex cathedra, jako pasterz i nauczyciel wszystkich chrześcijan, definiując doktrynę wiary lub moralności, którą ma wyznawać Kościół powszechny.[20]
Honoriusz tego nie uczynił. Odpowiedział Sergiuszowi w korespondencji prywatnej, starając się uspokoić spór o słownictwo, lecz formułą, która posłużyła błędowi zamiast go zgasić.[21][22]
Główne źródła
Tabela świadków
| Źródło | Data | Co wnosi | Ostrożność |
|---|---|---|---|
| Stolica Apostolska | obecna notka | 70. papież, daty 27.X.625 - 12.X.638, pochodzenie kampańskie | Bardzo zwięzła |
| Liber Pontificalis | tradycja rzymska | Pochodzenie, ojciec Petroniusz, formacja duchowieństwa, restauracje, sanktuaria, święcenia, grób | Bardzo przychylna ; nie omawia szczegółowo kryzysu doktrynalnego |
| Beda Czcigodny | początek VIII wieku | Listy i paliusze wysłane do Paulina z Yorku i Honoriusza z Canterbury ; list do Szkotów o Wielkanocy i Pelagiuszu | Źródło angielskie, ukierunkowane na misję |
| Listy do Sergiusza | 633-634 | Jądro kontrowersji monotelickiej | Dwa listy według Treccani (633 i 634) ; Chapman umieszcza pytanie podniesione przez Sergiusza około 634 r. |
| Konstantynopol III | 680-681 | Definicja dwóch woli Chrystusa ; pośmiertne potępienie Honoriusza | Sobór powszechny, recepcja rzymska przez Leona II |
| Leon II | 682-683 | Rzymskie potwierdzenie Konstantynopola III i określenie winy Honoriusza | Rozróżnia zaniedbanie doktrynalne od aktu definicyjnego |
| New Advent / Catholic Encyclopedia | 1910 | Szczegółowa teczka "kwestii Honoriusza" i Soboru Watykańskiego I | Źródło dawne, lecz katolickie i bardzo udokumentowane |
| Treccani | notka współczesna | Synteza: szlachcic kampański, misja, dziedzictwo, listy do Sergiusza, potępienie | Notka krótka |
Stolica Apostolska i chronologia oficjalna
Obecna karta Watykanu podaje Honoriusza I jako 70. papieża, z początkiem pontyfikatu 27 października 625, końcem 12 października 638 i urodzeniem w Kampanii.[23] Liber Pontificalis podaje pontyfikat trwający dwanaście lat, jedenaście miesięcy i siedemnaście dni, co odpowiada rządowi wielkości oficjalnej chronologii.[24]
Jego następca nie zostaje konsekrowany od razu. Seweryn będzie musiał czekać na potwierdzenie cesarskie, w klimacie bardzo utrudnionym przez kontrowersję monotelicką i napięcia z Konstantynopolem.[25] Szybkość z 625 r. nie usuwa więc ostatecznie zależności bizantyjskiej ; oznacza jedynie względną poprawę.
Liber Pontificalis: Honoriusz budowniczy
Notka papieska zaczyna się od dwóch rysów: Honoriusz jest Kampańczykiem, synem konsula Petroniusza, i "uczynił wiele dobrego" w swoim czasie.[26] Następnie kładzie nacisk na punkt rzadko wysuwany na pierwszy plan przez współczesne polemiki: kształcił duchowieństwo.
« Hic temporibus suis multa bona fecit. Hic erudivit clerum. » — Liber Pontificalis, notka o Honoriuszu[27]
Dalszy ciąg jest niemal inwentarzem budowy: srebro na konfesję św. Piotra, główne drzwi bazyliki, wielkie srebrne świeczniki, restauracja pokrycia bazyliki św. Piotra dachówkami z brązu wziętymi, za zgodą Herakliusza, z antycznego zabytku Rzymu ; budowa bazyliki św. Agnieszki za Murami ; św. Apolinary przy bazylice św. Piotra ; św. Cyriak przy drodze Ostyjskiej ; Święci Czterej Koronaci ; św. Seweryn koło Tivoli ; cmentarz świętych Marcelina i Piotra ; św. Pankracy przy drodze Aurelijskiej ; św. Łucja ; św. Hadrian ; klasztor świętych Andrzeja i Bartłomieja przy Lateranie.[28]
Beda: papież misji angielskiej
Beda zachowuje kilka gestów Honoriusza wobec Kościoła anglosaskiego. W 634 r. wysyła paliusz do Paulina, biskupa misyjnego związanego z nawróceniem Nortumbrii, i pisze do króla Edwina, by zachęcić go do wytrwania w wierze.[29] Wysyła także paliusz do Honoriusza z Canterbury, następcy Justusa, z zarządzeniem praktycznym: gdy jeden z dwóch metropolitów, Canterbury lub Yorku, umrze, drugi będzie mógł konsekrować jego następcę, aby uniknąć opóźnień spowodowanych odległością od Rzymu.[30]
Ten szczegół jest typowy dla papiestwa misyjnego. Rzym nie rządzi Anglią przez mikrozarządzanie. Daje znaki komunii, rozwiązuje konkretne problemy odległości i chroni ciągłość biskupią.
Konstantynopol III: sąd pośmiertny
Trzeci sobór konstantynopolitański otwiera się w 680 r., ponad czterdzieści lat po śmierci Honoriusza. Przyjmuje dogmatyczny list Agatona, potępia monoteletyzm i definiuje, że Chrystus posiada dwie naturalne wole i dwa naturalne działania, Boskie i ludzkie, bez przeciwstawienia i podziału.[31]
Na swojej trzynastej sesji sobór bada także listy Sergiusza do Honoriusza i Honoriusza do Sergiusza, odrzuca je jako obce dogmatom apostolskim, a następnie wypowiada anathema przeciw Honoriuszowi wraz z przywódcami monotelickimi.[32] To twardy fakt teczki ; trzeba go cytować, nie omijać.
Przed pontyfikatem: Kampańczyk w bizantyjskim Rzymie
Pochodzenie i środowisko rodzinne
Liber Pontificalis nazywa Honoriusza Kampańczykiem, synem konsula Petroniusza.[33] Kampania nie oznacza tu koniecznie współczesnego regionu administracyjnego ; w notkach papieskich może obejmować szerszy obszar wokół Rzymu i południowego Lacjum. Watykan zachowuje po prostu "Campania" jako miejsce urodzenia.[34]
Wzmianka o ojcu konsulu wskazuje środowisko wysokie. Treccani określa go jako szlachcica kampańskiego.[35] Nie należy wyprowadzać z tego szczegółowej biografii, której źródła nie podają, lecz pomaga to zrozumieć profil papieża: Honoriusz zna język administracji, majątków, budów i relacji z Cesarstwem.
Papiestwo wciąż w orbicie Herakliusza
Honoriusz zostaje konsekrowany za cesarza Herakliusza. Ten przeszedł właśnie ogromny kryzys: wojna z Persami, odzyskanie Krzyża Świętego, osłabienie prowincji wschodnich, a pod koniec panowania najazd islamski.[36] Rzym pozostaje w bizantyjskiej przestrzeni cesarskiej, choć Italia żyje z egzarchą Rawenny, Longobardami i rosnącym dystansem wobec Konstantynopola.
Zależność ta wyjaśnia kilka teczek pontyfikatu: odzyskiwanie antycznych materiałów za pozwoleniem cesarskim, relacje z patriarchą Sergiuszem, recepcję polityki religijnej Herakliusza oraz napięcie, które wybuchnie po Honoriuszu wokół Seweryna i monoteletyzmu.[37][38]
Papież, który formuje swoje duchowieństwo
Liber Pontificalis mówi krótko: "kształcił duchowieństwo".[39] Zdanie to zasługuje, by wziąć je poważnie. W sąsiednich artykułach Deodat i Bonifacy V jawią się już jako papieże troskliwi o duchowieństwo rzymskie. Honoriusz przedłuża tę linię, lecz z wymiarem bardziej czynnym: formować, organizować, upiększać miejsca, w których duchowieństwo celebruje, śpiewać litanie, łączyć sanktuaria procesjami.[40][41]
Pontyfikat nie sprowadza się więc do nieszczęśliwej korespondencji. Zanim stał się nazwą zarzutu, Honoriusz jest biskupem Rzymu, który rządzi miastem, duchowieństwem i siecią sanktuariów.
Monumentalny Rzym: św. Piotr, św. Agnieszka i męczennicy
Konfesja św. Piotra
Honoriusz odnawia i wzbogaca bazylikę św. Piotra. Liber Pontificalis mówi, że odnowił skarb czy wystrój bazyliki św. Piotra, obłożył czystym srebrem konfesję apostoła, kazał obłożyć srebrem wielkie drzwi wejściowe kościoła, dał wielkie srebrne świeczniki oraz srebrny stół dla św. Andrzeja.[42]
Szczegóły te nie są światową dekoracją. W Rzymie VII wieku konfesja Piotra jest widzialnym sercem autorytetu apostolskiego. Obłożyć grób, oświetlić go, uczcić wejście bazyliki — to powiedzieć ludowi, że Kościół rzymski żyje wokół męczeństwa Piotra.
Dachówki z brązu i pamięć antyczna
Notka twierdzi także, że Honoriusz pokrył bazylikę św. Piotra dachówkami z brązu wziętymi ze świątyni Rzymu, za zgodą Herakliusza.[43] Gest jest brzemienny w sens. Materiały pogańskiego czy cesarskiego zabytku zostają skierowane ku bazylice apostolskiej. Stary Rzym służy Rzymowi chrześcijańskiemu.
Św. Agnieszka za Murami
Najważniejszą budową jest bazylika św. Agnieszki za Murami, przy drodze Nomentańskiej, w trzeciej mili od Rzymu. Liber Pontificalis mówi, że Honoriusz wzniósł ją "od fundamentów" w pobliżu miejsca, gdzie spoczywa męczennica, że ozdobił jej grób srebrem, umieścił nad nim cyborium z pozłacanego brązu, dał złote naczynia i wykonał mozaikę apsydy.[44]
Bazylika zachowuje do dziś słynną mozaikę apsydy, na której św. Agnieszka stoi w szacie cesarskiej, otoczona papieżami fundatorami, wśród nich Honoriuszem. Dla artykułu jest to najważniejszy obraz historyczny: ukazuje papieża jako budowniczego, lecz pod znakiem młodej rzymskiej męczennicy.
« Wykonał mozaikę apsydy tej bazyliki. » — Liber Pontificalis, o św. Agnieszce za Murami[45]
Sieć sanktuariów męczeńskich
Honoriusz nie ogranicza się do św. Agnieszki. Notka wymienia św. Apolinarego w portyku bazyliki św. Piotra, św. Cyriaka przy drodze Ostyjskiej, Świętych Czterech Koronatów, św. Seweryna koło Tibur, cmentarz świętych Marcelina i Piotra przy drodze Labikańskiej, św. Pankracego przy drodze Aurelijskiej, św. Łucję przy św. Sylwestrze, św. Hadriana oraz klasztor świętych Andrzeja i Bartłomieja przy Lateranie.[46]
| Miejsce | Rodzaj interwencji | Sens eklezjalny |
|---|---|---|
| Św. Piotr | Srebro, drzwi, świeczniki, pokrycie | Centrum apostolskie |
| Św. Agnieszka | Bazylika, grób, cyborium, mozaika | Pamięć dziewic męczennic |
| Św. Pankracy | Bazylika, grób, cyborium, łuki, świeczniki | Męczennik młodzieniaszek z drogi Aurelijskiej |
| Święci Czterej Koronaci | Kościół dedykowany i uposażony | Pamięć męczenników rzemieślników/żołnierzy |
| Św. Apolinary | Bazylika przy bazylice św. Piotra | Cotygodniowa procesja ku apostołowi |
| Święci Andrzej i Bartłomiej | Klasztor przy Lateranie | Życie regularne w sercu papieskim |
Procesja sobotnia
Honoriusz ustanawia także, by litania wyruszała w każdą sobotę od św. Apolinarego ku bazylice św. Piotra, z hymnami i kantykami, i by cały lud w niej uczestniczył.[47] Szczegół jest cenny: ukazuje chrześcijański Rzym w ruchu, w którym liturgia łączy miejsca święte i formuje lud przez marsz, śpiew i pamięć apostołów.
Procesja ta jest echem troski liturgicznej widocznej już u Deodata i Bonifacego V. Kościół starożytny nie naucza jedynie przez teksty ; naucza także przez kalendarz, topografię sakralną, stacje, litanie i śpiew.
Honoriusz a chrześcijańska Anglia
Paulin, York i Nortumbria
Beda podaje, że Honoriusz, dowiedziawszy się o nawróceniu Nortumbryjczyków wraz z królem Edwinem przez kaznodziejstwo Paulina, wysyła paliusz do Paulina oraz list z zachętą do króla.[48] Paliusz nie jest prostą ozdobą: oznacza misję metropolitalną, odpowiedzialność eklezjalną i komunię ze Stolicą rzymską.
Anglia pozostaje wówczas świeżą ziemią misyjną. Grzegorz Wielki wysłał Augustyna w 597 r. ; Bonifacy V wspierał Justusa, Edwina i Etelburgę ; Honoriusz towarzyszy kolejnemu etapowi — trwałej organizacji między Canterbury, Yorkiem a królestwami anglosaskimi.[49][50][51]
Honoriusz z Canterbury
Po śmierci Justusa Honoriusz z Canterbury zostaje konsekrowany przez Paulina w Lincoln. Beda doprecyzowuje, że papież Honoriusz wysyła mu również paliusz i powtarza to samo zarządzenie: gdy jeden z metropolitów umrze, drugi będzie mógł konsekrować jego następcę.[52]
Podany powód jest bardzo konkretny: prowincje są rozległe i odległe od Rzymu. Autorytet papieski ukazuje się tu jako giętki i misyjny. Nie rości sobie pretensji, by każdą sukcesję uzależniać od długiej podróży italskiej ; daje zasadę, by Kościół lokalny nie został sparaliżowany.
Beda podaje, że w liście do króla Edwina Honoriusz pisze, iż wysłał dwa paliusze dwóm metropolitom, Honoriuszowi i Paulinowi (tekst wydania Fordham: « We have sent two pails to the two metropolitans, Honorius and Paulinus » — literówka « pails » zamiast « palls » w tym wydaniu).[53]
Wielkanoc, Szkoci i Pelagiusz
Beda mówi jeszcze, że Honoriusz pisał do Szkotów w sprawie obchodzenia Wielkanocy i herezji pelagiańskiej.[54] Nie jest to szczegół folklorystyczny. Obliczanie Wielkanocy jest w chrześcijańskiej starożytności znakiem jedności z Kościołem powszechnym. Kwestia ta przeciwstawiła już Augustyna z Canterbury biskupom brytyjskim ; powróci aż po synod w Whitby w 664 r.
Honoriusz wpisuje się więc w linię rzymską: jedność katolicka nie jest jedynie doktrynalna w sensie abstrakcyjnym, lecz liturgiczna, paschalna, konkretna. Świętowanie Zmartwychwstania z Kościołem powszechnym objawia rzeczywistą komunię.
Kryzys monotelicki
Od Chalcedonu do monoteletyzmu
Sobór chalcedoński wyznał Chrystusa w dwóch naturach, bez zmieszania ani podziału. W VII wieku kryzys monofizycki czy miafizycki — tych, którzy wyznają w Chrystusie tylko jedną naturę, przeciw Chalcedonowi — nie jest na cesarskim Wschodzie zamknięty. Aby podjąć próbę formuły jedności, niektórzy proponują mówić o jednym "działaniu" albo o jednej "woli" w Chrystusie.[55]
Intencja polityczna jest zrozumiała: pojednać podzielone prowincje, ustabilizować Cesarstwo, uniknąć postrzegania języka chalcedońskiego jako dzielącego Chrystusa. Lecz rozwiązanie jest niebezpieczne. Jeśli Chrystus nie ma prawdziwej woli ludzkiej, jego człowieczeństwo nie jest pełne ; a jeśli jego człowieczeństwo nie jest pełne, nasze zbawienie zostaje ugodzone w swoim centrum.
Sergiusz pisze do Honoriusza
Patriarcha Sergiusz z Konstantynopola pisze do Honoriusza, by wyłożyć trudność. Oświadcza, że chce unikać wyrażeń konfliktowych, zwłaszcza "jedno działanie" czy "dwa działania", lecz teczka ześlizguje się ku kwestii jednej woli.[56]
Honoriusz odpowiada z intencją pacyfikatorską: uniknąć dysputy o terminy mogące gorszyć prostych. Lecz jego list zawiera najbardziej problematyczną formułę teczki, gdy mówi o jednej woli Chrystusa, prawdopodobnie by wykluczyć ideę dwóch przeciwstawnych woli.[57]
Problem tkwi w tym: powiedzieć, że Chrystus nie ma dwóch sprzecznych woli, jest prawdą ; powiedzieć bez doprecyzowania, że ma "jedną wolę", staje się fałszem lub przynajmniej niebezpiecznie dwuznacznym w kontekście debaty. Nieprecyzyjna formuła pasterska w kryzysie doktrynalnym może wywołać katastrofę.
Milczenie jako fałszywy pokój
Uchybienie Honoriusza nie jest jedynie niefortunnym wyrażeniem. Jest metodą: zamiast wyjaśnić wiarę, radzi uciszyć spór terminologiczny. W niektórych przypadkach milczenie łagodzi ; w teczce chrystologicznej, w której rodząca się herezja szuka właśnie oficjalnej formuły, milczenie może stać się materialnym współudziałem.
List Agatona na Konstantynopol III poda odwrotny klucz duchowy: pasterz nie powinien ukrywać powierzonej mu prawdy.[58] Kościół nauczy się z tego kontrastu. Wobec błędu dotykającego Wcielenia pokoju nie można kupić dwuznacznością.
« Biada mi, jeśli milczeniem zakryję prawdę, którą mi nakazano przekazać wymieniającym, to znaczy nauczać nią lud chrześcijański. » — Agaton, list do cesarza, odczytany na Konstantynopolu III (przekład fragmentu « Woe is me, if I cover over with silence the truth which I am bidden to give to the exchangers, i.e., to teach to the Christian people and imbue it therewith »)[59]
Co sobór zdefiniuje
Konstantynopol III ogłasza, że Chrystus ma dwie naturalne wole i dwa naturalne działania, Boskie i ludzkie, bez przeciwstawienia. Jego wola ludzka idzie za wolą Boską ; nie zostaje zniesiona przez zjednoczenie ze Słowem.[60]
Definicja ta chroni dwie prawdy naraz. Chrystus jest jedną Boską osobą, nie dwoma podmiotami. Lecz jest też prawdziwym człowiekiem, obdarzonym ludzką duszą, ludzkim rozumem i ludzką wolą. Getsemani staje się wówczas tekstem kluczowym: "nie moja wola, lecz Twoja" nie objawia grzesznego przeciwstawienia, lecz doskonałe posłuszeństwo w pełni przyjętej woli ludzkiej.[61]
| Pytanie | Odpowiedź katolicka |
|---|---|
| Czy Chrystus jest jedną czy dwiema osobami? | Jedną Boską osobą, Słowem wcielonym |
| Czy ma prawdziwą naturę ludzką? | Tak, pełną, z rozumną duszą |
| Czy ma wolę ludzką? | Tak, inaczej przyjęte człowieczeństwo byłoby okaleczone |
| Czy ta wola ludzka sprzeciwia się Bogu? | Nie, dobrowolnie idzie za wolą Boską |
| Dlaczego Honoriusz jest w to zamieszany? | Ponieważ jego formuła sprzyjała zamętowi zamiast go prostować |
Potępienie Honoriusza
Trzynasta sesja Konstantynopola III
28 marca 681, na trzynastej sesji, ojcowie soboru ponownie badają listy Sergiusza i Honoriusza. Oświadczają, że dokumenty te są obce dogmatom apostolskim i Ojcom, odrzucają je, a następnie stanowią, że Honoriusz ma być wydalony ze świętego Kościoła Bożego i obłożony anathemą wraz z innymi nazwiskami teczki.[62]
« Stanowimy, że Honoriusz, niegdyś papież starożytnego Rzymu, ma być wydalony ze świętego Kościoła Bożego i obłożony anathemą, z powodu tego, co znaleźliśmy napisanego przez niego do Sergiusza: we wszystkim szedł za jego zdaniem i potwierdził jego bezbożne doktryny. » — Konstantynopol III, sesja XIII (przekład fragmentu « with these we define that there shall be expelled from the holy Church of God and anathematized Honorius who was some time Pope of Old Rome, because of what we found written by him to Sergius, that in all respects he followed his view and confirmed his impious doctrines »)[63]
Zdanie jest twarde. Wyjaśnia, dlaczego sprawa stała się bronią polemiczną. Zobowiązuje też katolików do pełnej uczciwości: Kościół przyjął sobór, który potępił zmarłego papieża. Obrona katolicka nie polega na negowaniu tego faktu.
Leon II potwierdza, lecz doprecyzowuje winę
Papież Leon II udziela w latach 682-683 rzymskiego potwierdzenia soboru, przez które Rzym zalicza go w poczet soborów powszechnych. Pisze w nim, że Honoriusz « nie starał się uświęcić tego Kościoła apostolskiego nauczaniem tradycji apostolskiej, lecz pozwolił, przez świecką zdradę, by jego czystość została splamiona ».[64][65] Do biskupów hiszpańskich doprecyzowuje sens tej winy: Honoriusz « nie zgasił, jak przystało na autorytet apostolski, od samego początku ognia nauczania heretyckiego, lecz żywił go swoim zaniedbaniem » (przekład fragmentu « With Honorius, who did not, as became the Apostolic authority, extinguish the flame of heretical teaching in its first beginning, but fostered it by his negligence »).[66]
Doprecyzowanie to nie wybiela Honoriusza. Pogłębia wręcz odpowiedzialność pasterską: papież może zgrzeszyć ciężko przez niedostatek czujności doktrynalnej. Lecz umieszcza winę we właściwym miejscu: nie zdefiniował uroczyście herezji dla Kościoła powszechnego ; pozwolił, by niebezpieczna formuła posłużyła błędowi.
Dlaczego nie burzy to Soboru Watykańskiego I
Nieomylność papieska nie obejmuje wszystkich słów papieża. Nie jest stałym natchnieniem. Nie przemienia każdego listu, audiencji, rozmowy, roztropnej decyzji czy prywatnej odpowiedzi w dogmat. Chroni Kościół, gdy papież definiuje, jako powszechny pasterz, doktrynę wiary lub moralności, którą mają wyznawać wszyscy.[67]
Honoriusz nie ogłosił symbolu wiary, nie wezwał Kościoła powszechnego do wyznawania monoteletyzmu, nie wykonał aktu definicyjnego, który ma na celu Sobór Watykański I. Jego przypadek ukazuje wręcz, dlaczego definicja Soboru Watykańskiego I jest ściśle obwarowana. Nie kanonizuje ona ani nieostrożności, ani prywatnych listów, ani winnych milczeń.[68][69]
Czego sprawa uczy Kościół
Przypadek Honoriusza uczy trzech rzeczy. Po pierwsze, papiestwo jest rzeczywiste, lecz nie jest magiczne: papież musi pracować, rozeznawać, korygować, mówić na czas. Po drugie, Kościół może surowo osądzić winę papieską, nie negując sukcesji Piotra. Po trzecie, prawda chrystologiczna jest zbyt cenna, by poświęcać ją dyplomacji uśmierzania.
W encyklopedii katolickiej trzeba trzymać tę linię bez lęku. Wiara nie potrzebuje wyczyszczonej historii. Potrzebuje historii odczytanej w prawdzie.
Śmierć, grób i sukcesja
Ostatnie lata
Honoriusz umiera 12 października 638 według Stolicy Apostolskiej.[70] Liber Pontificalis podaje jego pochówek w bazylice św. Piotra w czwartym dniu id październikowych, co odpowiada 12 października.[71]
Notka papieska przypisuje Honoriuszowi trzy święcenia, z trzynastoma prezbiterami, jedenastoma diakonami i osiemdziesięcioma jeden biskupami dla różnych miejsc.[72] Ta liczba biskupia jest wysoka i podkreśla zwyczajną aktywność papieża rządzącego szeroką siecią eklezjalną.
Długi wakat przed Sewerynem
Po Honoriuszu stolica pozostaje długo nieobsadzona: Liber Pontificalis podaje rok, siedem miesięcy i siedemnaście dni.[73] Kontekst doktrynalny waży ciężko. Seweryn będzie musiał stawić czoła presji cesarskiej wokół Ekthesis, monotelickiego dokumentu Herakliusza ogłoszonego wkrótce po śmierci Honoriusza.[74]
Kontrast z 625 r. jest mocny. Honoriusz skorzystał z szybkiej sukcesji ; jego następca znosi na nowo opieszałości i napięcia Cesarstwa. Pontyfikat Honoriusza jest więc zawiasem: zaczyna się w konsolidacji po Bonifacym V, a kończy w kryzysie monotelickim.
Co zachować z Honoriusza I?
Pontyfikat rzeczywisty, nie przypis
Honoriusz zasługuje na więcej niż polemiczną linijkę. Odnowił bazylikę św. Piotra, zbudował św. Agnieszkę, uczcił męczenników, organizował procesje, formował swoje duchowieństwo, wspierał misję angielską i wyświęcił wielu biskupów.[75][76]
Zasługuje też na więcej niż zakłopotaną obronę. Jego wina w teczce Sergiusza jest ciężka, ponieważ dotyka serca wyznania Chrystusa. Katolicka potomność musi umieć powiedzieć obie rzeczy: papież prawowity i czynny pasterz ; papież winny i potępiony po śmierci.
Lekcja duchowa: mówić, gdy w grę wchodzi wiara
Najbardziej użyteczny punkt duchowy nie jest łatwym oburzeniem. Jest ostrzeżeniem. Pasterz może chcieć pokoju i wywołać zamęt. Formuła może wydawać się roztropna i stać się narzędziem błędu. Prawda przemilczana w złym momencie może kosztować drożej niż wyjaśniona kontrowersja.
Kościół nie wychodzi z tej jasności osłabiony. Konstantynopol III wyznaje z mocą dwie wole Chrystusa ; Leon II przyjmuje sobór ; definicja Soboru Watykańskiego I, dwanaście wieków później, unika właśnie mylenia pomocy obiecanej Piotrowi z rozproszoną nieomylnością wszystkich słów papieskich.
Aby pójść dalej
- Papież Bonifacy V — bezpośredni poprzednik, misja angielska i reforma potwierdzania papieża.
- Papież Seweryn — następca Honoriusza, bezpośrednio skonfrontowany z Ekthesis.
- Papież św. Marcin I — papież męczennik oporu wobec monoteletyzmu.
- Sobór Konstantynopolitański III (680-681) — definicja dwóch woli Chrystusa i potępienie Honoriusza.
- Papież Wigiliusz — inny trudny przypadek często omawiany wraz z Honoriuszem w debatach o papiestwie.
- Ci, którzy nazywają się katolikami, lecz odrzucają obecną władzę Kościoła — o rozróżnieniu między winą doktrynalną papieża a aktem ex cathedra.
Przypisy i źródła
Przypisy i źródła
Stolica Apostolska, oficjalna karta "Honorius I": 70. papież Kościoła katolickiego, początek pontyfikatu 27.X.625, koniec 12.X.638, urodzenie w Kampanii. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/onorio-i.html (strona przejrzana, a treść zweryfikowana słowo w słowo 4 października 2026: wzmianki « 70th Pope of the Catholic Church », « Beginning Pontificate 27.X.625 », « End Pontificate 12.X.638 », « Birth Campania ») ; por. także John Chapman, Catholic Encyclopedia, "Pope Honorius I".
1 14 23 34 70Liber Pontificalis, notka "Honorius", wyd. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, t. I, Paryż, 1886, s. 323-324 ; tekst łaciński przejrzany przez Fontistoriche, "Papa Onorio I": pochodzenie kampańskie, ojciec konsul Petroniusz, formacja duchowieństwa, restauracje bazyliki św. Piotra, św. Agnieszka za Murami, św. Apolinary, św. Cyriak, Święci Czterej Koronaci, św. Pankracy, św. Łucja, św. Hadrian, klasztor Honoriusza, święcenia, grób. URL: https://fontistoriche.org/papa-onorio-i/ (dostęp 3 października 2026 ; strona podająca tekst Liber Pontificalis według wydania Duchesne'a ; tekst łaciński przejrzany, a liczby zweryfikowane słowo w słowo 4 października 2026 na stronie: incipit « HONORIUS, natione Campanus, ex patre Petronio consule », « sedit ann. XII mens. XI dies XVII », « Fecit autem ordinationes III, presbiteros XIII, diaconos XI ; episcopos per diversa loca LXXXI », pochówek « sub die IIII id. octob. », « cessavit episcopatus ann. I mens. VII dies XVII »).
2 7 11 24 26 27 28 33 37 39 42 43 44 45 46 47 71 72 73 75Trzeci sobór konstantynopolitański, sesja XIII, 28 marca 681 (data potwierdzona przez Chapmana: « In the thirteenth session, 28 March »): odrzucenie listów Sergiusza i Honoriusza jako obcych dogmatom apostolskim (« quite foreign to the apostolic dogmas ») ; anathema przeciw Sergiuszowi, Cyrusowi, Pyrrusowi, Pawłowi, Piotrowi, Teodorowi z Faran i Honoriuszowi. Tekst angielski EWTN / Nicene and Post-Nicene Fathers, fragment « anathematized Honorius who was some time Pope of Old Rome, because of what we found written by him to Sergius » (zweryfikowany 4 października 2026). URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/third-council-of-constantinople-11564 (dostęp 3 października 2026 ; ta sama jedna strona zestawienia EWTN co dwa pozostałe odesłania soborowe — zob. tu sekcję « The Sentence against the Monothelites, Session XIII »).
3 22 32 62 63Sobór Watykański I, konstytucja dogmatyczna Pastor aeternus, 18 lipca 1870, rozdz. 4: definicja nieomylności Biskupa Rzymu, gdy przemawia on ex cathedra, jako pasterz i nauczyciel wszystkich chrześcijan, definiując doktrynę wiary lub moralności, którą ma wyznawać Kościół powszechny. URL: https://www.vatican.va/content/pius-ix/la/documents/constitutio-dogmatica-pastor-aeternus-18-iulii-1870.html (dostęp 3 października 2026 ; tekst łaciński z definicją « ex Cathedra » zweryfikowany w dacie dostępu).
4 20 67 69John Chapman, "Pope Honorius I", The Catholic Encyclopedia, t. 7, Nowy Jork, Robert Appleton Company, 1910 ; transkrypcja New Advent: pełna teczka listów Honoriusza do Sergiusza, kontrowersji monotelickiej, Konstantynopola III, Leona II oraz użycia sprawy Honoriusza w debatach o nieomylności papieskiej. URL: https://www.newadvent.org/cathen/07452b.htm (strona przejrzana, a fragmenty zweryfikowane słowo w słowo 4 października 2026: incipit « Pope (625-12 October, 638), a Campanian, consecrated 27 October (Duchesne) or 3 November (Jaffé, Mann) », « The Monothelite question was raised about 634 in a letter to this pope from the Patriarch of Constantinople, Sergius », oraz « In the thirteenth session, 28 March »).
5 15 19 21 25 36 38 56 57 65 68 74Papież Agaton, list do cesarza Konstantyna IV, odczytany na Konstantynopolu III, w aktach szóstego soboru powszechnego: rzymskie wyznanie dwóch woli i ostrzeżenie przed milczeniem wobec prawdy ; angielskie tłumaczenie EWTN / Nicene and Post-Nicene Fathers, fragment « Woe is me, if I cover over with silence the truth which I am bidden to give to the exchangers, i.e., to teach to the Christian people and imbue it therewith » (tekst zweryfikowany na New Advent, NPNF seria 2., t. XIV, « The Letter of Pope Agatho », 4 października 2026). URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/third-council-of-constantinople-11564 (dostęp 3 października 2026, fragment zweryfikowany 4 października 2026 ; EWTN zestawia całość aktów na tej jednej stronie — zob. tu sekcję « The Letter of Pope Agatho to the Emperor », zatytułowaną w korpusie « THE LETTER OF POPE AGATHO »).
6 58 59Beda Czcigodny, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, II, 17: Honoriusz I wysyła paliusz do Paulina oraz list z zachętą do Edwina ; przewiduje dwa paliusze dla metropolitów Honoriusza i Paulina, by jeden mógł konsekrować następcę drugiego. Tłumaczenie Fordham Sourcebook. URL: https://sourcebooks.web.fordham.edu/basis/bede-book2.asp (dostęp 3 października 2026 ; rozdział zatytułowany « Edwin receives letters of exhortation from Pope Honorius, who also sends Paulinus the pall. [A.D. 634] », z fragmentem « We have sent two pails [palls] to the two metropolitans, Honorius and Paulinus »).
8 29 48 49 53 76Beda Czcigodny, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, II, 19: Honoriusz I, a potem Jan IV piszą do Szkotów o obchodzeniu Wielkanocy i o herezji pelagiańskiej ; źródło ważne dla rzymskiej jedności liturgicznej na Wyspach Brytyjskich. Tłumaczenie Fordham Sourcebook. URL: https://sourcebooks.web.fordham.edu/basis/bede-book2.asp (dostęp 3 października 2026 ; rozdział zatytułowany « How the aforesaid Honorius first, and afterwards John, wrote letters to the nation of the Scots, concerning the observance of Easter, and the Pelagian heresy. [A.D. 634] »).
9 54Trzeci sobór konstantynopolitański, definicja wiary, 680-681: Chrystus wyznany w dwóch naturach, z dwiema naturalnymi wolami i dwiema naturalnymi działaniami, bez przeciwstawienia, a jego wola ludzka idzie za wolą Boską i poddaje się jej ; Denzinger-Schönmetzer nr 553-559 (otwarcie « Definition of the Two Wills of Christ », nr 553: « COUNCIL OF CONSTANTINOPLE III 680-681 — Ecumenical VI (against the Monothelites) », zakres 553-559 zweryfikowany 4 października 2026 w tabeli Denzingera online (https://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/dww.htm, od nr 553 do zamknięcia nr 559)) ; tekst angielski EWTN. URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/third-council-of-constantinople-11564 (dostęp 3 października 2026 ; ta sama jedna strona zestawienia EWTN — zob. tu sekcję « The Definition of Faith »).
10 31 55 60 61Zob. artykuł Ignispedii Papież św. Deodat: powrót rzymskiego duchowieństwa świeckiego, Eleuteriusz, kryzys Italii bizantyjskiej i przejście ku Bonifacemu V.
12 40Zob. artykuł Ignispedii Papież Bonifacy V: wakat po Deodacie, reforma potwierdzania przez egzarchę, misja angielska i przejście ku Honoriuszowi I.
13 16 18 41 51Treccani, "Onorio I", Dizionario di Storia: szlachcic kampański, konsekrowany w 625 r. bez osobistego potwierdzenia Herakliusza, chrystianizacja Longobardów i Anglosasów, powiększenie dziedzictwa eklezjalnego, dwa listy do Sergiusza z 633 i 634 r. potępione za monotelickie dwuznaczności przez Konstantynopol III. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/onorio-i_%28Dizionario-di-Storia%29/ (strona przejrzana, a tekst zweryfikowany słowo w słowo 4 października 2026: « Nobile campano, fu consacrato nel 625 senza la conferma dell'imperatore Eraclio [...] Si ricordano due sue lettere (633 e 634) a Sergio, patriarca di Costantinopoli »).
17 35Beda Czcigodny, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, II, 18: Honoriusz z Canterbury, konsekrowany przez Paulina w Lincoln, otrzymuje paliusz oraz list papieża Honoriusza powtarzający zasadę wzajemnej konsekracji między metropolitami. Tłumaczenie Fordham Sourcebook. URL: https://sourcebooks.web.fordham.edu/basis/bede-book2.asp (dostęp 3 października 2026 ; rozdział zatytułowany « Honorius who succeeded Justus in the bishopric of Canterbury, receives the pall and letters from Pope Honorius. [A.D. 634] »).
30 50 52Leon II, list rzymskiego potwierdzenia trzeciego soboru konstantynopolitańskiego, 682-683 — potwierdzenie, przez które Rzym zalicza sobór w poczet soborów powszechnych, przy czym sam list nie jest jedyną podstawą jego powszechności: anathema przeciw twórcom nowego błędu oraz przeciw Honoriuszowi, « who did not attempt to sanctify this Apostolic Church with the teaching of Apostolic tradition, but by profane treachery permitted its purity to be polluted » ; formuła dokładna cytowana i omawiana przez Johna Chapmana, Catholic Encyclopedia, "Pope Honorius I" (który pisze: « his letter of confirmation, by which the council gets its ecumenical rank »). Druga formuła leońska cytowana przez Chapmana (list do biskupów hiszpańskich): « With Honorius, who did not, as became the Apostolic authority, extinguish the flame of heretical teaching in its first beginning, but fostered it by his negligence. » URL: https://www.newadvent.org/cathen/07452b.htm (fragmenty Chapmana przejrzane i zweryfikowane słowo w słowo 4 października 2026 na New Advent).
64 66