Papież Wigiliusz (537-555)

Papież najdłuższej bizantyjskiej kryzysu

Wigiliusz nie był papieżem typowo rządzącym. Przez niemal cały swój pontyfikat przebywał albo na przymusowym wygnaniu, albo pod groźbą, albo ukrywając się w kościele bizantyjskim. Chronologia wydarzeń pokazuje oczywisty fakt: to papież, który przeżył w samym sercu Konstantynopola moment, gdy cesarz próbował podporządkować kwestię doktrynalną kalendarzowi imperialnemu. Kontrowersja Trzech Rozdziałów stanowi tło jego pontyfikatu.^[9][10]

Ta sytuacja uniemożliwiła mu postawę świętego Agapita, który groził Justynianowi w Konstantynopolu w 536 roku i zmarł po kilku miesiącach triumfu.^[11] Wigiliusz trwał przez lata. Trzeba oceniać papieża według jego czasu: Wigiliusz nie jest św. Leonem piszącym do Flawiana.^[12] Jest raczej papieżem, który przetrwał osiemnaście lat bizantyjskiej próby, ostatecznie nie porzucając Stolicy Piotrowej.

Przykład nieomylności papieskiej

Sprawa Wigiliusza jest przywoływana we wszystkich podręcznikach eklezjologii od XIX wieku w dyskusji o nieomylności papieskiej. Przeciwnicy soboru watykańskiego I używają jej jako kontrprzykładu: twierdzą, że Wigiliusz oficjalnie nauczał czegoś sprzecznego z Chalcedonem, a potem czegoś przeciwnego.^[13]

Katolicka odpowiedź jest precyzyjna: żaden dokument Wigiliusza nie jest definicją ex cathedra w sensie, w jakim Watykan I później zdefiniował to pojęcie; jego wahania dotyczyły okoliczności dyscyplinarnych potępienia, a nie treści wiary chalcedońskiej, którą zawsze bronił; jego ostateczna decyzja, drugie Constitutum z 23 lutego 554, jest zgodna z soborem przyjętym przez cały Kościół.^[14][15] Artykuł wróci do tego punktu szczegółowo.

Papież, który nie jest świętym

W przeciwieństwie do swojego poprzednika Sylweriusza oraz do Agapita I, który go poprzedzał, Wigiliusz nie jest ani świętym, ani błogosławionym.^[16][17] Jego następca Pelagiusz I (556-561) również nie jest kanonizowany: Catholic Encyclopedia tytułuje go „Pope Pelagius I”, bez żadnego tytułu świętości.^[18] Tradycja katolicka nigdy nie wpisała jego imienia do martyrologium.^[19] To ważna informacja: papiestwo uznaje Wigiliusza za prawowitego papieża od momentu, gdy Sylweriusz zrezygnował lub zmarł; nie uznaje jednak jego postawy osobistej za wzorcową.

To rozróżnienie jest cenne dla dalszej historii Kościoła. Pozwala Kościołowi później surowo ocenić postępowanie papieża (Honoriusza, Jana XII, niektórych pontyfikatów renesansowych) bez negowania ich prawowitości i bez podważania samej prymatu rzymskiego.

W tym drugim Constitutum Wigiliusz uzasadnia swoją zmianę stanowiska, powołując się — według streszczenia, jakie daje Hefele — na przykład św. Augustyna powracającego do swoich wcześniejszych pism w swoich Retractationes: przyznanie się do dawnego błędu nie miałoby być wstydem.^[20]

Tabela świadków

Materiały dotyczące Wigiliusza są jednymi z najbogatszych w papieżu VI wieku. To właśnie sprawia, że ocena jest trudna: do obfitości źródeł dochodzi ich częsta wrogość. Afrykanie, wierni Chalcedonowi, nie wybaczają Wigiliuszowi jego Judicatum. Rzymski Liber Pontificalis nie wybacza mu wejścia za panowania Teodory i śmierci Sylweriusza.

Stolica Apostolska i chronologia

Oficjalna notka Stolicy Apostolskiej podaje Wigiliusza jako 59. papieża, urodzonego w Rzymie, z pontyfikatem rozpoczętym 29 marca 537 i zakończonym 7 czerwca 555.^[21] Chronologia ta jest potwierdzona przez Catholic Encyclopedia, Treccani oraz Britannica.^[22][23][24]

Data śmierci jest cenna: odpowiada dniu, w którym Wigiliusz, wracając do Rzymu po zakończeniu przymusowego pobytu w Bizancjum, umiera w Syrakuzach.^[25][26] Jego ciało zostaje następnie przewiezione do Rzymu i pochowane przy Via Salaria; źródła różnią się co do dokładnego kościoła (zob. rozdział o grobie).^[27]

Liber Pontificalis: dramatyczna relacja rzymska

Liber Pontificalis przedstawia Wigiliusza jako Rzymianina, syna Jana, consularisa, i brata senatora Reparata (prefekta Rzymu w 527).^[28][29] Tekst nie ukrywa urazy: Wigiliusz jawi się jako ambitny człowiek związany z Teodorą, która miała obiecać mu pieniądze i ustępstwa doktrynalne w zamian za wyniesienie go na Stolicę Piotrową.^[30][31]

Relacja jest surowa, ale jej kluczowe punkty potwierdzają inne źródła: Teodora rzeczywiście stara się wpływać na papiestwo na korzyść biskupów monofizytów, a Belizariusz jest faktycznie narzędziem militarnym upadku Sylweriusza.^[32][33] Historyk współczesny nie przyjmuje dramatyzacji Libera, lecz zachowuje fakty strukturalne.

Liberatus, Wiktor z Tunnunum, Prokopiusz

Liberatus z Kartaginy, archidiakon, pisze swoje Breviarium causae nestorianorum et eutychianorum około 560 roku. Jest bliski afrykańskim biskupom opierającym się potępieniu Trzech Rozdziałów i podaje szczegóły manewrów Teodory, w tym obietnicę Wigiliuszowi siedmiuset funtów złota, jeśli zgodzi się potępić Chalcedon.^[34]

Wiktor z Tunnunum, afrykański biskup wygnany z tego samego powodu, ustala w swoim Chronicon datę 22 listopada 545 jako dzień aresztowania Wigiliusza podczas liturgii ku czci św. Cecylii oraz pewną chronologię późniejszych wydarzeń.^[35]

Prokopiusz z Cezarei, doradca prawny Belizariusza, przedstawia w De bello gothico wojskowy kontekst wojny włoskiej i dokładną rolę generała bizantyjskiego.^[36] Jego częściowa neutralność, polityczna inteligencja i pierwszorzędne źródła czynią go cennym świadkiem kontekstu cywilnego.

Constituta Wigiliusza

Teksty samego Wigiliusza są najbezpośredniejszymi źródłami doktrynalnymi: Judicatum z 11 kwietnia 548 skierowane do patriarchy Mennasa; pierwsze Constitutum z 14 maja 553; list do Eutychiusza z 8 grudnia 553; drugie Constitutum z 23 lutego 554.^{[37][38][39][40]} Teksty te zachowały się w wersji łacińskiej i zostały wydane m.in. przez Richarda Price’a w jego krytycznym wydaniu akt Soboru Konstantynopolitańskiego II.^[41]

To one pozwalają odpowiedzieć na pytanie apologetyczne: co naprawdę nauczał Wigiliusz i kiedy? Żadna poważna analiza kryzysu nie może pominąć tych dokumentów.

Wielka rodzina senatorska

Wigiliusz należy do rzymskiej arystokracji senatorskiej. Liber Pontificalis wymienia jego ojca Jana, consularis, a jego brat Reparat był prefektem Rzymu w 527 roku.^[42][43] Rodzina utrzymywała korespondencję z Mediolanem, zwłaszcza z diakonem Ennodiusem.^[44]

Ta informacja jest istotna. Wigiliusz nie jest duchownym pochodzącym z ubogiego rodu rzymskiego. Należy do świata senatorskiego, który prowadzi dialog z dworem rawennskim, a następnie z Konstantynopolem. To pochodzenie tłumaczy zarówno jego zdolność do zostania apokryzariuszem w stolicy cesarskiej, jak i łatwość, z jaką Teodora go dostrzega.

Wyznaczenie w 531 roku i jego unieważnienie

W 531 roku Bonifacy II zwołuje synod w Bazylice św. Piotra i przedstawia konstytucję, która przyznaje mu prawo do wyznaczenia swojego następcy. Wybiera diakona Wigiliusza.^[45][46] Ten gest wywołuje sprzeciw Senatu rzymskiego i części duchowieństwa. Trzeci synod w tym samym roku unieważnia tę decyzję: Bonifacy publicznie sam pali dekret wyznaczenia.^[47][48]

Ten epizod jest pouczający. Wigiliusz już w 531 roku jest postrzegany jako ambitna postać. Jego wyznaczenie nie jest odrzucone z powodów doktrynalnych, lecz z powodu silnej zasady kanonicznej: papież nie wyznacza swojego następcy. Gdy faktycznie zostanie papieżem sześć lat później, stanie się to w bardziej gwałtownych okolicznościach, ale z tym samym pytaniem w tle: wolność Kościoła rzymskiego wobec nacisków zewnętrznych.

Apokryzariusz w Konstantynopolu

Wigiliusz udaje się do Konstantynopola około 535-536 i pozostaje tam jako przedstawiciel papieża przy dworze cesarskim — Liber Pontificalis jest jedynym źródłem nazywającym go apokryzariuszem, podczas gdy Liberatus przypisuje ten urząd diakonowi Pelagiuszowi.^[49][50] Jest tam obecny, gdy św. Agapit I osobiście broni Chalcedonu przed patriarchą Antymem; pozostaje w Konstantynopolu po śmierci Agapita 22 kwietnia 536 roku.^[51]

Obserwuje więc bezpośrednio, jak może zachować się stanowczy papież wobec Justyniana — i co może spotkać papieża osamotnionego daleko od Rzymu. Pamięć o tej podwójnej lekcji będzie miała wpływ, na dobre i na złe, na jego przyszłe zachowanie.

Pakt z Teodorą

To właśnie w Konstantynopolu zawiera się decydujący pakt. Cesarzowa Teodora, wyczulona na środowiska monofizytów, stara się uzyskać rehabilitację Antyma, usuniętego przez Agapita, oraz ograniczenie skutków Chalcedonu. Według Liberatusa obiecuje Wigiliuszowi papiestwo i 700 funtów złota, jeśli zgodzi się poprzeć tę politykę.^[52][53]

„Daj mi list, w którym obiecasz zrehabilitować Antyma, a uczynię cię papieżem i otrzymasz siedemset funtów złota.” — Propozycja Teodory dla Wigiliusza, przytoczona przez Liberatusa, Breviarium^[54]

Współczesna interpretacja nie przyjmuje wszystkich szczegółów jako ściśle historycznych, ale ogólny kierunek jest solidny: Wigiliusz zobowiązuje się w sposób niejednoznaczny wobec Teodory przed swoim wyborem, a to zobowiązanie ciąży na pierwszym okresie jego pontyfikatu.^[55]

Należy jednak wyjaśnić kluczową kwestię. Wigiliusz nie zobowiązuje się na piśmie do potępienia Chalcedonu jako dogmatu — żaden dokument tego nigdy nie stwierdzi. Zobowiązuje się do polityki umiarkowania doktrynalnego wobec biskupów monofizytów oraz do rehabilitacji Antyma. Różnica jest subtelna wobec Teodory, ale radykalna wobec Boga: Wigiliusz nigdy nie przekroczy granicy dogmatu, nawet w najgłębszym kryzysie.

Usunięcie Sylweriusza

Święty Sylweriusz, syn papieża Hormisdasa, został narzucony jako papież w 536 roku przez króla Ostrogotów Teodata. Podczas odzyskania Rzymu przez Belizariusza w grudniu 536 Sylweriusz pozostał papieżem. Jednak odrzuca żądania Teodory dotyczące Anthimusa.^[56][57]

W marcu 537 roku Belizariusz, na polecenie Antoniny i w imieniu cesarzowej, oskarża Sylweriusza o zdradę na rzecz Ostrogotów. Papież zostaje aresztowany, pozbawiony paliusza i wygnany.^[58][59] 29 marca 537 roku Wigiliusz zostaje wyświęcony na papieża na jego miejsce.^[60][61]

Rola Belizariusza i Antoniny

Belizariusz jest ramieniem zbrojnym. Jego żona Antonina, bliska przyjaciółka Teodory, działa jako pośredniczka między dworem cesarskim a stolicą rzymską. To Antonina, według źródeł, organizuje oskarżenie przeciw Sylweriuszowi i jego faktyczne aresztowanie.^[62][63]

Prokopiusz potwierdza, będąc wewnątrz sztabu bizantyjskiego, dominującą rolę Antoniny w dyplomacji Belizariusza wobec Rzymu podczas wojny gotów.^[64] Opowieść jest więc spójna: Wigiliusz zostaje papieżem pod podwójną presją — wojskową (Belizariusz) i dyplomatyczną (Antonina-Teodora).

Śmierć Sylweriusza i kwestia legitymacji

Sylweriusz na wygnaniu zostaje sprowadzony do Italii na interwencję Justyniana, który chce nowego procesu. Antonina, obawiając się jego powrotu, każe zesłać go na wyspę Palmaria, gdzie Sylweriusz umiera z powodu złego traktowania 2 grudnia 537.^[65][66]

Kwestia legitymacji Wigiliusza w roku 537 jest więc poważna. Dopóki Sylweriusz żyje i nie zrezygnował ważnie, współistnieją dwaj papieże. Doktryna katolicka w tej sprawie ewoluowała później: uważa się, że Wigiliusz, wybrany pod przymusem, staje się papieżem na pewno ważnym po śmierci Sylweriusza; niektórzy kanoniści uważają, że akty z pierwszych miesięcy są kwestionowane, ale dalsze, zatwierdzone przez Kościół powszechny, usuwają wszelkie wątpliwości.^[67][68]

Doktrynalna pułapka zastawiona przez Justyniana

Przez osiem lat po swoim wyborze Wigiliusz rządzi Rzymem w burzliwym kontekście wojny gotów. W 540 roku otrzymuje trudną interwencję: Justynian prosi go o zajęcie stanowiska wobec monofizytyzmu. Wigiliusz pisze dwa listy skierowane do Konstantynopola — jeden do cesarza Justyniana, drugi do patriarchy Mennasa — potwierdzające jego przywiązanie do Efezu i Chalcedonu, nie wchodząc w szczegóły monofizytyzmu.^[69]

Następnie cesarz opracowuje około 543-544 roku swój edikt przeciw Trzem Rozdziałom: potępienie Teodora z Mopsuestii i jego pism, niektórych pism Teodoreta z Cyru przeciw św. Cyrylowi oraz listu przypisywanego Ibasowi z Edessy do Marisa.^[70][71] Jego celem jest przekonanie monofizytów, że Chalcedon nie dopuszcza skrajnych stanowisk szkół antyochijskich.

Justynian wysyła edykt do patriarchów wschodnich; wszyscy go podpisują, niektórzy z protestem. Potrzebny jest jeszcze podpis papieża.^[72][73] Pułapka jest zastawiona: jeśli Wigiliusz podpisze, Zachód oskarży go o porzucenie Chalcedonu; jeśli odmówi, Justynian go aresztuje.

Edykt cesarski i presja na Rzym

Edykt cesarski uderza w Rzym na kilka sposobów. Teodoret i Ibas zostali przywróceni do Chalcedonu w 451 roku; potępienie ich po śmierci wydaje się poprawianiem Chalcedonu.^[74] Teodor z Mopsuestii zmarł w pokoju Kościoła; potępienie go po śmierci dotyka żywego zasady: Kościół nie potępia zmarłego, którego nie potępił za życia.

Sprzeciw Wigiliusza jest więc przede wszystkim proceduralny i chalcedoński, a nie filo-nestoriański. To kluczowy punkt, często zapominany w nowoczesnej polemice antypapieskiej: Wigiliusz nie broni Teodora, bo go popiera, lecz boi się, że autorytet Chalcedonu zostanie naruszony.^[75]

Aresztowanie 22 listopada 545

Data 22 listopada 545, dzień świętej Cecylii, to data podana przez Wiktora z Tunnunum dla aresztowania: Wigiliusz odprawia wówczas mszę w bazylice pod jej wezwaniem w Rzymie, gdy na rozkaz Justyniana wysłannik cesarski Anthemios wchodzi do kościoła, okazuje cesarski nakaz i zabiera Wigiliusza na pokład łodzi czekającej na Tybrze. Lud rzymski protestuje, rzuca kamieniami i przekleństwami.^[76][77] Catholic Encyclopedia przyjmuje tę datę jedynie warunkowo: „prawdopodobnie”, jeśli relacja Liber Pontificalis jest poprawna.^[78]

„Rzymianie krzyczą: »Niech cię głód ściga, niech cię ściga zaraza, niech cię ściga wszelkie zło — niech spadnie na ciebie zło, które wyrządziłeś Rzymianom.«” — Liber Pontificalis, relacja z aresztowania Wigiliusza 22 listopada 545^[79]

Wyjazd papieża z Rzymu nie jest zwykłą dyplomacją. To publiczne aresztowanie następcy Piotra, pod gwizdami miasta. Wigiliusz dociera do Katanii na Sycylii, gdzie przebywa prawie rok, zanim dotrze do Konstantynopola w styczniu 547.^[80][81]

Judicatum z 11 kwietnia 548

W roku 547 Wigiliusz się opiera. Zaczyna od ekskomuniki patriarchy Mennasa^[82][83] za podpisanie edyktu cesarskiego. Następnie pozwala przedstawić sobie teologiczne materiały. Dostarczono mu dokładne łacińskie tłumaczenia fragmentów Teodora. Ostatecznie przyznaje, że niektóre propozycje Teodora należy odrzucić.

11 kwietnia 548 Wigiliusz publikuje swoje Judicatum skierowane do patriarchy Mennasa: potępia Trzy Rozdziały, jednocześnie wyraźnie potwierdzając autorytet Chalcedonu.^[84][85] Pozycja ta jest doktrynalnie obronna, lecz politycznie nieudolna: nie wystarcza Justynianowi i jest nie do przyjęcia dla Łacinników.

Bunt Łacinników

Judicatum wywołuje burzę na Zachodzie. Biskupi afrykańscy pod przewodnictwem Réparata z Kartaginy odmawiają i ekskomunikują Wigiliusza.^[86][87] Facundus z Hermiane pisze swój wielki traktat Pro defensione trium capitulorum przeciwko potępieniu. Północne Włochy i Iliryku protestują. Diakon Rusticus, siostrzeniec Wigiliusza, opowiada się przeciwko własnemu wujowi.^[88][89]

Wobec tego sprzeciwu Wigiliusz wycofuje Judicatum: zgadza się na zawieszenie jego stosowania do czasu soboru powszechnego.^[90][91] Lekcja jest bolesna: tekst doktrynalnie obronny został odebrany jako zdrada, ponieważ Łacinnicy nie byli przygotowani na odczytanie aktu cesarskiego dotyczącego postaci z V wieku bez widzenia w nim naruszenia Chalcedonu.

Przysięga z sierpnia 550

15 sierpnia 550 Wigiliusz i Justynian wymieniają pisemne przysięgi. Cesarz zobowiązuje się pozostawić kwestię Trzech Rozdziałów otwartą do czasu soboru; Wigiliusz przysięga potępić Trzy Rozdziały po zakończeniu tej procedury.^[92][93]

Ta przysięga, później użyta przez Justyniana przeciwko Wigiliuszowi, gdy ten odmówi zasiadania na soborze, jest jednym z najboleśniejszych punktów kryzysu. Wigiliusz zobowiązał się prywatnie, na piśmie i pod przysięgą, do zagłosowania za tym, czego później publicznie odmówi w maju 553.^[94] To właśnie ta przysięga czyni pozycję papieża prawnie podatną na atak i służy Justynianowi jako argument do usunięcia go z dyptyków.

Ucieczka do św. Eufemii w Chalcedonie

W grudniu 551, pod presją nowego edyktu cesarskiego, Wigiliusz najpierw szuka schronienia w bazylice św. Piotra w Konstantynopolu, potem przeprawia się przez Bosfor i znajduje schronienie — 23 grudnia 551, przez okno swojej rezydencji — w św. Eufemii w Chalcedonie, kościele, w którym w 451 roku odbył się sobór, którego integralność broni.^[95][96][97]

Symbolika jest silna. Wigiliusz, wyczerpany, nie ukrywa się w jakiejś nieznaczącej kaplicy: stawia się pod opiekę samego Chalcedonu. To w tym sanktuarium publikuje swoją encyklikę do wiernych, opisującą złe traktowanie, jakiego doznał w Konstantynopolu.

Późna tradycja biograficzna, podjęta przez popularną historiografię począwszy od Warrena Carrolla, bez zidentyfikowanego źródła pierwotnego, przypisuje Wigiliuszowi wobec jego strażników taką odpowiedź: „Możecie mnie więzić, ale błogosławiony apostoł Piotr nigdy nie będzie waszym więźniem.” Żadne źródło współczesne — ani Liber Pontificalis, ani Catholic Encyclopedia, ani zachowane pisma Wigiliusza wydane przez Price'a — jej nie przytacza: należy ją zatem uznać za niezweryfikowaną legendę, a nie za poświadczone słowa.^[98]

Odmowa udziału w obradach

Sobór otwiera się 5 maja 553 w bazylice Hagia Sophia. Przewodnictwo obejmuje Eutychiusz, nowy patriarcha Konstantynopola, następca Mennasa. Zgromadzenie jest niemal całkowicie wschodnie.^[99] Wigiliusz, domagając się bardziej zrównoważonej reprezentacji Wschód-Zachód, odmawia udziału w obradach.

Ta nieobecność nie jest obojętna. Jest to, z prawnego punktu widzenia, formalny sprzeciw: sobór rzekomo powszechny bez papieża jest dla Wigiliusza soborem o zachwianej równowadze. Proponuje inny miejsce (Włochy, Sycylia) lub delegację parytetową. Justynian odmawia i otwiera sobór z władzy cesarskiej.^[100]

Pierwsze Constitutum (14 maja 553)

14 maja 553, dziewięć dni po otwarciu soboru, Wigiliusz publikuje swoje pierwsze Constitutum ad Imperatorem.^[101][102] Tekst jest precyzyjny:

• potępia sześćdziesiąt tez wyjętych z pism Teodora z Mopsuestii;
• odmawia potępienia Teodora jako osoby, ponieważ zmarł w pokoju Kościoła, a Chalcedon go nie potępił;
• odmawia potępienia pism Teodoreta poza tym, co przyjął Chalcedon;
• zakazuje dalszych działań wobec listu Ibasa do Marisa.

Ta postawa jest najpełniejszym wyrazem stanowiska, jakie Wigiliusz publicznie przyjął na Zachodzie. Jest doktrynalnie obronna: można potępić błędy, nie potępiając osób, których Kościół nie potępił za życia. To także dokładnie stanowisko, które Newman później obroni w swoim komentarzu do kryzysu honoriańskiego: ocenianie doktryn nie jest tożsame z ocenianiem dusz.^[103]

„Należy potępić bezbożne opinie, nie potępiając osób, których święty Kościół katolicki sam nie potępił za życia.” — Stanowisko Wigiliusza w pierwszym Constitutum, 14 maja 553, streszczone przez źródła^[104]

Usunięcie z diptyków (26 maja 553)

Justynian reaguje stanowczo. Przesyła na sobór, podczas siódmej sesji 26 maja 553, akt oskarżający: papież miał obiecać na piśmie, i przysięgą z 15 sierpnia 550, potępić Trzy Rozdziały; cofając się z tego zobowiązania, jest według cesarza „krzywoprzysięzcą i kłamcą”.^[105]

Sobór podejmuje wtedy starannie sformułowaną decyzję: imię Wigiliusza zostaje usunięte z diptyków, bez wypowiedzenia zerwania komunii z Stolicą Apostolską.^[106] Rozróżnienie jest kluczowe. Ojcowie wschodni rozdzielają stolicę (wciąż w komunii z Konstantynopolem) i osobę jej zwierzchnika (objętą sankcją dyscyplinarną).

Ta precyzja jest cenna dla apologetyki katolickiej: nawet w najostrzejszym momencie kryzysu sobór nie ogłasza papieża heretykiem. Sankcjonuje dyscyplinarnie jednostkę, nie dotykając Stolicy.

Kapitulacja (8 grudnia 553)

Przez sześć miesięcy Wigiliusz pozostaje w Palmarii pod silną presją. Jego otoczenie jest rozproszone, jego siostrzeniec Rustykus wygnany, kilku łacińskich zwolenników wypędzonych lub usuniętych. 8 grudnia 553 Wigiliusz pisze do Eutychiusza: akceptuje decyzję soboru i uznaje, że jego wcześniejsze stanowiska były błędne, ponieważ otwierały drogę do obrony Trzech Rozdziałów.^[107][108]

Tekst jest rzadkim aktem pontyfikalnej autokrytyki: Wigiliusz wyraźnie powołuje się na św. Augustyna i jego Retractationes, by uzasadnić prawo biskupa, nawet rzymskiego, do cofnięcia wcześniejszych decyzji, gdy pełniejsze światło je koryguje.^[109]

Drugie Constitutum (23 lutego 554)

23 lutego 554 (26 lutego według Catholic Encyclopedia^[110]) Wigiliusz publikuje swoje drugie Constitutum, które w pełni ratyfikuje doktrynę soboru i formalnie potępia Trzy Rozdziały.^[111][112] Tekst punkt po punkcie powtarza doktrynę Konstantynopola II: jednorodna Trójca, dwa pokolenia Słowa, zjednoczenie według hipostazy, odrzucenie nestorianizmu i monofizytyzmu, Maryja prawdziwie Matka Boża.^[113]

To drugie Constitutum zostało przyjęte przez Kościół jako akt ratyfikujący V Sobór powszechny. Papież wyszedł z tego osłabiony w oczach współczesnych, ale dogmat chalcedoński został obroniony i doprecyzowany, a sobór zyskał później, powoli lecz rzeczywiście, akceptację Zachodu.^[114]

„Idąc śladami Ojców, z jednej strony uznajemy świętą pamięć czterech poprzednich soborów — Nicei, Konstantynopola, Efezu i Chalcedonu —, a z drugiej potępiamy Trzy Rozdziały tak, jak ten sobór je określił.” — Streszczenie doktrynalne drugiego Constitutum Wigiliusza, 23 lutego 554^[115]

Rekonkwista Italii

Podczas pobytu Wigiliusza w Bizancjum wojna gotycka dobiega końca. Narses miażdży Totilę w 552 pod Taginą, a następnie Teię w 553 na górze Laktarius. Italia ponownie staje się częścią imperium. Justynian ogłasza 13 sierpnia 554 Pragmatyczną Sankcję, włączając Italię do administracji bizantyjskiej.^[116][117]

Wigiliusz, uwolniony, uzyskuje pewne gwarancje polityczne dla Rzymu i duchowieństwa. Negocjuje jako papież — nie jako więzień, jakim był przez lata. Jego zatrzymanie przyniosło więc nieoczekiwany efekt: wyjście z kryzysu oznaczało także dla Rzymu uzyskanie jasnego statusu administracyjnego pod panowaniem Bizancjum.

Śmierć w Syrakuzach (7 czerwca 555)

Wigiliusz opuszcza Konstantynopol wiosną 555, po dziesięciu latach oddalenia od swojej stolicy. Umiera w Syrakuzach 7 czerwca 555, prawdopodobnie na atak kamicy nerkowej, na którą cierpiał już od dawna, nie docierając do Rzymu.^{[118][119][120]}

Śmierć w Syrakuzach jest ostatnim symbolem. Papież aresztowany w Rzymie dziesięć lat wcześniej umiera, zanim zdążył zobaczyć miasto ponownie. Jak znak: Wigiliusz był do końca papieżem na wygnaniu.

Grób: sporne miejsce przy Via Salaria

Jego ciało zostało sprowadzone do Rzymu i pochowane przy Via Salaria, lecz źródła różnią się co do dokładnego kościoła: Liber Pontificalis (tłum. Loomis) wskazuje św. Marcelego, oksfordzki słownik papieży przyjmuje San Marcello, natomiast Catholic Encyclopedia (Kirsch, za Duchesne'em) podaje bazylikę św. Sylwestra, nad katakumbami Priscilli — a Wikipedia (za Davisem) San Martino ai Monti.^[121] W obecnym stanie dokumentacji dokładne miejsce pochówku pozostaje więc niepewne. Wigiliusz nie został pochowany w Bazylice św. Piotra, w przeciwieństwie do większości swoich poprzedników. Rzymska tradycja, która nigdy nie uznała Wigiliusza za świętego, nie przyznała mu również bazyliki Księcia Apostołów.

Jego następcą został Pelagiusz I, były diakon, który towarzyszył mu w kryzysie i który w spokojniejszych warunkach kontynuował ratyfikację soboru oraz stopniowy powrót łacińskich schizmatyków do jedności.^[122]

Problem teologiczny

Sprawa Wigiliusza jest jednym z trzech wielkich przypadków (obok Liberiusza i później Honoriusza), które każda poważna katolicka dyskusja o nieomylności papieskiej musi rozważyć. Problem, postawiony wprost, brzmi: czy Wigiliusz nauczał oficjalnie jako papież dwóch niezgodnych ze sobą doktryn w latach 548–554?^[123]

Na pierwszy rzut oka tak. Judicatum z 548 potępia Trzy Rozdziały. Pierwsze Constitutum z 14 maja 553 odmawia ich pełnego potępienia. Drugie Constitutum z 23 lutego 554 w pełni ratyfikuje ich potępienie. Trzy akty, trzy różne stanowiska. Jak utrzymać, że papież jest w pewnych warunkach nieomylny?

Rozróżnienie nauczania definitywnego i dyscyplinarnego

Odpowiedź katolicka wyróżnia kilka poziomów. Nie wszystkie oświadczenia papieskie są definicjami ex cathedra w rozumieniu, w jakim Sobór Watykański I zdefiniował nieomylność w konstytucji Pastor Aeternus w 1870 roku.^[124] Aby oświadczenie było nieomylne, musi:

1. papież mówić jako pasterz powszechny;
2. definiować doktrynę wiary lub obyczajów;
3. narzucać ją Kościołowi powszechnemu;
4. wyraźnie angażować swój najwyższy urząd apostolski.

Żaden z trzech dokumentów Wigiliusza (Judicatum, pierwsze Constitutum, drugie Constitutum) nie spełnia wyraźnie tych czterech warunków. Judicatum to środek dyscyplinarny podjęty na żądanie cesarza; pierwsze Constitutum to formalny sprzeciw wobec przebiegu soboru; drugie Constitutum to ratyfikacja samego soboru, z której czerpie swoją władzę.^[125]

Recepcja katolicka: Wigiliusz nie nauczał błędu dogmatycznego

Głębiej, żaden z trzech tekstów Wigiliusza nie zawiera herezji. Katolickie źródła wykazują to punkt po punkcie:

• Judicatum wyraźnie potwierdza Chalcedon.^[126]
• Pierwsze Constitutum potępia sześćdziesiąt tez Teodora; odrzuca jedynie potępienie pośmiertne osoby i utrzymuje autorytet Chalcedonu.^[127]
• Drugie Constitutum jest zgodne z przyjętym soborem.^[128]

Wigiliusz wahał się w kwestii dyscyplinarnej: czy należy potępić po śmierci ludzi, których Chalcedon przyjął do komunii? Nigdy nie wahał się co do samej wiary chalcedońskiej. Dlatego Catholic Encyclopedia wyraźnie stwierdza: opór Wigiliusza „nie dotyczył przede wszystkim doktryny jako takiej, lecz raczej sposobu, imperialnej przemocy i obawy o szkodę dla autorytetu Chalcedonu.”^[129]

Lekcja eklezjologiczna

Wigiliusz pokazuje, przez zaprzeczenie, to co katolicka doktryna naucza w nadmiarze. Nieomylność papieża nie jest nieomylnością papieża w sensie bezgrzeszności. Nie jest też nieomylnością każdej jego decyzji ani gwarancją, że nigdy nie będzie sprzeczności w jego zarządzaniu. Jest to boska obietnica, że gdy papież przemawia uroczystym głosem jako pasterz powszechny w sprawach wiary lub obyczajów, pomoc Ducha Świętego uniemożliwi mu narzucenie błędu całemu Kościołowi.^[130]

Kryzys Trzech Rozdziałów potwierdza tę obietnicę. W najniższym punkcie starożytnego papiestwa Wigiliusz nigdy nie narzucił herezji. Wahał się, zwlekał, negocjował, poniósł porażkę, ale nie nauczał oficjalnie przeciwko Chalcedonowi. Katolicka doktryna wyłoniona z Watykanu I jest paradoksalnie potwierdzona przez najgorszy przypadek papiestwa VI wieku.

Papież słabości

Trzeba to powiedzieć jasno: Wigiliusz nie ma stanowczości Agapeta. Akceptuje skandaliczne wybory. Zobowiązuje się na piśmie wobec Teodory. Składa przysięgę, którą potem łamie. Publikuje akt, który wycofuje. Odmawia soboru, który ostatecznie ratyfikuje. To nie jest wzorowy papież.

Właściwe słowo, używane przez niemal wszystkie krytyczne źródła, to słabość — nie herezja, nie zdrada Piotra, lecz długotrwała słabość, wymieszana z początkową ambicją, pragnieniem bycia lubianym przez cesarzową i troską o uniknięcie najgorszego dla siebie.^[131][132]

Ale nie papież herezji

Ta słabość nie czyni z Wigiliusza heretyka. On utrzymuje Chalcedon — zawsze. Odrzuca najbardziej skrajne żądania Teodory. Ostatecznie ratyfikuje V Sobór. Jego postawa osobista jest godna potępienia; jego funkcja doktrynalna jest zachowana.

To dokładnie rozróżnienie, które katolicka apologetyka zawsze czyniła. Papież może być złym człowiekiem, a jednocześnie ważnym papieżem. Papież może być tchórzliwy, a mimo to bronić prawdy Piotra. Obietnica Chrystusa wobec Piotra — „będę się modlił za ciebie, aby twoja wiara nie ustawała” (Łk 22, 32) — nie dotyczy osobistej świętości Piotra, lecz stabilności wyznawanej wiary.^[133]

Prymat, który przetrwał swojego posiadacza

Najważniejszą kwestią pontyfikatu Wigiliusza, z punktu widzenia doktryny katolickiej, jest paradoksalnie nie Judicatum ani Constituta, lecz postawa samego soboru wobec papieża.

Na siódmej sesji 26 maja 553 sobór usunął imię Wigiliusza z diptyków. Nie ekskomunikował papieża i nie zerwał z Stolicą Apostolską. To Justynian sam sformułował to rozróżnienie: jest tron Piotra i jest człowiek, który go zajmuje. Tron pozostaje; człowiek może być ukarany dyscyplinarnie.^[134]

To rozróżnienie, postawione w sercu najgorszego kryzysu bizantyjskiego, z wyprzedzeniem przewiduje to, co Sobór Watykański I zdefiniuje jako doktrynę: prymas rzymski jest związany ze Stolicą, a nie z osobistą jakością jej posiadacza. To dzięki Wigiliuszowi, czyli mimo Wigiliusza, ta intuicja została narzucona w historii soborowej.

Czy Wigiliusz był symoniakiem?

Liberatus podaje obietnicę 700 funtów złota od Teodory dla Wigiliusza. Jeśli pieniądze rzeczywiście zostały przekazane, wybory byłyby naznaczone aktem symonii. Catholic Encyclopedia jest ostrożna: obietnica jest prawdopodobna, faktyczna wypłata mniej udokumentowana.^[135][136] Tak czy inaczej, symonia wyborów nie odbiera legitymacji, gdy papież jest powszechnie uznany, a śmierć Sylweriusza usuwa niejasności.

Czy Wigiliusz nauczał herezji, potępiając Trzy Rozdziały?

Nie. Potępienie Trzech Rozdziałów nie jest herezją — Konstantynopol II to sobór powszechny, uznany. Pytanie zasadnicze nie jest dogmatyczne, lecz dyscyplinarne i historyczne: potępienie problematycznych pism po śmierci ich autorów.^[137]

Czy Wigiliusz nauczał herezji, odmawiając potępienia Trzech Rozdziałów?

Też nie. Odmowa podjęcia wątpliwego środka dyscyplinarnego nie jest nauczaniem błędu dogmatycznego. Wigiliusz nigdy nie twierdził, że Teodor miał rację ani że Efez i Chalcedon wymagają korekty. Stwierdził coś precyzyjnego i ograniczonego: nie potępia się po śmierci ludzi, których Kościół nie potępił za życia.^[138]

Czy Sobór Watykański I rozważał przypadek Wigiliusza?

Tak. Podczas przygotowań do konstytucji Pastor Aeternus w latach 1869-1870 kilku Ojców wspominało Wigiliusza, Honoriusza i Liberiusza jako przypadki testowe. Ostateczne sformułowanie nieomylności uwzględnia te przypadki: ogranicza nieomylność do bardzo precyzyjnych warunków (mówienie ex cathedra, jako pasterz powszechny, w sprawach wiary lub moralności, wyraźnie angażując najwyższą władzę apostolską).^[139]

Czy Wigiliusz był prawowitym papieżem?

Tak, bez wątpienia po śmierci Sylweriusza 2 grudnia 537. Przed tą datą jego wybór był prawnie nieregularny. Tradycyjna doktryna katolicka uznaje Wigiliusza za 59. papieża, bez przerwy w sukcesji apostolskiej.^[140]

Dlaczego Wigiliusz nie jest świętym?

Bo świętość nie jest tożsama z legitymacją. Tradycja katolicka rozróżnia te dwie sfery. Wigiliusz sprawował ważnie prymat; nie żył heroicznie świętym życiem. Kościół kanonizuje za świętość, nie za urząd.

Wigiliusz to papież trudny do opisania. Wstępuje na Stolicę Apostolską w wyniku spisku. Zobowiązuje się wobec Teodory. Przez lata waha się w sprawie Trzech Rozdziałów. Publikuje akt, który potem wycofuje. Składa przysięgę, którą łamie. Odmawia udziału w soborze, który ostatecznie zatwierdza. Umiera daleko od Rzymu, nie zostając świętym.

A jednak w tej samej historii kilka rzeczy pozostaje niezmiennych. Utrzymuje Chalcedon. Nigdy nie dokonuje dogmatycznej ustępstwa oczekiwanego przez Teodorę. Publikuje pierwsze Constitutum, które jest prawnie obronne. Ostatecznie zatwierdza sobór przyjęty przez cały Kościół. Jego stolica zostaje ukarana dyscyplinarnie, ale nigdy nie uznana za heretycką. Prymat rzymski przetrwał jego słabość.

To właśnie dlatego Wigiliusz jest dla teologa katolickiego bezcennym przypadkiem. Udowadnia, na przykładzie przeciwstawnym, że władza Piotra nie zależy od osobistej jakości Piotra. Chrystus nie obiecał apostołowi, że jego następca będzie zawsze święty lub zawsze odważny; obiecał, że bramy piekielne nie przemogą Kościoła (Mt 16, 18). Wigiliusz był jednym z tych momentów, w których obietnica została wystawiona na próbę — i spełniona.

• Papież św. Sylweriusz — poprzednik odwołany za pontyfikatu Wigiliusza, zmarł na Palmarii 2 grudnia 537.
• Papież Pelagiusz I — następca Wigiliusza, były apokryzjarz, również zatwierdza sobór na Zachodzie.
• Papież św. Agapit I — przeciwny wzór: papież stanowczy wobec Justyniana w Konstantynopolu w 536.
• Sobór Konstantynopolitański II — V sobór powszechny, kontrowersja Trzech Rozdziałów, zatwierdzony przez Wigiliusza.
• Sobór chalcedoński — sobór, którego autorytet Wigiliusz zawsze bronił, nawet w najgłębszym kryzysie.
• Papież Bonifacy II — papież, który próbował wyznaczyć Wigiliusza na następcę w 531.