Papież Bonifacy V (619-625)

Papież drugoplanowy, ale nie pusty

Bonifacy V nie pozostawił wielkiego dzieła doktrynalnego porównywalnego z dziełem Leona Wielkiego ani monumentalnego gestu, jak konsekracja Panteonu przez Bonifacego IV. Należy do kategorii papieży, których znaczenie odczytuje się w zwyczajności : azyl, testamenty, dyscyplina szafarzy, sanktuaria męczenników, wsparcie duchowieństwa i korespondencja misyjna.

Ta zwyczajność jest cenna. W latach 619-625 Rzym nie jest już stolicą cesarską, lecz pozostaje ośrodkiem prawnym, liturgicznym i misyjnym. Papiestwo nie jest jeszcze autonomiczną potęgą doczesną średniowiecza ; pozostaje w orbicie bizantyjskiej, stając się zarazem coraz bardziej ośrodkiem odniesienia dla nowych Kościołów zachodnich.

Kontynuator Deusdedit

Poprzedni pontyfikat zaznaczył już powrót uwagi ku rzymskiemu duchowieństwu diecezjalnemu. Deusdedit przywrócił kapłanów i kler „na dawne miejsca" (ad loca pristina), po okresie silnie naznaczonym przez mnichów i dziedzictwo Grzegorza Wielkiego.^[8][9]

Bonifacy V kontynuuje tę linię, nie zrywając z tradycjami gregoriańskimi. Treccani podkreśla, że idzie za Deusdedit w stosunku do duchowieństwa diecezjalnego, pozostając zarazem wiernym misyjnemu i charytatywnemu impulsowi Grzegorza.^[10] Artykuł musi więc unikać fałszywej opozycji między „papieżem kapłanów" a „papieżem mnichów" : Bonifacy broni duchowieństwa rzymskiego, ale wspiera też misję angielską prowadzoną przez biskupów wywodzących się z monastycyzmu gregoriańskiego.

Pontyfikat łączący Rzym z Anglią

Od wysłania Augustyna z Canterbury w 597 roku misja angielska jest jednym z wielkich frontów duchowych papiestwa. Bonifacy V nie jest jej założycielem ; Grzegorz Wielki pozostaje dla Bedy jej głównym apostołem. Ale Bonifacy rządzi w chwili, gdy misja wychodzi poza Kent i otwiera się na Nortumbrię.

Beda jest tu kluczowy. Ukazuje Rzym nie jako odległą potęgę, lecz jako ojcowski autorytet : daje paliusz, upoważnia do wyświęcania biskupów, pisze do pogańskiego króla, zachęca chrześcijańską królową, wysyła nawet dary jako błogosławieństwo św. Piotra.^[11][12][13]

Tabela świadków

Stolica Apostolska a chronologia oficjalna

Aktualna lista Stolicy Apostolskiej podaje Bonifacego V jako 69. papieża, z pontyfikatem rozpoczynającym się 23 grudnia 619 i pochodzeniem neapolitańskim.^[14] Co do końca pontyfikatu krążą dwie daty : 23 października 625 (zgon) i 25 października 625 (pogrzeb).^[15][16]

Rozbieżność nie jest sprzecznością : Bertolini precyzuje, że śmierć nastąpiła 23 października 625, a szczątki złożono w bazylice św. Piotra dwa dni później ; Liber Pontificalis datuje na 25 października depositio, czyli pogrzeb — datę przejętą przez New Advent i zwykłe listy.^[17][18] W tytule wystarczy Papież Bonifacy V (619-625) ; infobox zachowuje „23 lub 25 października 625", by pozostać czytelnym.

Liber Pontificalis : jądro rzymskie

Łacińska notka Liber Pontificalis daje szkielet pontyfikatu : Bonifacy jest Kampanijczykiem, z Neapolu, synem Jana ; zasiada około pięciu lat ; rozstrzyga o ważności testamentów według zarządzenia księcia ; broni, by nikogo nie wywlekano z kościoła ; zastrzega kapłanom podnoszenie relikwii męczenników ; ogranicza rolę akolitów przy chrzcie na Lateranie ; kończy cmentarz św. Nikomedesa ; kocha swe duchowieństwo i daje mu pełną rogę — rozdzielenie (dar) dla swego duchowieństwa.^[19]

„Bonifacy, Kampanijczyk z pochodzenia, z miasta Neapolu, syn Jana, zasiadał pięć lat." — Liber Pontificalis, notka o Bonifacym V^[20]

Notka nie jest długa, lecz jest godna uwagi przez swą konkretność. Nie opowiada o wizjach, cudach ani spektakularnych kontrowersjach. Zachowuje pamięć o papieżu, który porządkuje prawny i liturgiczny codziennik miejskiego Kościoła.

Beda : źródło angielskie

Beda zachowuje trzy zasadnicze dokumenty : list do Justusa z Canterbury, list do Edwina z Nortumbrii i list do Etelburgi. Pierwszy jest najbardziej bezpośrednio kościelny : Bonifacy wysyła Justusowi paliusz i daje mu władzę wyświęcania biskupów, gdy misja będzie tego wymagać.^[21]

Dwa pozostałe są misyjne. Edwinowi Bonifacy wykłada wiarę w Boga Stwórcę, Ojca, Syna i Ducha Świętego, piętnuje niemoc bożków i wzywa go do przyjęcia znaku krzyża i nowego narodzenia.^[22] Etelburgę — uznając łaskę jej chrztu — wzywa, by nie ustawała w działaniu na rzecz nawrócenia małżonka.^[23]

Treccani zaznacza, że niektórzy badacze proponowali przypisanie obu listów do Edwina i Etelburgi raczej Honoriuszowi I niż Bonifacemu V.^[24] Artykuł musi więc przedstawiać je jako przekazane przez Bedę pod imieniem Bonifacego, wspominając o dyskusji, nie zacierając ich znaczenia w rzymskiej pamięci ewangelizacji angielskiej.

Pochodzenie kampańskie i narodziny neapolitańskie

Liber Pontificalis nazywa Bonifacego Kampanijczykiem, „z miasta Neapolu", synem Jana.^[25] Lista Stolicy Apostolskiej upraszcza, podając Neapol jako pochodzenie.^[26] Nie znamy ani jego daty urodzenia, ani dokładnej drogi w duchowieństwie przed wyborem.

To pochodzenie nie jest anegdotyczne. Neapol należy wówczas do bizantyjskiego świata italskiego. Między Rzymem, Rawenną, Neapolem a Sycylią Kościół rzymski żyje w przestrzeni wciąż silnie naznaczonej przez Cesarstwo Wschodu. Papież Neapolitańczyk w 619 roku jest więc w pełni zgodny z papiestwem, w którym obcują Latynowie, Grecy, Kampanijczycy, Sycylijczycy, Rzymianie i zarządcy cesarscy.

Pontyfikat po wakacie trwającym ponad rok

Deusdedit umiera 8 listopada 618. Bonifacy V zostaje konsekrowany dopiero 23 grudnia 619.^[27] Wakat trwa więc ponad rok. New Advent podkreśla to wprost ; Treccani wyjaśnia ogólnym kryzysem Cesarstwa Bizantyjskiego.^[28][29]

Herakliusz stawia wówczas czoła wojnie niemal egzystencjalnej. Persowie zajęli Syrię, Palestynę i Egipt ; zagrażają Konstantynopolowi od strony Chalcedonu. Na północy Awarowie również wywierają bardzo silną presję militarną.^[30] To synteza Bertoliniego wyjaśniająca wakat — przytoczona tu jako jego interpretacja, nie jako źródło pierwotne : w takim kontekście potwierdzenie papieskiego wyboru w Rzymie może długo pozostawać zawieszone.

Reforma potwierdzenia papieskiego

Treccani umieszcza dokładnie w latach Bonifacego V ważną decyzję : Herakliusz znosi procedurę uzależniającą konsekrację każdego nowego papieża od osobistego potwierdzenia cesarza i przekazuje tę ratyfikację egzarze Italii.^[31]

Nie wolno pisać, że Bonifacy V sam miałby wyjednać tę reformę : Treccani mówi, że jego dokładny udział jest nieznany („Ignoriamo quale parte abbia avuto B. V"). Bertolini wskazuje jako prawdopodobną przyczynę („Certo è che...") powtarzające się wakaty : między śmiercią Grzegorza Wielkiego w marcu 604 a konsekracją Bonifacego V w grudniu 619 Stolica Apostolska pozostaje wakująca czterokrotnie, za każdym razem przez długi okres od sześciu do trzynastu miesięcy.^[32] Reforma odpowiadałaby więc na konieczność : uniknąć sytuacji, w której Rzym pozostaje bez konsekrowanego biskupa przy każdej zwłoce Konstantynopola.

Kościelne prawo azylu

New Advent streszcza pierwszy wielki środek : Bonifacy podejmuje zarządzenia dotyczące praw schronienia.^[33] Liber Pontificalis formułuje zasadę prościej : „nikogo nie wywlekać z kościoła".^[34]

Stawka jest jasna : w społeczeństwie brutalnym, gdzie administracja cesarska pozostaje surowa, a kryzysy militarne osłabiają porządek publiczny, kościół jest miejscem schronienia. Prawo azylu nie przeczy sprawiedliwości ; nie dopuszcza, by sprawiedliwość pochłonęła zemsta, samowola albo przemoc natychmiastowa.

Treccani wiąże ten środek ze zbieżnością prawa kanonicznego i prawa świeckiego : Bonifacy dąży do stosowania lub harmonizowania norm kościelnych z zarządzeniami cesarskimi.^[35] To typowe dla papiestwa wciąż cesarskiego : Rzym broni miłosierdzia chrześcijańskiego, lecz nie wychodzi poza ramy prawne Cesarstwa.

Testamenty i notariusze kościelni

Notka papieska mówi też, że Bonifacy ustanawia ważność testamentu według przepisu księcia.^[36] New Advent precyzuje, że notariusze kościelni mają przestrzegać praw cesarskich dotyczących testamentów.^[37]

Ten szczegół może wydawać się techniczny. Jest jednak ważny dla zrozumienia Kościoła rzymskiego. Zapisy, darowizny, majątki, fundacje pobożne i dobra kościelne przechodzą przez akty pisemne. Jeśli notariusze kościelni sporządzają lub przyjmują testamenty, muszą przestrzegać norm świeckich, by uniknąć sporów, nadużyć i strat dla Kościoła albo ubogich.

Akolici, relikwie i chrzest

Bonifacy V zabrania akolitom podnoszenia i przenoszenia relikwii świętych męczenników inaczej niż przez kapłana ; zabrania też, by na Lateranie akolici chrzcili wraz z diakonem, zastrzegając posługę subdiakonom w jego orszaku.^[38] New Advent daje to samo streszczenie : akolici nie mają przenosić relikwii ani zastępować diakonów w udzielaniu chrztu.^[39]

Treccani daje tu najużyteczniejszą interpretację. W tej epoce klerycy niższych święceń, w tym akolici, są często dziećmi lub młodzieńcami kształconymi w Schola cantorum. Bonifacy podkreśla więc dwie rzeczy : znaczenie kultu męczenników, przyciągającego pielgrzymów ku wspomnieniom apostolskim i sanktuariom, oraz godność chrztu, którego nie wolno traktować jako funkcji obojętnej.^[40]

Środek ten nie jest wrogością wobec akolitów. Chroni porządek sakramentalny i liturgiczny : relikwie męczenników nie są pamiątkami do dowolnego przenoszenia ; chrzest nie jest gestem drugorzędnym ; posługi mają hierarchię, która poucza lud samą swą precyzją.

„Ustanowił, aby akolita nie ważył się podnosić relikwii świętych męczenników, z wyjątkiem kapłana." — Liber Pontificalis, notka o Bonifacym V^[41]

Św. Nikomedes przy via Nomentana

Bonifacy V kończy i konsekruje cmentarz św. Nikomedesa przy via Nomentana.^[42] New Advent wspomina po prostu, że go uzupełnia i konsekruje ; Treccani daje więcej kontekstu : sanktuarium znajdowało się przy Castro Pretorio, na terenie zwanym niegdyś hortus Iusti, niedaleko bramy zastąpionej później przez Porta Pia.^[43][44]

Treccani sygnalizuje też odkrycie archeologiczne Giovanniego Battisty de Rossiego w 1864 roku : podziemne galerie cmentarza, schody ku niższym poziomom i fundamenty małej bazyliki apsydalnej odpowiadającej kościołowi zbudowanemu przez Bonifacego V.^[45]

Bonifacy V nie jest tylko papieżem listów angielskich ; jest też rzymskim papieżem sanktuariów męczeńskich. Św. Nikomedes daje konkretny, archeologiczny i miejski ślad jego pontyfikatu.

Miłość do duchowieństwa i pełna roga

Liber Pontificalis streszcza jego charakter w kilku słowach : Bonifacy był bardzo łagodny, miłosierny, kochał duchowieństwo i dał swemu duchowieństwu pełną rogę.^[46] Treccani odczytuje tę wzmiankę jako możliwą wskazówkę, że poprzednicy zatrzymywali część dochodów lub rozdzieleń kościelnych ; Bonifacy miałby więc chcieć dać pełną należność.^[47]

Ostrożność jest wskazana : nie znamy wszystkich dokładnych mechanizmów finansowych. Lecz kierunek jest wyraźny. Bonifacy V przedłuża troskę Deusdedit o duchowieństwo diecezjalne, nie jako przywilej korporacyjny, lecz jako warunek stabilności duszpasterskiej Rzymu.

„Błogosławiony Bonifacy był bardzo łagodny ponad wszystkich ludzi i miłosierny. Umiłował duchowieństwo ; dał swemu duchowieństwu całą rogę." — Liber Pontificalis, notka o Bonifacym V^[48]

Eleuteriusz przed konsekracją Bonifacego

New Advent odnotowuje, że przed konsekracją Bonifacego Italią wstrząsa bunt eunucha Eleuteriusza, egzarchy Rawenny.^[49] Liber Pontificalis umieszcza epizod w dniach poprzedzających ordynację Bonifacego : Eleuteriusz, patrycjusz i eunuch, uzurpuje władzę, maszeruje na Rzym, po czym zostaje zabity przez żołnierzy raweńskich w kasztelu Luciolis ; jego głowę wysłano do cesarza.^[50]

Opowieść ta przedłuża wprost artykuł o Deusdedit. Eleuteriusz został najpierw wysłany, by przywrócić porządek w Italii ; kończy, sam próbując cesarskiej przygody. Rzym znajduje się więc w bezpośrednim sąsiedztwie kryzysu politycznego, w którym egzarcha może stać się pretendentem.

Rzym bez konsekrowanego papieża w środku kryzysu

Najbardziej uderzająca jest zbieżność : w czasie tego kryzysu Stolica Apostolska wciąż czeka na konsekrację nowego biskupa. Artykuł nie może forsować dokładnej przyczynowości, lecz sytuacja ukazuje kruchość systemu. Stolica cesarska pochłonięta odległą wojną, zbuntowany egzarcha, niestabilna Italia i Rzym bez konsekrowanego papieża przez ponad rok.

W tym kontekście pierwsze środki Bonifacego V zyskują wyrazistości. Bronić azylu, porządkować testamenty, karcić szafarzy, czcić relikwie i wspierać duchowieństwo : to akty odbudowy w społeczeństwie, w którym siła polityczna już nie wystarcza, by wytworzyć ład.

Reforma egzarchalna jako konieczność

Decyzja Herakliusza o przekazaniu potwierdzenia przedstawicielowi italskiemu odpowiada temu doświadczeniu. Jeśli egzarcha jest w Rawennie albo czasem w Rzymie, konsekracja może odbyć się w kilka tygodni lub dni, zamiast czekać na osobistą odpowiedź Konstantynopola.^[51]

Reforma nie czyni jeszcze papiestwa niezależnym wyborczo w późnośredniowiecznym sensie. Przenosi jedynie ośrodek ratyfikacji cesarskiej. Lecz to przesunięcie jest już ważne : Rzym zaczyna żyć w bardziej bezpośredniej relacji z Rawenną, w Italii, w której Konstantynopol staje się coraz odleglejszy.

Paliusz dany Justusowi z Canterbury

W 624 roku umiera Mellitus i Justus, biskup Rochester, następuje po nim jako arcybiskup Canterbury.^[52] Beda zachowuje list Bonifacego do Justusa. Papież mówi w nim, że otrzymał wieści o przywróconym nawróceniu Eadbalda, i wysyła paliusz, znak czci i jurysdykcji, wraz z możnością wyświęcania biskupów, gdy potrzeby ewangelizacji będą tego wymagać.^[53]

Ten ustęp jest ważny dla organizacji Kościoła angielskiego. Bonifacy nie poprzestaje na zachęcie do prywatnej pobożności ; umacnia strukturę biskupią. Paliusz łączy Canterbury z Rzymem, a upoważnienie do wyświęcania biskupów pozwala misji nie pozostawać zamkniętą w kruchym urządzeniu nazbyt zależnym od podróży na kontynent.

Edwin z Nortumbrii : list do pogańskiego króla

List do Edwina jest jedną z najpiękniejszych kart misyjnych dossier. Beda umieszcza go w 625 roku. Bonifacy przedstawia w nim Boga jako Stwórcę, wyjaśnia Trójcę, przypomina, że królestwa ziemskie podlegają Bożemu zrządzeniu, i atakuje niemoc bożków uczynionych rękami ludzkimi.^[54]

Ton jest bezpośredni, lecz nie pogardliwy. Bonifacy mówi do potężnego króla, którego nawrócenie mogłoby otworzyć Nortumbrię na Ewangelię. Nie sprowadza wiary do rachuby politycznej ; proponuje prawdę chrześcijańską jako światło o Stwórcy, człowieku, bożkach i zbawieniu.

„Zbliżcie się więc do poznania Tego, który was stworzył, który tchnął w was tchnienie życia, który posłał swego Jednorodzonego Syna dla waszego odkupienia." — Bonifacy V do Edwina z Nortumbrii, według Bedy (tłumaczenie robocze, zob. przypis)^[55]

List wysyła też dary : koszulę, złotą ozdobę i szatę z Ankyry, przedstawione jako błogosławieństwo opiekuna Edwina, św. Piotra księcia apostołów.^[56] Ten szczegół jest typowy dla duchowej dyplomacji Rzymu : słowu doktrynalnemu towarzyszy materialny znak komunii.

Etelburga : chrześcijańska królowa w małżeństwie misyjnym

List do Etelburgi jest bardziej wewnętrzny. Bonifacy raduje się, że królowa przyjęła sakrament wiary chrześcijańskiej, że odrzuca bożki, świątynie i wróżby oraz pracuje nad szerzeniem wiary.^[57]

Prosi ją następnie, by nie zwlekała z koniecznym działaniem, dzięki któremu jej mąż zostałby przyłączony do liczby chrześcijan. Argument jest małżeński równie jak misyjny : jedność ciał wzywa do jedności wiary, aby małżeństwo mogło być przeżywane w pełniejszej komunii.^[58]

„Mąż niewierzący będzie zbawiony przez żonę wierzącą." — 1 Kor 7, 14 (Wulgata : „vir infidelis per mulierem fidelem"), cytowany przez Bonifacego V do Etelburgi według Bedy (tłumaczenie robocze, zob. przypis)^[59]

List ten trzeba czytać subtelnie. Nie czyni z Etelburgi prostego narzędzia politycznego. Uznaje jej wiarę, jej wolność duchową, jej zdolność wstawiennictwa i jej apostolską rolę w królewskim ognisku. Chrześcijaństwo wchodzi do Nortumbrii przez przepowiadanie Paulina, przez polityczną roztropność Edwina, lecz także przez cierpliwą wierność ochrzczonej królowej.

Przypisanie dyskutowane, lecz pamięć rozstrzygająca

Treccani odnotowuje, że listy do Edwina i Etelburgi mogłyby według niektórych należeć raczej do Honoriusza I niż do Bonifacego V.^[60] Dyskusji tej nie wolno ukrywać. Przypomina ona, że dokumentacyjne dossier VII wieku bywają przekazywane w kompilacji, z opuszczonymi lub przesuniętymi klauzulami daty.

Lecz historyk nie może też wymazać Bedy. W ekonomii narracyjnej jego Historii kościelnej Bonifacy jest właśnie papieżem piszącym do Edwina i Etelburgi u progu nawrócenia nortumbryjskiego. Nawet jeśli współczesna krytyka dyskutuje przypisanie, pamięć angielska odczytała te listy jako akt rzymskiej troski.

Śmierć w październiku 625

Bertolini datuje śmierć na 23 października 625, a pogrzeb w bazylice św. Piotra dwa dni później ; Liber Pontificalis i New Advent podają złożenie (depositus) 25 października.^[61][62][63] Formuła łacińska odsyła do złożenia pogrzebowego : 23 października = zgon, 25 października = pogrzeb.

Bonifacy zostaje pochowany w bazylice św. Piotra. Liber Pontificalis dodaje, że pozostawia całemu swemu duchowieństwu pełną rogę na swój pogrzeb.^[64] Nawet w chwili śmierci główną pamięcią pozostaje więc jego stosunek do duchowieństwa rzymskiego.

Święcenia

Notka papieska przypisuje Bonifacemu V dwoje święceń grudniowych : dwudziestu sześciu kapłanów, czterech diakonów i dwudziestu dziewięciu biskupów dla różnych miejsc.^[65] Liczby te wydają się suche, lecz mówią o podstawowej działalności papieża starożytnego : wyświęcać, obsadzać, zapewniać ciągłość sakramentalną i duszpasterską.

W pontyfikacie bez wielkiego soboru powszechnego święcenia nie są szczegółem drugorzędnym. Ukazują, że Rzym pozostaje ośrodkiem rządów kościelnych, nawet gdy źródła narracyjne nie przekazują niemal nic o wyświęconych osobach.

Honoriusz I, bezpośredni dziedzic

Po Bonifacym V następuje Honoriusz I, konsekrowany 27 października 625 według Duchesne'a (3 listopada według Jaffégo i Manna).^[66] Kontrast jest wymowny : po długim wakacie z lat 618-619 następstwo z 625 roku jest szybkie. Reforma potwierdzenia przez egzarchę prawdopodobnie wyjaśnia to przyspieszenie.

Honoriusz będzie kontynuował kilka bliskich dossier : Anglię, dyscyplinę rzymską, relacje z Konstantynopolem. Lecz jego pamięć będzie bardziej złożona z powodu kontrowersji monoteletyckiej i późniejszego potępienia przez trzeci sobór konstantynopolitański. Trudność została rozstrzygnięta przez Kościół : sobór ten (680-681) określił dwie wole w Chrystusie i potępił monoteletyzm, zaliczając Honoriusza do tych, którzy sprzyjali mu swym listem do patriarchy Sergiusza. Bonifacy V pozostaje natomiast postacią prostszą : papieżem przejścia, łagodności, prawa i misji.

Trzy linie siły

Bonifacego V trzeba zapamiętać w trzech liniach. Po pierwsze, rządzi Rzymem w kruchym papiestwie bizantyjskim, gdzie powolność Konstantynopola zmusza do reformy potwierdzania papieży. Po drugie, chroni ład kościelny środkami bardzo konkretnymi : azyl, testamenty, relikwie, chrzest, sanktuarium św. Nikomedesa. Po trzecie, wspiera rodzące się chrześcijaństwo angielskie, zwłaszcza paliuszem danym Justusowi i listami przekazanymi przez Bedę.

Jego pontyfikat ukazuje, że historia Kościoła nie składa się tylko z wielkich kryzysów dogmatycznych. Świętość instytucjonalna przechodzi też przez skromne zasady, odnowione sanktuaria, wspartych kleryków, wyświęconych biskupów i listy wysłane na czas.

Postać łagodności pasterskiej

Najpiękniejszy tytuł Bonifacego V nie jest administracyjny. Liber Pontificalis nazywa go „bardzo łagodnym" i „miłosiernym".^[67] W epoce wojen, zbuntowanych egzarchów, przedłużonego wakatu i cesarskiej niepewności ta łagodność nie jest słabością : jest chrześcijańskim sposobem sprawowania władzy.

• Papież św. Deusdedit (615-618) — bezpośredni poprzednik, duchowieństwo diecezjalne, Eleuteriusz i kryzys Italii bizantyjskiej.
• Papież św. Bonifacy IV (608-615) — Panteon, misja angielska i linia gregoriańska.
• Papież Bonifacy III (607) — prymat rzymski, Fokas i dyscyplina wyborów.
• Papież św. Grzegorz Wielki (590-604) — macierz misji angielskiej i papiestwa pasterskiego VII wieku.
• Papież Honoriusz I — następca Bonifacego V i główny aktor dalszej części VII wieku.