Papież święty Grzegorz Wielki (590-604)

Ostatni wielki Ojciec łaciński

Grzegorz umiera w 604 roku, u progu nowego świata. Po nim łaciński Zachód nie dysponuje już ani tą samą gęstością instytucji rzymskich, ani tą samą żywą jeszcze kulturą antyczną. Catholic Encyclopedia podsumowuje jego znaczenie, stwierdzając, że ewolucji chrześcijaństwa średniowiecznego prawie nie da się wyjaśnić bez uwzględnienia jego dzieła.^[8]

Jest Ojcem, ponieważ przekazuje Pismo Święte, liturgię, moralność, życie monastyczne i sztukę rządzenia. Jest "Wielki" nie dlatego, że miałby panować z pychy, lecz dlatego, że potrafił przemienić upadek imperium w posługę kościelną. Gdy instytucje cywilne się rozpadają, nie marzy o władzy abstrakcyjnej: karmi ubogich, wykupuje jeńców, karci rządców, negocjuje rozejmy, pisze do królów i głosi kazania w rzymskich bazylikach.^[9]

Papież, który organizuje rzymską caritas

Za Grzegorza dziedzictwo świętego Piotra (całość ziem i dochodów Kościoła rzymskiego) staje się bardzo konkretną strukturą pomocy. Benedykt XVI wymienia Sycylię, zakupy i rozdzielanie zboża, pomoc ubogim kapłanom, mnichom i mniszkom, wykup jeńców, a nawet finansowanie rozejmów.^[10] Biskup Rzymu działa tutaj jak opiekun ludu, którego Cesarstwo nie potrafi już chronić.

To działanie społeczne nie przeczy kontemplacji. Ono ją objawia. W Regule pasterskiej Grzegorz przestrzega, że pasterz nie powinien ani tracić dóbr wewnętrznych w sprawach zewnętrznych, ani zaniedbywać potrzeb zewnętrznych pod pozorem życia wewnętrznego.^[11] Ta formuła podsumowuje jego pontyfikat: papież mnich pozostaje zwrócony ku Bogu właśnie poprzez to, że bierze odpowiedzialność za ubogich.

Misjonarz nowych ludów

Grzegorz patrzy poza Rzym. Pisze do longobardzkiej królowej Teodelindy, wspiera nawrócenie Longobardów, śledzi wizygocką Hiszpanię i wysyła przede wszystkim misję do Anglii prowadzoną przez Augustyna z Canterbury. Benedykt XVI wymienia Wizygotów, Franków, Sasów, przybyszów z Brytanii i Longobardów jako uprzywilejowanych adresatów jego misyjnego zapału.^[12]

Epizod angielski nie jest malowniczą anegdotą. Przez Augustyna, wysłanego w 596 roku i przybyłego do Kentu w 597 roku, Rzym podejmuje bezpośrednią inicjatywę misyjną wobec ludu germańskiego wciąż w dużej mierze pogańskiego.^[13] Średniowieczna chrześcijańska Anglia zachowa o Grzegorzu pamięć ojca w wierze.

Korpus wyjątkowy jak na papieża starożytnego

Papieże VI wieku bezpośrednio go poprzedzający znani są często jedynie z kilku not, listów czy wzmianek. Grzegorz zmienia skalę. Benedykt XVI mówi o Rejestrze liczącym około 800 listów (« approximately 800 » w audiencji z 28 maja 2008 roku; « over 800 letters » w przypomnieniu z 4 czerwca); Catholic Encyclopedia również podkreśla ogrom zachowanej dokumentacji.^[14][15][16]

Ta masa dokumentów wyjaśnia, dlaczego Grzegorza można badać jednocześnie jako świętego, papieża, administratora, egzegetę, moralistę, dyplomatę, liturgistę i świadka końca świata antycznego. Nie wolno jednak sztucznie rozdzielać tych wymiarów. U niego rządzenie dobrami Sycylii, upominanie biskupa, głoszenie Ewangelii czy wysyłanie mnichów do Anglii wynika z tej samej troski: prowadzić dusze do Boga w kruchym świecie.

Chrześcijańska rodzina senatorska

Grzegorz rodzi się w Rzymie około 540 roku w rodzinie patrycjuszowskiej prawdopodobnie spokrewnionej z Anicjuszami: Feliks III (483-492) jest jego przodkiem — prawdopodobnie pradziadem, którego sam Grzegorz nazywa swoim atavus (swój przodek, Homilie o Ewangelii, II, 38, 15; Dialogi, IV, 17) — a pokrewieństwo z Agapitem I pozostaje jedynie możliwe.^[17][18] Pokrewieństwo z Anicjuszami zresztą nie jest w żaden sposób udowodnione, a Catholic Encyclopedia pisze jedynie « probably »: to przypisanie tradycyjne, nie fakt ustalony.^[19][20] Jego rodzice, Gordianus i Sylwia, czczeni są jako święci; tradycja wspomina też jego ciotki Emilianę i Tarsyllę, poświęcone Bogu w swoim domu.^[21]

Samo miejsce jego dzieciństwa jest wymowne: Clivus Scauri, na Celiusie, między monumentalną wielkością Rzymu a pamięcią chrześcijańską. Grzegorz dorasta więc na skrzyżowaniu dwóch dziedzictw: administracji rzymskiej i ascezy chrześcijańskiej.

Prefekt Rzymu (około 572-573)

Jego ojciec służył administracji miejskiej; Grzegorz idzie najpierw tą samą drogą. Około 572-573 roku zostaje prefektem Miasta, szczytem swojej kariery cywilnej: Benedykt XVI podaje rok 572, Catholic Encyclopedia pisze « about 573 », a Treccani poświadcza go na urzędzie w 573 roku.^[22][23][24] Urząd nie jest honorowy. W Rzymie podupadłym, dotkniętym wojnami gockimi, głodem i presją longobardzką, wymaga dyscypliny, znajomości ludzi, zarządzania zasobami i zmysłu prawa.

To przejście przez administrację wyjaśnia wiele z jego pontyfikatu. Grzegorz będzie umiał pisać do rządców, kontrolować nadużycia, organizować dostawy zboża, negocjować z przedstawicielami cywilnymi i czytać sytuacje polityczne bez naiwności. Lecz ta kompetencja nie wystarcza jego duszy.

Klasztor Świętego Andrzeja na Celiusie

Po karierze cywilnej Grzegorz porzuca zaszczyty i przekształca rodzinny dom w klasztor poświęcony świętemu Andrzejowi. Benedykt XVI podkreśla, że ten okres życia monastycznego pozostał dla niego trwałą nostalgią, przywoływaną nieustannie w jego homiliach i pismach.^[25]

Ta nostalgia nie jest ucieczką od rzeczywistości. Jest wewnętrznym ośrodkiem, który nie pozwoli działaniu zamienić się w krzątaninę. Grzegorz nie przestaje cierpieć z powodu wyrwania go z pokoju klasztoru; uczy się jednak, że miłość może zobowiązywać do opuszczenia tego, co kocha się najbardziej, by służyć duszom.

Apokryzjariusz Pelagiusza II

Niedługo po swoim wyborze Pelagiusz II wyświęca Grzegorza na diakona i wysyła go do Konstantynopola jako apokryzariusza, czyli stałego przedstawiciela Stolicy Apostolskiej. Benedykt XVI wyjaśnia, że misja miała uzyskać pomoc cesarską przeciw Longobardom i przyczynić się do przezwyciężenia ostatnich skutków kryzysu monofizyckiego; Treccani precyzuje wyświęcenie na diakona przez Pelagiusza II w 579 roku w związku z tym wysłaniem, w Italii w poważnym kryzysie pod presją longobardzką, a Catholic Encyclopedia datuje je na wiosnę 579 roku.^[26][27][28]

W Konstantynopolu Grzegorz żyje z mnichami, kontynuuje ideał monastyczny i poznaje z bliska świat bizantyński. Doświadczenie uczy go także granic Cesarstwa: pobożnego, potężnego, lecz często zbyt zajętego gdzie indziej, by ocalić Rzym.

Sprawa longobardzka już obecna

Longobardzka Italia nie jest niespodzianką roku 590. Już w czasie apokryzjariatu Grzegorz musi orędować za Rzymem u cesarza: misja zmierza do uzyskania pomocy wojskowej w Italii w poważnym kryzysie pod presją longobardzką.^[29][30] Zobacz też artykuł Papież Pelagiusz II o tym kryzysie z lat 579-590.^[31] Gdy Grzegorz zostanie papieżem, będzie wiedział z doświadczenia, że rozwiązanie nie może przyjść wyłącznie z Konstantynopola.

Ten realizm przygotowuje jego przyszłą politykę: negocjować z Longobardami bez porzucania Cesarstwa, wspierać Teodelindę, nie dając się zamknąć Rawennie, szukać pokoju, nie myląc pokoju chrześcijańskiego z kapitulacją doktrynalną.

Śmierć Pelagiusza II

Pod koniec 589 roku Tyber wylewa. Spichlerze Kościoła zostają dotknięte, miastu brakuje zasobów, potem wybucha zaraza. Pelagiusz II umiera 7 lutego 590.^[32][33] Duchowieństwo, lud i senat wybierają jednomyślnie Grzegorza na jego następcę.^[34]

Grzegorz opiera się. Tradycja opowiada nawet o próbie ucieczki. Fakt teologiczny jest ważniejszy niż szczegół narracyjny: człowiek, który będzie teoretykiem ciężaru rządzenia, zaczyna od lęku przed nim. Nie szuka władzy; zgadza się na nią jak na krzyż.

Rozdział I, 1 Reguły pasterskiej przestrzega: nikt nie powinien bez kompetencji zbliżać się do urzędu rządzenia.^[35]

Procesja pokutna

Rzym roku 590 odczytuje zarazę nie jako zwykły fakt sanitarny, lecz jako próbę wzywającą do nawrócenia. Tradycja łączy Grzegorza z wielką procesją błagalną i wizją archanioła Michała chowającego miecz do pochwy na szczycie mauzoleum Hadriana, przyszłego Zamku Świętego Anioła.^[36] Choćby dyskutować szczegóły hagiograficzne, sens duszpasterski pozostaje: Grzegorz rozpoczyna pontyfikat, prowadząc miasto ku pokucie, modlitwie i nadziei.

Ten gest rozpoczyna styl. Rzymu nie ocali sama administracja ani sama pobożność. Papież musi wezwać Boga na pomoc, a potem zorganizować caritas, dyplomację i dyscyplinę.

Ubodzy, jeńcy i zboże

Benedykt XVI podaje bardzo konkretną listę: z dochodów Stolicy Rzymskiej Grzegorz kupuje i rozdziela zboże, wspiera ubogich, pomaga ubogim duchownym i zakonnikom, wykupuje jeńców wziętych przez Longobardów, kupuje rozejmy i zawieszenia broni.^[37]

Papiestwo staje się więc instytucją przetrwania. Nie zastępuje jeszcze prawnie państwa, lecz czyni to, czego państwo już nie czyni wystarczająco. Ta ewolucja przygotowuje z daleka średniowieczną doczesną rolę Rzymu, choć nie wolno rzutować na Grzegorza późniejszych Państw Kościelnych.

Zarządzać, nie brudząc Oblubienicy Chrystusa

Grzegorz dba o prawość dóbr kościelnych. Benedykt XVI zauważa, że wymaga, by dobrami Kościoła zarządzano według sprawiedliwości i miłosierdzia, by dzierżawcy ziem kościelnych byli chronieni przed nieuczciwymi zarządcami i by niesprawiedliwe zyski nie brudziły oblicza Oblubienicy Chrystusa.^[38]

Ten szczegół jest kluczowy. Grzegorzowa caritas nie jest mglista. Przechodzi przez rachunki, zarządców, majątki, zwroty, pisemne polecenia. Dziedzictwo Kościoła jest sprawiedliwe tylko wtedy, gdy rzeczywiście służy ubogim i nie staje się narzędziem ucisku.

Patrzeć na Longobardów oczami pasterza

Polityka bizantyńska skłania się do widzenia w Longobardach wrogów do wyeliminowania. Grzegorz patrzy na nich jak na lud do nawrócenia, z którym trzeba zbudować możliwe współistnienie. Benedykt XVI podkreśla ten punkt: Grzegorz nie traktuje ich jedynie jak grabieżców, lecz szuka braterskich relacji w perspektywie przyszłego pokoju.^[39]

To spojrzenie nie neguje przemocy longobardzkiej. Ono ją przenika. Papież wie, że pokój jest konieczny, by można było głosić wiarę, uwalniać jeńców, uprawiać ziemie i by ubodzy nie umierali.

Teodelinda, Agilulf i rozejm

Grzegorz koresponduje z królową Teodelindą, katolicką księżniczką bawarską poślubioną longobardzkiemu królowi Agilulfowi. Wysyła jej relikwie, gratulacje i dary, zwłaszcza z okazji narodzin i chrztu jej syna Adaloalda.^[40] Przez nią wspiera rozwój katolicyzmu w ludzie długo naznaczonym arianizmem.

Negocjacje prowadzą do rozejmu trwającego około trzech lat, od 598 do 601 roku, a potem do trwalszego zawieszenia broni w 603 roku.^[41] Wynikiem nie jest całkowite nawrócenie Longobardów, lecz historyczny wyłom: pokój staje się warunkiem misji.

Augustyn z Canterbury

W 596 roku Grzegorz wysyła Augustyna, przeora klasztoru Świętego Andrzeja, z grupą mnichów do Anglów. Beda opowiada, że misja przybywa do Kentu w 597 roku, do króla Etelberta, którego małżonka Berta jest już chrześcijanką frankijską.^[42]

Wybór jest śmiały. Papiestwo nie wysyła zarządców cesarskich, lecz mnichów. Rodząca się Anglia otrzymuje więc Ewangelię w formie bardzo rozpoznawalnie Grzegorzowej: posłuszeństwo rzymskie, życie monastyczne, roztropność duszpasterska, stopniowe dostosowanie.

Dostosować, nie zdradzając

Listy Grzegorza do Augustyna i do Mellitusa, zachowane przez Bedę, ukazują niezwykłą metodę misyjną. Świątynie pogańskie można oczyścić i przemienić w kościoły; niektóre zwyczaje można naprostować zamiast niszczyć je od razu; lecz bałwochwalstwo trzeba porzucić.^[43]

Ta pedagogia nie jest relatywistyczna. Zakłada, że Chrystus musi rzeczywiście królować. Rozumie jednak, że ludy nawracają się etapami, przyjmując znaki, miejsca i święta oczyszczone przez wiarę.

Rządzenie przyprawia o drżenie

Reguła pasterska, napisana na początku pontyfikatu, jest najbardziej programowym traktatem Grzegorza. Benedykt XVI przypomina, że opisuje idealnego biskupa, mistrza i przewodnika trzody, oraz że szybko przetłumaczono ją na grekę i na język anglosaski.^[44]

Grzegorz zaczyna od przestrogi: ci, którzy nie są powołani, nie powinni lekkomyślnie szukać urzędu, a ci, którzy go otrzymali, powinni drżeć przed Bogiem.^[45] Władza pasterska nie jest więc zaszczytem; jest długiem.

Milczeć, gdy trzeba mówić, jest winą

W drugiej części Grzegorz pisze, że pasterz powinien być dyskretny w milczeniu i pożyteczny w mowie. Tchórzliwe milczenie pozostawia w błędzie tych, którzy mogliby zostać pouczeni.^[46] Pasterz jest heroldem; jeśli nie głosi, jego milczenie staje się dezercją.

Grzegorz pisze tam, że język upomnienia jest kluczem odkrycia winy, ponieważ karcąc, często ujawnia winowajcy zło, którego ten sam w sobie nie znał.^[47]

Współczucie i kontemplacja

Najpiękniejsza formuła Reguły łączy dwa bieguny życia Grzegorzowego: być bliskim wszystkich przez współczucie, wyniesionym ponad wszystkich przez kontemplację.^[48] To zdanie wyjaśnia, dlaczego Grzegorz może być zarazem mnichem i papieżem, człowiekiem czynu i doktorem duchowym.

Zły pasterz wybiera jeden biegun: albo ucieka w duchowość, która porzuca słabych, albo rozprasza się w sprawach zewnętrznych i traci Boga. Dobry pasterz schodzi ku nędzom, by lepiej wznieść się ku Bogu, a potem wraca od Boga ku nędzom.

Moralia in Job

Moralia in Job tworzą jedną z wielkich sum moralnych łacińskiego średniowiecza. Benedykt XVI wyjaśnia, że Grzegorz czyta tam Pismo według wymiaru dosłownego, alegorycznego i moralnego, dając wyraźne pierwszeństwo sensowi moralnemu.^[49]

Dzieło proponuje ideał jedności: poznawać i czynić, mówić i żyć, wiedzieć i działać. Dla Grzegorza rozumienie Słowa Bożego na nic się nie zda, jeśli nie prowadzi do działania.^[50]

« Z drugiej strony, gdy chodzi o Słowo Boże, rozumieć znaczy nic, jeśli rozumienie nie prowadzi do działania. » — Benedykt XVI, katecheza z 4 czerwca 2008 roku^[51]

Homilie

Czterdzieści Homilii o Ewangelii ukazuje Grzegorza głoszącego do ludu w bazylikach, w których sprawowano stacje liturgiczne. Benedykt XVI precyzuje, że pierwszą wygłoszono u Świętego Piotra w Adwencie 590 roku, kilka miesięcy po wyborze, a ostatnią u Świętego Wawrzyńca w drugą niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego 593 roku.^[52]

Grzegorz nie głosi, by stworzyć uczony komentarz. Chce obudzić duszę. Oczekiwanie powrotu Chrystusa, czujność, dobre uczynki i nawrócenie przenikają jego kaznodziejstwo.^[53]

Dialogi i święty Benedykt

Dialogi odpowiadają na zarzut duchowy: czy czasy są zbyt złe, by świętość mogła jeszcze kwitnąć? Grzegorz odpowiada opowieściami o współczesnych mu świętych italskich. Księga II poświęcona jest w całości świętemu Benedyktowi z Nursji, którego jest jedynym istotnym dawnym świadkiem.^[54]

« Świętość jest zawsze możliwa, nawet w trudnych czasach. » — Benedykt XVI, katecheza z 4 czerwca 2008 roku^[55]

Ten punkt jest decydujący dla Ignispedii. Grzegorz nie pisze tak, jakby dawne cuda były kłopotliwe. Opowiada o nich jako o znakach Boga, uporządkowanych ku zbudowaniu, ku nauce o duszy, czyśćcu, piekle, cudach i życiu przyszłym.^[56] W epoce nowożytnej Grzegorzowe autorstwo Dialogów było kwestionowane (skrajna teza Francisa Clarka, 1987); teza ta została odparta, a dzieło w pełni przywrócono do produkcji Grzegorzowej.^[57]

Sługa sług Bożych

Grzegorz sprzeciwia się tytułowi patriarchy "ekumenicznego" przypisywanemu Konstantynopolowi. Benedykt XVI precyzuje, że sprzeciw ten nie zmierza do negowania prawowitego autorytetu patriarchów, lecz do ochrony braterskiej jedności Kościoła i obrony pokory jako podstawowej cnoty każdego biskupa.^[58]

Grzegorzowa odpowiedź nie polega na przyjęciu większego tytułu. Polega na wzięciu tytułu niższego: servus servorum Dei, sługa sług Bożych.^[59]

« Potrafił stać się sługą sług. » — Benedykt XVI, katecheza z 4 czerwca 2008 roku^[60]

Prymat posługi, nie zatarcia

Ta pokora nie umniejsza prymatu rzymskiego. Grzegorz rządzi, sądzi, wysyła, upomina, zarządza, prowadzi misje. Pisze do biskupów, do królów, do rządców, do patriarchów, do urzędników cywilnych. Chce jednak, by sprawowanie władzy pozostawało ukrzyżowane pokorą Chrystusa.

Zarzut zasługuje na ujęcie w mocnej formie: skoro Grzegorz odmawia Janowi Postnikowi, patriarsze Konstantynopola, tytułu biskupa "ekumenicznego" roszczonego na synodzie z 588 roku, to znaczy, że żadna stolica nie może rościć sobie prymatu nad innymi — a papiestwo późniejszych wieków miałoby zaprzeczyć własnemu wzorcowi, roszcząc sobie jurysdykcję powszechną.^[61]

Lecz Grzegorz nie odrzuca ciężaru, odrzuca jego pyszną karykaturę. Ten sam papież, który protestuje przeciw tytułowi "ekumenicznemu", przyznaje Stolicy Apostolskiej we własnych listach prymat nie honoru, lecz najwyższej władzy nad Kościołem powszechnym: Stolica Apostolska jest "głową wszystkich Kościołów", sam Kościół Konstantynopola jej podlega i to do Rzymu apeluje się nawet przeciw innym patriarchom.^[62] To, co odrzuca, to tytuł, który zdaje się wchłaniać innych biskupów i rozrywać braterską jedność; to, co jednocześnie sprawuje, to skuteczna rzymska troska o cały znany mu Kościół. Stąd tytuł, który wybiera: nie imię większe niż imię Konstantynopola, lecz imię niższe — sługa sług Bożych — które mówi, jak prymat ma być sprawowany.^[63]

Co jest pewne

Tradycja silnie łączy Grzegorza z liturgią rzymską i śpiewem "gregoriańskim". Trzeba jednak odróżnić rdzeń historyczny od średniowiecznych rozwinięć. Grzegorz z pewnością wywarł wpływ liturgiczny; lecz repertuar śpiewu zwanego gregoriańskim kształtował się przez kilka wieków i nie można go naiwnie przypisywać, nuta po nucie, papieżowi z lat 590-604.^[64]

To doprecyzowanie nie umniejsza jego wielkości. Chroni jedynie przed przemienianiem duchowego ojcostwa w bezpośrednie materialne wytwórstwo. Średniowieczna liturgia rzymska rozpoznała się w Grzegorzu, ponieważ odnajdywała u niego ład, trzeźwość, pierwszeństwo Słowa, zmysł eschatologii i posługę Kościołowi.

Papież kaznodziejstwa liturgicznego

Pewniejsze jest jego znaczenie jako kaznodziei liturgicznego. Homilie osadzone są w bazylikach, stacjach, roku liturgicznym. Grzegorz komentuje tam Ewangelię dla konkretnego ludu, w Rzymie, pośród kryzysów.^[65]

Liturgia nie jest więc ceremoniałem oddzielonym od życia. Staje się szkołą, w której Rzym uczy się przechodzić przez głód, najazdy, zarazę i śmierć w oczekiwaniu Chrystusa.

Filar chrześcijańskiego Zachodu

Grzegorz wpływa na Anglię przez Augustyna i Bedę, na Irlandię i Galię przez rozpowszechnienie swoich dzieł, na teologię moralną przez Moralia, na duszpasterstwo przez Regułę, na świętość benedyktyńską przez Dialogi, na średniowieczne papiestwo przez swój model rządzenia.^[66]

Jest też świętym bardzo aktualnym, ponieważ nigdy nie rozdziela kontemplacji i odpowiedzialności. Ukazuje, że świat w kryzysie nie zwalnia z głębi wewnętrznej; on jej wymaga. Im czas bardziej niestabilny, tym bardziej pasterz musi być człowiekiem modlitwy, słowa prawdziwego, konkretnej sprawiedliwości i nadziei.

Wzór pasterza w czasie ruiny

Benedykt XVI podsumowuje, że Grzegorz w rozpaczliwym okresie spustoszeń potrafił tworzyć pokój i dawać nadzieję, ponieważ był człowiekiem zanurzonym w Bogu i bliskim ubogim swego czasu.^[67] To zdanie podsumowuje jego świętość.

« Był człowiekiem zanurzonym w Bogu; jego pragnienie Boga było zawsze żywe w głębi jego duszy i właśnie dlatego był zawsze bliski bliźniemu, potrzebującym swego czasu. » — Benedykt XVI, katecheza z 28 maja 2008 roku^[68]

• Papież Pelagiusz II — poprzednik, który uczynił Grzegorza diakonem i wysłał go do Konstantynopola.
• Papież święty Leon Wielki — drugi wielki papież starożytny, doktrynalny i dyplomata.
• Monastycyzm benedyktyński — aby zrozumieć miejsce Dialogów i świętego Benedykta.
• Państwa Kościelne — aby usytuować długą historię władzy doczesnej, której Grzegorz zapowiada niektóre rysy, jeszcze jej nie fundując.
• Doktorzy Kościoła — Grzegorz jako doktor łaciński i mistrz duchowy.