Papież Seweryn (640)

Dwumiesięczny pontyfikat, dwudziestomiesięczny opór

Artykuł o Sewerynie musi unikać najłatwiejszego nieporozumienia: mierzenia jego znaczenia samą liczbą dni pontyfikatu. Oficjalnie konsekrowany 28 maja 640, zmarł 2 sierpnia tego samego roku; lecz centralna próba zaczęła się już przy wyborze, około połowy października 638, kilka dni po śmierci Honoriusza I.^[7][8]

Podczas tego długiego oczekiwania Rzym nie miał jeszcze konsekrowanego papieża, ale miał już elekta, który odmawiał wydania wiary chalcedońskiej na rzecz cesarskiej formuły. To właśnie ten okres nadaje artykułowi treść: Seweryn jest mniej papieżem długiej administracji, a bardziej świadkiem progu doktrynalnego.

Pierwszy następca Honoriusza wobec monoteletyzmu

Przejście po Honoriuszu jest kluczowe. Honoriusz odpowiedział patriarsze Sergiuszowi z Konstantynopola językiem niejednoznacznym, starając się uniknąć sporów o „działania” Chrystusa; jego listy zostały później potępione przez Konstantynopol III.^[9]

Seweryn przybył właśnie po tej słabości. Ekthesis Herakliusza próbowała przekształcić formułę jednej woli w profesję cesarską. Reakcja rzymska zmieniła wtedy ton: nie chodziło już tylko o uspokojenie technicznego słownictwa; trzeba było odrzucić tekst dotykający samej tajemnicy Wcielenia.^[10][11]

Epizod, w którym doktryna i polityka są nierozłączne

Sprawa Seweryna nie jest oderwaną kłótnią teologów. Rzym wciąż zależał od Cesarstwa Bizantyjskiego w kwestii potwierdzenia papieskiego; egzarcha Rawenny reprezentował władzę cesarską w Italii; pałac laterański przechowywał skarb kościelny; wojska rzymskie oczekiwały żołdu. W tym układzie formuła chrystologiczna natychmiast stawała się sprawą władzy, pieniędzy, przemocy i rządzenia.^[12][13]

Tabela świadków

Stolica Apostolska i chronologia oficjalna

Aktualna karta watykańska jest bardzo krótka: podaje rangę (71. papież), pochodzenie rzymskie i daty (początek: X.638 i 28.V.640; koniec: 2.VIII.640), bez komentarza.^[14] Opowieść o sukcesji otwartej już w październiku 638 — wybór niezwłocznie wysłany do Konstantynopola w celu potwierdzenia — pochodzi od Treccani i New Advent, nie z karty watykańskiej.^[15][16]

New Advent podaje tę samą linię ogólną: konsekracja 28 maja 640, śmierć 2 sierpnia, wybór wysłany bardzo szybko do Konstantynopola do potwierdzenia już w październiku 638.^[17] Artykuł zachowuje więc trzeźwy tytuł Papież Seweryn (640): jego konsekrowane rządy mieszczą się w jednym roku, choć wybór i wakat rozciągają się od 638.

Liber Pontificalis: jądro rzymskie

Centralnym źródłem narracyjnym pozostaje Liber Pontificalis, wydany przez Louisa Duchesne'a. Prosopography of the Byzantine Empire streszcza jego pierwszą informację: Seweryn jest Rzymianinem, synem Awienusa — „natione Romanus, ex patre Abieno”.^[18]

Ta sama notka zachowuje trzy główne fakty: podczas gdy Seweryn był jeszcze elektem, lecz niekonsekrowanym, jego zwolennicy stawiali opór próbom kartulariusza Maurycego, urzędnika cesarskiego na czele wojsk bizantyjskich Rzymu, wejścia do pałacu papieskiego; ostatecznie został konsekrowany 28 maja 640; odnowił mozaikę apsydy św. Piotra, potem zmarł i został pochowany 2 sierpnia 640.^[19]

Treccani: czytać milczenia, nie wypełniając ich

Hasło Eugenio Susiego dla Dizionario Biografico degli Italiani jest szczególnie użyteczne, ponieważ odróżnia fakty pewne od kruchych rekonstrukcji. Potwierdza wybór około połowy października 638, publikację Ekthesis w tym samym roku, naciski wywierane na rzymskich apokryzjariuszy, przedstawicieli papieża przy cesarzu w Konstantynopolu, kryzys laterański, a następnie konsekrację Seweryna 28 maja 640.^[20]

Zachęca też, by nie wyolbrzymiać tego, czego źródła nie dowodzą. Nie wiadomo dokładnie, kiedy Seweryn dowiedział się o Ekthesis; idea rzymskiego synodu anty-Ekthesis za Seweryna, przekazana przez znacznie późniejszy fragment Liber diurnus, wydaje się wątpliwa i lepiej pasuje do pontyfikatu Jana IV; listy przypisywane Sewerynowi dla stolic w Oderzo i Altino również są niepewne.^[21]

Syn Awienusa

Liber Pontificalis podaje jedynie imię ojca: Awienus.^[22] Treccani zauważa, że imię to może sugerować związek z arystokracją rzymską, nie pozwalając jednak odtworzyć pewnej genealogii.^[23] Wymagana jest ostrożność: Seweryn nie jest udokumentowany jako wielki administrator przed wyborem, a jego data urodzenia pozostaje nieznana.

To ubóstwo biograficzne nie jest wyjątkowe dla papieży VII wieku. Źródła mniej interesują się dzieciństwem papieża niż jego funkcją, relacją z Cesarstwem, święceniami, darami dla bazylik i kryzysami doktrynalnymi, przez które przechodził.

Rzym po Honoriuszu

Honoriusz zmarł 12 października 638.^[24] Seweryn został wybrany około połowy października, według Treccani, a więc bardzo szybko po wakacie.^[25] Szybkość wyboru nie przyniosła jednak szybkości konsekracji.

Italia rzymska pozostawała bizantyjska. Od pontyfikatów Deusdedit, Bonifacego V i Honoriusza I Kościół rzymski żył pod podwójnym przymusem: bardzo silny lokalny autorytet duchowy, lecz konkretna zależność polityczna od Konstantynopola i Rawenny.^[26][27][28] Seweryn doświadczył jego najbardziej brutalnej formy.

Problem doktrynalny prostym językiem

Monoteletyzm głosi, że w Chrystusie byłaby tylko jedna wola. Pozorna intencja to uniknięcie podzielenia Jezusa na dwa przeciwstawne podmioty. Lecz wiara katolicka dostrzega niebezpieczeństwo: jeśli wcielone Słowo nie ma rzeczywistej ludzkiej woli, to nie przyjmuje w pełni naszego człowieczeństwa. A co nie zostało przyjęte, nie zostało uzdrowione.

Doktryna katolicka wyzna więc, że Chrystus posiada dwie natury, boską i ludzką, i że każda posiada swoją naturalną wolę i swoje naturalne działanie, bez przeciwstawienia, bez podziału osoby, ponieważ jedna osoba Słowa rzeczywiście działa w obu naturach.^[29]

Herakliusz i Sergiusz

Ekthesis ukazała się w 638 roku, w kontekście wysiłków cesarza Herakliusza i patriarchy Sergiusza z Konstantynopola, by ustabilizować religijnie wschodnie Cesarstwo rozdarte następstwami Chalcedonu. Treccani opisuje ten dokument jako edykt napisany w formie wyznania wiary, stwierdzający istnienie jednej woli w jednej osobie wcielonego Słowa i grożący sankcjami tym, którzy by od niego odstąpili.^[30]

Ta cesarska forma zmienia wszystko. Błąd teologiczny nie krąży już tylko w liście patriarchy; staje się tekstem, którego administracja może zażądać, przekazać, kazać podpisać i bronić naciskiem politycznym.

Rzymscy apokryzjariusze w Konstantynopolu

Wysłannicy rzymscy wyruszyli do Konstantynopola, aby uzyskać cesarską ratyfikację wyboru. Zamiast prostego potwierdzenia postawiono im warunek: formalnie zobowiązać się, że Ekthesis zostanie podpisana przez papieża-elekta.^[31]

Treccani podkreśla ich postawę dyplomatyczną: trzymali się otrzymanego mandatu, nie zajmując sami stanowiska doktrynalnego w miejsce papieża, lecz poddano ich silnym naciskom, aby uzyskać przynajmniej rzymskie uznanie tekstu.^[32] New Advent formułuje tę samą linię bardziej apologetycznym językiem: wysłannicy odmówili podpisania heretyckich dokumentów, potępili przemoc w sprawach wiary, lecz działali z taktem i ostatecznie uzyskali cesarskie potwierdzenie.^[33]

«Wysłannicy odmówili podpisania heretyckich dokumentów i ubolewali nad przemocą w sprawach wiary.» — Catholic Encyclopedia, hasło o Sewerynie^[34]

Rezerwa Seweryna

Byłoby nieroztropne wymyślać wielki list doktrynalny Seweryna, którego nie mamy. Treccani zauważa, że nie znamy dokładnych czasów i okoliczności, w których dowiedział się on o Ekthesis, ani czy istniał, jak twierdził Cyrus z Aleksandrii, moment przychylnej postawy.^[35]

To, co pozostaje pewne, to wynik: Seweryn nie uznał formalnie Ekthesis. Konsekrowany 28 maja 640, zmarł dwa miesiące później, nie podpisawszy edyktu; jego następca Jan IV zajmie się sprawą wprost.^[36][37]

Maurycy podburza wojska rzymskie

Najbardziej gwałtowny moment sprawy rozgrywa się w Rzymie. Kartulariusz Maurycy, urzędnik cesarski na czele wojsk bizantyjskich stacjonujących w mieście, wzbudził niechęć swoich ludzi wobec duchowieństwa rzymskiego i papieża-elekta. Wmówił im, że pieniądze wysłane przez cesarza na żołd dla armii miałyby być ukryte w vestiarium Lateranu, gdzie znajdowały się także liczne bogactwa nagromadzone przez poprzednich papieży.^[38]

Narracja Manna podaje logikę tej manipulacji: dlaczego tyle skarbów miałoby być przechowywanych na Lateranie, skoro żołnierze nie otrzymywali donatywów wysłanych przez cesarza?^[39] Oskarżenie przekształciło konflikt doktrynalny w gniew społeczny.

Trzy dni oporu

Według Treccani uzbrojeni ludzie Urbs, od najmłodszego do najstarszego, oblegli episcopium Lateranu, gdzie Seweryn schronił się z kurią i grupą wiernych. Po trzech dniach starć Maurycy zdołał wejść do pałacu z grupą sędziów, kazał zapieczętować vestiarium i oddać je pod sekwestr w oczekiwaniu na przybycie egzarchy Izaaka.^[40]

Scena ta jest rzadka w swej klarowności. Papież-elekt nie jest jeszcze konsekrowany; nie rządzi z abstrakcyjnego bezpieczeństwa; jest fizycznie oblężony w pałacu papieskim, w sercu Rzymu, ponieważ cesarski dokument doktrynalny blokuje jego uznanie.

Izaak i skarb papieski

Egzarcha Izaak wkrótce przybył do Rzymu. Treccani donosi, że wygnał czołowych członków kleru i zagarnął skarb papieski; część wysłano „do królewskiego miasta”, czyli Konstantynopola, do cesarza Herakliusza.^[41] New Advent streszcza krócej: Izaak złupił pałac laterański, by zmusić Seweryna do ustępstwa, lecz wszystko na próżno, Seweryn pozostał niezłomny.^[42]

Liber Pontificalis przedstawia tę konfiskatę jako grabież dóbr przeznaczonych dla św. Piotra, dla jałmużn, wykupu jeńców i potrzeb Kościoła.^[43] Niezależnie od szczegółu finansowego stawka symboliczna jest jasna: władza cesarska dotknęła materialnego serca Kościoła rzymskiego, aby uzyskać konformizm doktrynalny.

Potwierdzenie wreszcie uzyskane

Na początku 640 roku Herakliusz wreszcie ratyfikował wybór. Treccani precyzuje, że apokryzjariusze mogli wtedy wrócić do Rzymu, zastrzegając sobie przedłożenie tekstu Ekthesis nowemu papieżowi.^[44] Seweryn został konsekrowany 28 maja 640.^[45][46]

Wynik ten jest paradoksalny. Konstantynopol uzyskał wznowienie procedury, lecz nie pożądanego podpisu doktrynalnego. Rzym otrzymał papieża, lecz po wakacie, który bardzo drogo kosztował Lateran i kler.

Wyznanie dwóch wól

New Advent twierdzi, że Seweryn natychmiast zaczął głosić, że jak w Chrystusie są dwie natury, tak są też dwie wole i dwa naturalne działania.^[47] Treccani jest ostrożniejszy co do dokładnych aktów Seweryna, lecz potwierdza, że w ciągu jego dwóch miesięcy pontyfikatu nie wydaje się, by miało miejsce żadne formalne uznanie Ekthesis.^[48]

Uczciwa synteza jest więc następująca: Seweryn należy w pełni do rzymskiej reakcji antymonoteletyckiej; nie należy mu przypisywać bez dowodu synodu ani listów, które prawdopodobnie należą do Jana IV; lecz trzeba uznać, że jego odmowa podpisania otwiera rzymską sekwencję, która poprowadzi do Jana IV, Teodora I, Marcina I i soboru laterańskiego z 649 roku.^[49]

Mozaika Świętego Piotra

Liber Pontificalis przypisuje Sewerynowi dzieło materialne: odnowił mozaikę apsydy dawnej bazyliki Świętego Piotra.^[50][51] Gest może wydawać się skromny; jest jednak symboliczny.

W Rzymie, którego pałac papieski właśnie został złupiony, Seweryn pozostawił ślad nie w odzyskanym skarbie, lecz w apsydzie bazyliki apostolskiej. Odnowić święty obraz nad ołtarzem Świętego Piotra to stwierdzić, że centrum Rzymu to nie pieniądze z vestiarium, lecz wyznanie wiary otrzymane od apostołów.

Śmierć i pochówek

Seweryn zmarł 2 sierpnia 640 i został pochowany w bazylice św. Piotra.^[52][53] Catholic Encyclopedia również odnotowuje jego pochówek w kościele, którego apsydę odnowił.^[54]

Jego następca, Jan IV, będzie Dalmatyńczykiem i będzie rządził od 640 do 642. Podejmie sprawę Ekthesis bardziej wprost, zwłaszcza broniąc Honoriusza przed interpretacją przypisującą mu formalną profesję heretycką.^[55]

Opór bez zachowanego manifestu

Seweryn nie pozostawia nam wielkiego traktatu, pewnego soboru ani obfitej korespondencji. Jego dziedzictwo jest uboższe w teksty, lecz nie w znaczenie: pokazuje, że Kościół rzymski nie daje się sprowadzić do cesarskiej kancelarii.

Ta trzeźwość jest ważna dla encyklopedii. Kusiłoby fabularyzowanie Seweryna jako bohatera-teologa wygłaszającego mowy, których źródła nie zachowują. Artykuł musi zrobić lepiej: pokazać dokładną siłę udokumentowanych faktów. Papież-elekt odmawia zagwarantowania niebezpiecznej profesji doktrynalnej; cesarstwo opóźnia jego konsekrację; Lateran zostaje złupiony; papież zostaje w końcu konsekrowany bez podpisania; umiera po odnowieniu bazyliki św. Piotra.

Od Seweryna do Marcina I

Linia wychodząca od Seweryna prowadzi do Marcina I. Jan IV podjął kwestię; Teodor I stawiał opór Pawłowi z Konstantynopola; Marcin I zwołał sobór laterański w 649 roku, potępił Ekthesis i Typos, a następnie zapłacił za ten opór aresztowaniem, wygnaniem i śmiercią.^[56]

Seweryn nie jest więc epizodem odosobnionym. Jest pierwszym rzymskim ryglem po Honoriuszu. Jego odmowa przygotowuje dekadę oporu, w której papiestwo, wciąż politycznie słabe, stało się doktrynalnie twardsze.

Katolicki sens „drugorzędnego” papieża

Dlaczego poświęcać artykuł papieżowi, który rządził dwa miesiące? Ponieważ pokazuje on głębokie prawo historii Kościoła: niektóre wierności nie trwają długo, lecz powstrzymują dryf przed staniem się normą.

Seweryn nie zreformował Zachodu. Nie ufundował wielkiej bazyliki. Nie przewodniczył soborowi powszechnemu. Lecz odmówił, by wyznanie Chrystusa prawdziwego Boga i prawdziwego człowieka zostało nagięte przez niejednoznaczny edykt cesarski. Dla artykułu Ignispedia to wystarcza, by wydobyć go z prostej listy chronologicznej.

• Papież Honoriusz I — poprzednik Seweryna, w sercu kontrowersji monoteletyckiej.
• Konstantynopol III — sobór, który zdefiniuje dwie wole i dwa działania Chrystusa.
• Herezje pierwszych wieków — ogólne ramy kryzysów chrystologicznych.
• Papież św. Marcin I — spadkobierca rzymskiego oporu antymonoteletyckiego.