Papież św. Deusdedit (615-618)

Papież dyskretny w decydującej sekwencji

Deusdedit nie jest ani wielkim papieżem doktrynalnym jak Leon Wielki, ani papieżem misyjnym jak Grzegorz Wielki, ani papieżem spektakularnym jak Bonifacy IV z konsekracją Panteonu. Jego miejsce jest bardziej dyskretne: należy do sekwencji 604–625, gdy Rzym pozostaje prawnie zależny od Cesarstwa Wschodniego, lecz uczy się przetrwać między Longobardami, Rawenną, Konstantynopolem, biedą miejską i kryzysami wojskowymi.^[11][12]

Ta dyskrecja czyni artykuł trudniejszym, nie mniej koniecznym. Źródła nie pozwalają odtworzyć szczegółowej psychologii. Pozwalają natomiast dostrzec trzy rzeczy: wagę rzymskiego kleru diecezjalnego, kruchość polityczną Italii bizantyńskiej oraz pojawienie się narzędzi administracji papieskiej, które później staną się bardzo ważne.

Papież kleru diecezjalnego po papieżach gregoriańskich

Od Grzegorza Wielkiego kilku bezpośrednich papieży sprzyjało mnichom, klasztorom i formie rządów kościelnych silnie naznaczonej ideałem monastycznym. Bonifacy IV zamienił nawet swój dom w klasztor.^[13] Deusdedit obiera inny kierunek. Treccani streszcza jego gest jako powrót kleru diecezjalnego "ad loca pristina", to znaczy na miejsca lub urzędy poprzednio zajmowane.^[14]

Nie chodzi o opozycję wobec życia monastycznego. Artykuł nie może fabrykować ideologicznego konfliktu między mnichami a księżmi. Ale sygnał jest realny: Bóg prowadzi Kościół rzymski także przez kapłanów inkardynowanych w mieście — to znaczy trwale związanych z diecezją rzymską —, przez diakonów, przez kleryków zapewniających liturgię, tytuły miejskie (miejskie kościoły parafialne), codzienną pomoc i ciągłość duszpasterską.

Papież miłosierdzia w czasie zapaści

New Advent zachowuje o Deusdedicie proste wspomnienie: miłosierdzie, gorliwość, wsparcie dla zubożalonego kleru, pomoc chorym podczas trzęsienia ziemi i epidemii.^[15] Ta notka jest krótka, ale odpowiada tonowi Liber Pontificalis i epitafium: Deusdedit jawi się mniej jako prawodawca, bardziej jako pasterz bliski swoim.

Tradycję, która nazywa go świętym, trzeba jednak sformułować precyzyjnie. Treccani odnotowuje, że bollandyści oceniali tę świętość jako "pobożną dedukcję" Cezara Baroniusza z epitafium i przypisywanych papieżowi cnót.^[16] Inaczej mówiąc, Deusdedit figuruje jako święty w tradycji liturgicznej, ale dossier hagiograficzne nie jest porównywalne z dossier starożytnego męczennika czy papieża, którego kult byłby poświadczony obfitą dokumentacją.

Tabela świadków

Stolica Apostolska i chronologia urzędowa

Oficjalna karta Watykanu podaje Deusdedita jako 68. papieża, z pontyfikatem od 19 października 615 do 8 listopada 618, pochodzenia rzymskiego.^[18] Ta sama tabela umieszcza przed nim Bonifacego IV, zmarłego 8 maja 615, a po nim Bonifacego V, konsekrowanego 23 grudnia 619.^[19]

Chronologia ta tłumaczy dwa długie oczekiwania. Pierwsze, po Bonifacym IV, trwa około pięciu miesięcy przed konsekracją Deusdedita; Treccani wspomina o tym wyraźnie.^[20] Drugie, po śmierci Deusdedita, trwa według Treccani ponad rok i prowadzi cesarza Herakliusza do uproszczenia konfirmacji papieskiej przez powierzenie jej egzarsze Rawenny.^[21]

New Advent podaje dawne warianty: konsekracja 19 października lub 13 listopada 615, śmierć 8 listopada lub 3 grudnia 618.^[22] Dla tytułu i infoboxu artykuł zachowuje obecną urzędową chronologię Stolicy Apostolskiej, zaznaczając jednocześnie, że starsze chronologie przekazywały warianty.

Liber Pontificalis: notka najbliższa

Liber Pontificalis jest głównym źródłem narracyjnym. Jego notka jest bardzo krótka, lecz treściwa. Mówi, że Deusdedit jest Rzymianinem, synem Stefana subdiakona, i że zasiada trzy lata i dwadzieścia trzy dni.^[23]

Następnie podaje cechy strukturujące cały artykuł: bardzo kocha kler, przywraca kapłanów i kleryków na dawne miejsca, przyjmuje Eleuteriusza w Rzymie, wspomina odzyskanie Neapolu, żołd dany żołnierzom, pokój przywrócony w Italii, trudną instytucję "drugiej mszy w klerze", wielkie trzęsienie ziemi w sierpniu, epidemię, pochówek u św. Piotra, rozdanie pełnej rogi klerowi na pogrzeb, trzy święcenia, czternastu kapłanów, pięciu diakonów i dwudziestu dziewięciu biskupów.^[24]

« Bardzo umiłował kler; przywrócił kapłanów i kleryków na dawne miejsca. » — Liber Pontificalis, notka o Deusdedicie^[25]

Treccani: czytać notkę bez upiększania

Notka Girolamo Arnaldiego dla Enciclopedia dei Papi jest najlepszą krótką syntezą nowoczesną. Unika dwóch błędów: uczynienia z Deusdedita nieznaczącego nieznajomego albo przypisania mu zbyt wielu pewnych reform.^[26]

Treccani potwierdza główną linię: rzymianin, syn Stefana subdiakona, konsekrowany 19 października 615, kapłan od czterdziestu lat, pierwszy nie-diakon zostający papieżem od Jana II, zwrot na korzyść kleru diecezjalnego, przyjęcie Eleuteriusza, trzęsienie ziemi i epidemia w 618 r., śmierć 8 listopada, pochówek u św. Piotra, późniejsze epitafium, najstarsza zachowana bulla papieska.^[27]

Ale Treccani zaprasza też do ostrożności. Dwa postanowienia małżeńskie przypisywane Deusdeditowi przez Decretum Gratiani są powszechnie uznawane za nieautentyczne; "secunda missa in clero" pozostaje dyskusyjna; instalacja stolicy Concordia w Caorle jest relacjonowana przez Jana Diakona, lecz kwestionowana przez współczesnych badaczy.^[28][29][30]

Rzymianin, syn subdiakona

Liber Pontificalis podaje suchą formułę: "Deusdedit, natione Romanus, ex patre Stephano subdiacono."^[31] Wzmianka ta wystarcza, by zakorzenić go w klerze Rzymu. Nie jest mnichem z prestiżowego klasztoru ani dyplomatą znanym z misji do Konstantynopola, lecz człowiekiem samej instytucji rzymskiej.

Imię jego ojca, Stefana, subdiakona, jest ważne. Wskazuje na rodzinę związaną ze służbą kościelną, nie pozwalając napisać genealogii. Artykuł musi więc oprzeć się pokusie wypełniania ciszy: nie znamy ani jego daty urodzenia, ani szczegółowego wykształcenia, ani dokładnych tytułów rzymskich, w których służył przed wyborem.

Czterdzieści lat kapłaństwa

Treccani odnotowuje, że w chwili wyboru Deusdedit był już kapłanem od czterdziestu lat.^[32] Fakt ten nadaje pontyfikatowi silny kolor duchowy. Papież, który przywraca kler diecezjalny, nie jest administratorem obcym życiu prezbiterialnemu: sam przez kilkadziesiąt lat niósł brzemię rzymskiego kapłana.

Jego wyniesienie jest także znaczące instytucjonalnie. Treccani podkreśla, że jest pierwszym nie-diakonem wyniesionym na pontyfikat od Jana II.^[33] W późnoantycznym Rzymie diakoni często trzymają finanse, zorganizowaną dobroczynność i relacje administracyjne; wielu papieży wywodzi się z tego środowiska. Deusdedit przypomina, że stary kapłan miasta również może zostać uznany za zdatnego do niesienia brzemienia Piotra.

Karmiony w owczarni Piotra

Późniejsze epitafium daje obraz bardziej duchowy niż biograficzny. Mówi, że Deusdedit był karmiony od samego początku w owczarni Piotra: "hic vir ab exortu Petri est nutritus ovili".^[34] Formuła może oznaczać dzieciństwo lub młodość bardzo wcześnie powierzoną służbom Kościoła rzymskiego, być może w ramach formacji klerykalnej i śpiewaczej wokół św. Piotra.

Nie należy przekształcać tej poetyckiej linii w pewny dossier szkolny. Ale tłumaczy ona, dlaczego artykuł musi czytać Deusdedita jako papieża ciągłości: człowieka ukształtowanego przez liturgię rzymską, przez służbę Piotra, przez kler lokalny, zanim sam stał się pasterzem trzody.

Wybór po pięciu miesiącach wakatu

Bonifacy IV umiera 8 maja 615. Deusdedit zostaje konsekrowany 19 października następnego roku.^[35][36] Ten pięciomiesięczny wakat nie jest wyjątkowy na owe czasy, ale przypomina ciężką zależność polityczną: wybór rzymski nie prowadzi od razu do spokojnej konsekracji; konfirmacja cesarska lub egzarchalna pozostaje czynnikiem konkretnym.

Kontrast z pierwszymi wiekami jest wyraźny. Biskup Rzymu jest następcą Piotra, ale żyje w mieście, które nie jest już polityczną stolicą Cesarstwa, pod kontrolą bizantyńską, otoczone terytoriami longobardzkimi i zależne od Rawenny w wielu sprawach wojskowych i administracyjnych.

Powrót kleru diecezjalnego

Formuła Liber Pontificalis jest jedną z najważniejszych: Deusdedit bardzo kocha kler i przywołuje kapłanów i kleryków "ad loca pristina".^[37] Treccani interpretuje to jako względne odwrócenie w stosunku do poprzednika, wiernego linii gregoriańskiej sprzyjającej mnichom.^[38]

Dokładny zakres środka nie jest w pełni jasny. Może dotyczyć funkcji liturgicznych, miejsc posługi, urzędów w bazylikach lub administracji kościelnej. Ale ogólny sens jest czytelny: Deusdedit chce przywrócić rzymskiemu klerowi diecezjalnemu jego zwyczajne miejsce.

Punkt ten zasługuje na ujęcie bez karykatury. Mnisi oddali Rzymowi ogromną przysługę, liturgii, misji angielskiej i dobroczynności. Ale Kościół diecezjalny nie może żyć samymi mnichami. Potrzebuje stałych kapłanów, uformowanych kleryków, tytularnych urzędów, codziennej obecności duszpasterskiej w bazylikach, tytułach i dzielnicach.

Ciemna kwestia "drugiej mszy"

Liber Pontificalis przypisuje Deusdeditowi ustanowienie "secunda missa in clero".^[39] Formuła jest trudna. Treccani relacjonuje, że Duchesne myślał być może o oficjum wieczornym niewłaściwie zwanym mszą; notka Enciclopedia dei Papi przywołuje też hipotezę oficjum nocnego dla kleru, analogicznego do poranka mnichów.^[40]

Artykuł nie może więc pisać, że Deusdedit "stworzył drugą codzienną mszę" w sensie nowożytnym. Byłoby to zbyt precyzyjne. Lepiej powiedzieć: źródła przypisują mu ciemną reformę liturgiczną lub chóralną, prawdopodobnie związaną z modlitwą kleru rzymskiego.

Epitafium mogłoby iść w tym kierunku, gdy przywołuje papieża czuwającego poprzez hymniczne śpiewy Chrystusa.^[41] Linia ta jest cenna duchowo: ukazuje Rzym, w którym śpiewana modlitwa kleru staje się częścią tożsamości papieskiej.

« Czuwając w hymnicznych śpiewach Chrystusa. » — Epitafium Deusdedita, wers cytowany przez Treccani w związku z "secunda missa"^[42]

Święcenia

Liber Pontificalis przypisuje Deusdeditowi trzy święcenia, z czternastoma kapłanami, pięcioma diakonami i dwudziestoma dziewięcioma biskupami dla różnych miejsc.^[43] Liczby te nie opowiadają o wielkiej reformie, lecz ukazują zwyczajną działalność papieża tamtego czasu: utrzymywanie kleru rzymskiego, obsadzanie stolic, zapewnianie ciągłości sakramentalnej i administracyjnej Italii kościelnej.

W artykule o papieżu drugorzędnym dane te mają znaczenie. Zapobiegają sprowadzeniu pontyfikatu do dwóch anegdot: bulli i epidemii. Deusdedit rządzi, wyświęca, rozdziela, przyjmuje, wspiera. Zwyczajność jest tutaj samą materią historii.

Bunt przeciw egzarsze Janowi

Liber Pontificalis donosi, że Eleuteriusz, patrycjusz i cubicularius, przybywa z Rawenny po zabiciu tych, którzy brali udział w śmierci egzarchy Jana i urzędników Republiki.^[44] Treccani wyjaśnia kontekst: Herakliusz wysyła Eleuteriusza do Italii, by poskromić bunt milicji bizantyńskich, wzburzonych niewypłaceniem żołdu.^[45]

Szczegół jest surowy, lecz bardzo wymowny. Italia bizantyńska nie jest stabilnym aparatem. Rawenna trzyma egzarchat, lecz żołnierze mogą się zbuntować; Neapol może zostać zajęty; komunikacja jest powolna; cesarz jest pochłonięty wojną z Persami. Rzym pośrodku musi pozostać punktem stabilności kościelnej.

Eleuteriusz przyjęty przez Deusdedita

Notka papieska mówi, że Eleuteriusz przyszedł do Rzymu i został bardzo dobrze przyjęty przez najświętszego papieża Deusdedita.^[46] Szczegółu tego nie należy rozdmuchiwać do rangi sojuszu politycznego. Ale pokazuje, że papież jest głównym rozmówcą religijnym w mieście: egzarcha wysłany przez cesarza przechodzi przez Rzym, a jego przyjęcie przez papieża należy do oficjalnej pamięci pontyfikatu.

Rola Deusdedita jest tutaj duszpasterska i instytucjonalna. Nie prowadzi wojsk; nie jest egzarchą. Ale przyjmuje tego, kto ma przywrócić porządek cywilny. W podzielonej Italii spotkanie to manifestuje współpracę konieczną, a często kruchą, między Kościołem rzymskim a władzą cesarską.

Neapol, Jan z Kompsy i kruchy pokój

Po pobycie w Rzymie Eleuteriusz wyrusza ku Neapolowi, trzymanemu przez Jana z Kompsy. Liber Pontificalis donosi, że wkracza do Neapolu walcząc i zabija tyrana, po czym wraca do Rawenny; gdy żołd zostaje wypłacony żołnierzom, pokój nastaje w całej Italii.^[47]

Treccani precyzuje, że pokój ten obejmuje także Italię zajętą przez Longobardów, za cenę kosztownego dla Cesarstwa porozumienia.^[48] Pokój nie jest więc trwałym triumfem Konstantynopola. Jest kosztowną stabilizacją w chwili, gdy Cesarstwo musi wybierać priorytety.

Sierpień 618: ziemia drży

Liber Pontificalis umieszcza za Deusdedita wielkie trzęsienie ziemi w miesiącu sierpniu, indykcja VI.^[49] Treccani podejmuje ten wyznacznik i cytuje współczesne prace o trzęsieniach ziemi przed rokiem 1000 w Italii i obszarze śródziemnomorskim.^[50]

Fakt zasługuje na uwzględnienie, bo daje konkretne ramy końcowi pontyfikatu. Rzym nie jest zagrożony jedynie przez Longobardów czy nieopłaconych żołnierzy. Doznaje także katastrof fizycznych: wstrząsów, kruchych budowli, biednego tłumu, zużytej infrastruktury, chorób.

Epidemia skóry trudna do zidentyfikowania

Po trzęsieniu ziemi Liber Pontificalis opisuje "clades in populo", klęskę wśród ludu, z "percussio scabearum": uderzeniem świerzbu lub strupów tak, że nikt nie mógł rozpoznać swego zmarłego.^[51] New Advent mówi o "leprosy", lecz Treccani tłumaczy ostrożniej jako epidemię scabbia.^[52][53]

Lepiej więc nie stawiać współczesnej diagnozy medycznej choroby. Artykuł może mówić o ciężkiej epidemii skórnej, opisanej przez źródła słowami dostępnymi w VII wieku. Ważne jest nie zidentyfikowanie współczesnej patologii, lecz zrozumienie skali duszpasterskiej: papież mierzy się z miastem, w którym rodziny nie rozpoznają już swoich zmarłych.

Nieść pomoc, gdy administracja już nie wystarcza

New Advent mówi, że Deusdedit dał heroiczny przykład swymi wysiłkami, by ulżyć cierpiącym.^[54] Choć notka jest późna i krótka, odpowiada przekazanemu profilowi: miłość do kleru, miłosierdzie wobec ubogich, wsparcie w kryzysie.

Dla encyklopedii katolickiej punkt ten nie jest dekoracyjny. Papiestwa starożytnego nie rozumie się jedynie przez sobory i dekrety. W Rzymie bycie biskupem znaczy także organizować pomoc, gdy administracja cesarska się chwieje, gdy uderza choroba, gdy bieda czyni wszystko bardziej kruchym.

« Odznaczał się miłosierdziem i gorliwością. » — Catholic Encyclopedia, hasło o św. Deusdedicie^[55]

Najstarszy zachowany oryginał bulli papieskiej

Treccani podaje istotny szczegół: ołowiana bulla Deusdedita, z Dobrym Pasterzem na awersie i imieniem papieża na rewersie, jest najstarszym zachowanym oryginałem bulli papieskiej.^[56] Nie jest to zwykła ciekawostka numizmatyczna. To materialny ślad kancelarii papieskiej w chwili, gdy papiestwo stopniowo staje się instytucją dokumentalną długiego trwania.

Słowo "bulla" pochodzi właśnie od tych ołowianych pieczęci, bullae, przymocowanych do dokumentów. Wielkie bulle papieskie średniowiecza nie pojawiają się nagle; wpisują się w powolną historię walidacji, pieczęci, kancelarii, konserwacji i uznania prawnego.

Dobry Pasterz jako program wizualny

Awers z Dobrym Pasterzem jest teologicznie wymowny. Choć przedmiot służy gwarancji dokumentu, obraz nie przedstawia najpierw papieża jako władcy, sędziego czy księcia. Ukazuje Chrystusa pasterza. Władza papieska jest rozumiana od Tego, który powierza trzodę Piotrowi.

Fałszywe dekretały małżeńskie

Decretum Gratiani przypisuje Deusdeditowi dwie decyzje małżeńskie: jedną dotyczącą przypadku mimowolnego chrzestnego sponsorowania przez samych małżonków, drugą zabraniającą ojcu chrzestnemu wydania chrześnicy za mąż za swego syna.^[57]

Treccani jest jednoznaczny: ich autentyczność jest powszechnie odrzucana.^[58] Artykuł musi więc wspomnieć o nich jedynie jako o przykładzie wątpliwej recepcji kanonicznej. Nie należy budować sekcji doktrynalnej o małżeństwie na tekstach, których specjaliści nie uznają za autentyczne.

Dossier Concordia i Caorle

Treccani relacjonuje tradycję Jana Diakona: Deusdedit miałby przyznać wyspę Caorle biskupowi Concordia, schronionemu ze swą trzodą ze strachu przed Longobardami. Lecz notka dodaje, że informacja ta, przyjęta przez Kehra, została zakwestionowana przez późniejszych badaczy.^[59]

Punkt ten można odnotować, ponieważ ilustruje świat kościelnych uchodźców w Italii longobardzkiej. Ale nie należy go przedstawiać jako pewnego aktu pontyfikatu. Właściwa formuła to: tradycja dyskusyjna, użyteczna dla zrozumienia kontekstu, niewystarczająca do zbudowania mocnego twierdzenia.

Świętość: tradycja przyjęta, dossier skromne

Deusdedit jest zwany świętym, czczony 8 listopada, i artykuł musi zachować ten tytuł, gdyż odpowiada on tematowi i użyciu katolickiemu.^[60] Lecz rzetelność wymaga dodania, że dossier jest skromne: Treccani, za bollandystami, tłumaczy, że świętość została prawdopodobnie wydedukowana przez Baroniusza z epitafium i pochwały cnót.^[61]

Niuanse te nie osłabiają pobożności katolickiej. Czynią ją bardziej ścisłą. Wielu dawnych świętych ma kult przekazany drogami różnymi od procesów współczesnych. Ważne jest, by nie pisać, jak gdyby posiadało się nieistniejący proces kanoniczny.

Pontyfikat przejściowy ku Bonifacemu V i Honoriuszowi I

Po Deusdedicie wakat trwa długo. Bonifacy V zostaje konsekrowany dopiero 23 grudnia 619 według Stolicy Apostolskiej.^[62] Treccani łączy to długie oczekiwanie z ewolucją instytucjonalną: Herakliusz upraszcza procedurę konfirmacji, czyniąc egzarchę Rawenny odpowiedzialnym za konfirmację papieską.^[63]

Szczegół ten jest kluczowy dla zrozumienia papiestwa VII wieku. Rzym nie jest jeszcze niezależny politycznie. Ale każda trudność zmusza do dostosowania procedur. Papiestwo średniowieczne będzie rodzić się stopniowo z tych napięć: zależność cesarska, władza lokalna, uznanie przez Rawennę, potem rosnąca odległość od Konstantynopola.

Pamięć klerykalna i liturgiczna

Epitafium za Honoriusza I zachowuje obraz papieża karmionego w owczarni Piotra, mądrego w prostocie, starego kapłana, człowieka śpiewu i czuwania.^[64][65] To być może najlepsza duchowa synteza Deusdedita: nie błyszczy wielką kontrowersją, lecz długą wiernością w posłudze kościelnej.

Jego pontyfikat przypomina, że świętość Kościoła nie przechodzi jedynie przez postaci olśniewające. Przechodzi także przez ludzi, którzy trzymają miejsca, płacą klerykom, organizują pogrzeby, wyświęcają kapłanów, przyjmują władze cywilne, wspierają chorych i strzegą śpiewu Kościoła, gdy miasto drży.

Mała bulla, wielka przyszłość dokumentalna

Zachowana bulla Deusdedita nadaje temu drugorzędnemu pontyfikatowi nieproporcjonalne znaczenie. Poprzez małą ołowianą pieczęć widać już papiestwo, które podpisuje, pieczętuje, przechowuje i uwierzytelnia. Rząd Kościoła nie jest jedynie ustny czy charyzmatyczny; staje się także archiwum.

Dlatego Deusdedit zasługuje na więcej niż linijkę w liście papieży. Jest świadkiem Rzymu pogregoriańskiego: ubogiego, wstrząsanego, bizantyńskiego, wciąż wrażliwego, lecz już zdolnego przekazywać poprzez znaki, epitafia, listy, pieczęcie i obrzędy trwałą pamięć kościelną.

Czy Deusdedit i Adeodat I to ta sama osoba?

Tak. Liber Pontificalis nazywa go Deusdedit. Treccani wyjaśnia, że później został przechrzczony lub przemianowany na Adeodata I, by umieścić go w serii z Adeodatem II, papieżem z lat 672–676.^[66] Po francusku spotyka się więc Deusdedit, Dieudonné, Adeodat I lub Adeodatus I.

Czy wynalazł bulle papieskie?

Nie, należy unikać tej zbyt mocnej formuły. To, co można powiedzieć za Treccani, jest bardziej precyzyjne: ołowiana bulla Deusdedita jest najstarszym zachowanym oryginałem bulli papieskiej.^[67] Nie dowodzi to, że żadna pieczęć papieska nie istniała przed nim; daje najstarszy zachowany egzemplarz materialny.

Dlaczego nazywa się świętym papieża o skromnym dossier?

Ponieważ tradycja liturgiczna przyjęła go jako świętego i obchodzi 8 listopada, lecz przyjęcie to nie opiera się na procesie współczesnym. Treccani odnotowuje, że bollandyści widzieli w tej świętości pobożną dedukcję Baroniusza z cnót opiewanych w epitafium.^[68] Najtrafniejsze sformułowanie to więc: święty w tradycji katolickiej, z bardzo skromnym dossier hagiograficznym.

Jaka jest wielka lekcja duchowa jego pontyfikatu?

Deusdedit ukazuje świętość zwyczajnej posługi. Nie zostawia wielkiego traktatu; zostawia pamięć papieża, który kochał swój kler, wspierał zranione miasto, czuwał w śpiewie i pozostał pasterzem pośród niestabilnej Italii. Dla czytelnika katolickiego jest to cenna lekcja: nie wszystko rozgrywa się w blasku wielkich decyzji, lecz także w codziennej wierności powierzonej trzodzie.

Deusdedit jest papieżem krótkim, dyskretnym, lecz wymownym. Wybrany po pięciu miesiącach wakatu, konsekrowany 19 października 615, rządzi do 8 listopada 618. Rzymianin, syn subdiakona, kapłan od czterdziestu lat, reorientuje papiestwo pogregoriańskie ku klerowi diecezjalnemu, nie negując dziedzictwa monastycznego. Przyjmuje Eleuteriusza w Italii bizantyńskiej w kryzysie, przeżywa trzęsienie ziemi i epidemię w 618 r., przewiduje rozdanie pogrzebowe dla kleru, wyświęca kapłanów, diakonów i biskupów, po czym umiera i zostaje pochowany u św. Piotra.

Najbardziej widoczna część jego spuścizny materialnej jest paradoksalnie malutka: ołowiana bulla z Dobrym Pasterzem i jego imieniem, najstarszy zachowany oryginał tego typu. Najbardziej widoczna część jego spuścizny duchowej tkwi w epitafium: człowiek karmiony w owczarni Piotra, który stał się pasterzem przez zasługi i jest przechowywany w pamięci rzymskiej jako święty.

• Papież św. Bonifacy IV — poprzednik Deusdedita, papież Panteonu i bezpośredni spadkobierca linii gregoriańskiej.
• Papież Bonifacy V — następca Deusdedita po długim wakacie 618–619.
• Papież Sabinian — inny papież przejściowy po Grzegorzu Wielkim, przydatny do zrozumienia sekwencji 604–618.
• Papież Bonifacy III — papież w 607 r., związany z Fokasem i uznaniem prymatu rzymskiego.
• Papież św. Grzegorz Wielki — wzorzec monastyczny i duszpasterski, którego post-pontyfikat wciąż naznacza okres Deusdedita.
• Państwa Kościelne — aby zrozumieć, później, jak papiestwo będzie stopniowo wychodzić spod zależności bizantyńskiej.