Papież Pelagiusz II (zm. 590)

Papież konsekrowany bez zatwierdzenia cesarskiego

Konsekracja z 26 listopada 579 roku należy do najważniejszych faktów instytucjonalnych VI-wiecznego papiestwa. Treccani precyzuje, że Pelagiusz następuje po Benedykcie I po prawie czteromiesięcznym wakacie, w niedzielę, bez uprzedniej zgody Tyberiusza II, najpewniej z powodu sytuacji militarnej.^[6] Według Liber Pontificalis („secondo il Liber pontificalis", Treccani) miasto jest oblegane i nie można czekać na zgodę cesarską.^[7][8]

Gest ten nie oznacza, że Rzym formalnie zrywa z Cesarstwem. Pelagiusz niezwłocznie wysyła poselstwo do Konstantynopola, by wyjaśnić okoliczności wyboru i prosić o pomoc.^[9] Fakt jednak pozostaje: gdy przetrwanie Kościoła rzymskiego tego wymaga, papież musi zostać konsekrowany, nawet jeśli nie nadeszło zezwolenie cywilne. Historia autonomii papieskiej zaczyna się często w przełomach wymuszonych, zanim stanie się doktryną lub prawem.

Papież, który stawia Grzegorza Wielkiego w służbie Rzymu

Jednym z pierwszych aktów Pelagiusza II jest przekonanie Grzegorza, dawnego prefekta Rzymu, który od 575 roku wycofał się do rodzinnego klasztoru na Celiusie, by wszedł w bezpośrednią służbę Kościoła rzymskiego. Czyni go diakonem i wysyła jako apokryzariusza — stałego przedstawiciela papieża przy cesarzu — do Konstantynopola pod koniec 579 roku.^[10]

Decyzja ta ma kapitałne znaczenie. Grzegorz nie jest jeszcze papieżem; chciałby pozostać mnichem. Lecz Pelagiusz rozumie, że Rzym potrzebuje człowieka zdolnego mówić z cesarzem, odczytywać równowagę polityczną, prowadzić kancelarię i uzyskiwać pomoc dla miasta wystawionego na niebezpieczeństwo. Konstantynopolitańskie doświadczenie Grzegorza przygotuje bezpośrednio jego własny pontyfikat w latach 590-604.

Papież, który patrzy ku Frankom

Pelagiusz II wzywa katolickich Franków, by ratowali Rzym przed Longobardami.^[11][12] Wezwanie to nie jest jeszcze karolińskim sojuszem VIII wieku, lecz zapowiada jego logikę: jeśli Cesarstwo bizantyńskie nie może już chronić Rzymu, papiestwo szuka obrońców na Zachodzie, zdolnych do działania.

W liście do biskupa Aunariusza z Auxerre Pelagiusz odczytuje katolicką wiarę królów frankijskich jako opatrznościowe zrządzenie: Bóg miałby dać tym królom bliskość geograficzną i doktrynalną, by pomogli Rzymowi i Italii.^[13] Zdanie to nie jest jedynie dyplomatyczne; przesuwa chrześcijańską geopolitykę ku Zachodowi.

„Wierzymy bowiem, że nie bez przyczyny ani bez godnego podziwu zrządzenia Bożej Opatrzności wasi królowie dzielą z Cesarstwem Rzymskim wyznanie wiary ortodoksyjnej: chyba po to, by dać temu miastu, z którego wiara wyszła, i całej Italii sąsiadów i obrońców." — Pelagiusz II, list II do Aunariusza z Auxerre, PL 72, kol. 705 (tłumaczenie artykułu)^[14]

Ostatni papież przed Grzegorzem Wielkim

Pelagiusz II jest ostatnim papieżem przed ogromną postacią Grzegorza. Może to sprawiać wrażenie, że jest jedynie przejściem. To błąd. Wiele tematów gregoriańskich już tu jest: obrona Rzymu przed Longobardami, dyplomacja z Konstantynopolem, zarząd nad ubogimi, schizma Trzech Rozdziałów, sprzeciw wobec tytułu patriarchy ekumenicznego, prace w bazylikach rzymskich, duchowe odczytanie katastrof.

Grzegorz dziedziczy świat przygotowany przez Pelagiusza. Dziedziczy także sprawy nierozwiązane: Longobardowie wciąż zagrażają, Akwileja pozostaje odłączona, Konstantynopol nadal używa tytułu, który Rzym uważa za niebezpieczny, a Rzym ledwie wychodzi z powodzi i zarazy. Pelagiusz nie zamyka epoki; skupia jej naglące potrzeby.

Tabela świadków

Dokumentacja Pelagiusza II jest bogatsza niż w przypadku Benedykta I, lecz mniej narracyjna niż w przypadku Grzegorza Wielkiego. Zmusza do łącznego czytania trzech typów źródeł: not rzymskich, listów papieskich i syntez współczesnych. Ośrodkiem sprawy nie jest jedno dzieło doktrynalne, lecz seria kryzysów: militarny, kościelny, rzymski i wschodni.

Stolica Apostolska: pewna chronologia

Oficjalna karta Watykanu podaje Pelagiusza II jako 63. papieża, z początkiem pontyfikatu 26 listopada 579, końcem 7 lutego 590, narodzinami w Rzymie.^[15]

Liber Pontificalis podaje czas trwania dziesięć lat, dwa miesiące i dziesięć dni oraz wzmiankuje wakat sześć miesięcy i dwadzieścia pięć dni po jego śmierci.^[16] Powszechna zgodność list współczesnych z dawną notą czyni chronologię solidną.

Liber Pontificalis: akt narodzin pontyfikatu kryzysu

Nota Liber Pontificalis mieści się w kilku linijkach, lecz zawiera trzy istotne informacje. Po pierwsze, Pelagiusz jest Rzymianinem, synem Unigilda. Po drugie, zostaje wyświęcony bez zgody cesarskiej z powodu oblężenia longobardzkiego. Po trzecie, dokonuje w Rzymie kilku dzieł pobożności, zanim umrze i zostanie pochowany u św. Piotra.^[17]

„Został wyświęcony bez zgody cesarza, ponieważ Longobardowie oblegali miasto Rzym i wyrządzali wiele spustoszeń w Italii." — Liber Pontificalis, nota o Pelagiuszu II^[18]

Wydanie Loomis dodaje ważną uwagę: oblężenie z 579 roku nie jest wzmiankowane przez żadnego innego współczesnego historyka, lecz listy Pelagiusza potwierdzają klimat przelanej krwi, zbezczeszczonych ołtarzy, zniewag wiary katolickiej i skrajnego braku obrony wokół Rzymu.^[19]

Listy: bezpośredni głos Pelagiusza

Zachowane listy Pelagiusza II są nieodzowne, ponieważ ukazują papieża w działaniu. Do Grzegorza pisze, by uzyskać od cesarza dowództwo wojskowe zdolne bronić Rzymu. Do Aunariusza z Auxerre — by królowie frankijscy nie sprzymierzali się z Longobardami i interweniowali, by wyzwolić zbezczeszczone sanktuaria. Do biskupów Akwilei i Istrii — by próbować ugasić schizmę Trzech Rozdziałów apelem o jedność, o wiarę Piotra i o cztery pierwsze sobory.^[20][21][22]

Listy te nie wszystkie są tej samej natury. Końcowa odpowiedź do biskupów Istrii została zredagowana przez diakona Grzegorza w imieniu Pelagiusza: przypisanie przekazane przez tradycję sięgającą Pawła Diakona, „często kwestionowane, lecz ostatnio wykazane" przez Paula Meyvaerta („A letter of Pelagius II composed by Gregory the Great", w J. C. Cavadini (red.), Gregory the Great: A Symposium, Notre Dame, 1995, s. 94–116), według Treccani.^[23] Należy ją więc czytać jako list kancelarii Pelagiusza II, nie jako stronę własnoręczną papieża; pozostaje dokumentem jego polityki papieskiej, niesionym przez jego najlepszego współpracownika.

Grzegorz z Tours: katastrofa lat 589-590

Koniec pontyfikatu znany jest z Liber Pontificalis, z Grzegorza z Tours i z uwag Loomisa. Jesienią 589 roku Tyber wylewa gwałtownie. Grzegorz z Tours relacjonuje, że starożytne budowle zostają zniszczone, spichlerze Kościoła tracą tysiące miar zboża, a następnie wybucha zaraza zwana inguinaria, która w styczniu 590 roku uderza najpierw w Pelagiusza i szybko go zabiera.^[24]

Koniec ten nadaje pontyfikatowi ton duchowy. Pelagiusz rządził pod groźbą longobardzką; umiera w mieście zalanym, głodnym, a potem dotkniętym zarazą. Wybór Grzegorza Wielkiego narodzi się natychmiast z tej katastrofy.

Syn Unigilda

Liber Pontificalis nazywa ojca Pelagiusza Unigildem — pisownia przyjęta przez Duchesne'a (t. I, s. 309: de patre Unigildo; warianty rękopiśmienne Winnigildo, Winigildo). Horace K. Mann (Catholic Encyclopedia, 1911) podaje Winigild i pisze „of Gothic descent"; Treccani pisze Vinigildo, „forse d'origine gota" (być może pochodzenia gockiego).^[25][26][27] Pelagiusz jest więc Rzymianinem, lecz jego nazwisko rodzinne pozwala przypuszczać gockie pochodzenie — stwierdzane przez Manna, jedynie możliwe według Treccani.

Szczegół ten nie jest anegdotyczny. W VI wieku Rzym ledwie wychodzi z długiego stulecia relacji z Gotami: rząd ostrogocki, wojna o odbicie, depozycje papieskie, głód, oblężenia, kompromisy i podejrzenia. Rzymski papież o możliwym gockim pochodzeniu uosabia tę mieszaną Italię, gdzie tożsamości etniczne i kościelne krzyżują się, nie zlewając się ze sobą.

Przeszłość prawie nieznana

Treccani jest jasna: nie posiadamy żadnej pewnej informacji o Pelagiuszu przed jego wyborem na biskupa Rzymu.^[28] W przeciwieństwie do Pelagiusza I, który był diakonem, apokryzjariuszem i głównym aktorem wojny gockiej, Pelagiusz II wchodzi do źródeł w momencie, gdy zostaje papieżem.

Nie da się odtworzyć żadnej wcześniejszej kariery: należał prawdopodobnie do duchowieństwa rzymskiego lub do otoczenia kościelnego zdolnego zostać wybranym w mieście, które Liber Pontificalis przedstawia jako oblegane. Jego osobowość objawia się przez czyny papieskie: dyplomację, ratunek, jedność doktrynalną, zarząd rzymski.

Śmierć Benedykta I i wakat

Benedykt I umiera 30 lipca 579 roku w czasie głodu i kryzysu longobardzkiego — datę potwierdza karta Stolicy Apostolskiej (koniec pontyfikatu 30.VII.579).^[29][30] Stolica pozostaje nieobsadzona przez blisko cztery miesiące. Pelagiusz zostaje konsekrowany 26 listopada 579 roku, gdy Rzym wciąż znajduje się w tak ciężkiej sytuacji militarnej, że nie można czekać na zgodę cesarską.^[31]

Kontrast z Benedyktem jest pouczający. Benedykt czekał już prawie jedenaście miesięcy na potwierdzenie cesarskie po śmierci Jana III. Pelagiusz nie może już czekać wcale. To jeszcze nie teoria niezależności; to konieczność pasterska.

Konsekracja bez rozkazu cesarskiego

W bizantyńskim porządku politycznym wybór papieski pozostawał związany z cesarzem. Rzym nie jest niezależnym królestwem; zależy wciąż od Cesarstwa Wschodniego i jego cesarskich przedstawicieli w Rawennie (tytuł egzarchy pojawia się dopiero około 584 roku). Lecz Longobardowie blokują drogi i pustoszą Italię. Liber Pontificalis przypisuje więc pozorną nieregularność naglącej potrzebie.^[32]

Fakt ten będzie miał konsekwencje. Gdy Pelagiusz jest już konsekrowany, trzeba wyjaśnić sytuację Konstantynopolowi. Horace K. Mann (Catholic Encyclopedia, 1911) relacjonuje, że poselstwo, w którym prawdopodobnie uczestniczył Grzegorz, wyrusza, by przedstawić przyczyny wyboru i prosić o pomoc.^[33] Papiestwo nie przeciwstawia się cesarzowi z pychy; mówi mu w istocie: Rzym musiał mieć pasterza.

Sama formuła łacińska wymaga ostrożności: Hic ordinatur absque iussione principis jest lekcją przyjętą przez Duchesne'a, lecz przekaz rękopiśmienny nie jest jednolity. Pewnym faktem pozostaje więc konsekracja bez rozkazu cesarskiego z powodu oblężenia — bez czynienia z tego „pierwszego" poświadczonego przypadku.^[34]

Longobardowie wycofują się tymczasowo

Horace K. Mann (Catholic Encyclopedia, 1911) sugeruje, że słowa nowego papieża, a zapewne także pieniądze papieskie i cesarskie, przyczyniły się do odsunięcia Longobardów z bezpośrednich okolic Rzymu.^[35] Źródła nie pozwalają dokładnie odtworzyć negocjacji. Ukazują jednak stałą: Pelagiusz musi kupować czas.

Kupowanie czasu nie jest daremne. Ta pauza pozwala wysłać Grzegorza do Konstantynopola, otworzyć sprawę frankijską, a później powrócić do spraw kościelnych. W rozczłonkowanej Italii kilkuletni rozejm może ocalić miasto.

Italia bez wystarczającego obrońcy

Od inwazji longobardzkiej z 568 roku Italia bizantyńska nie jest już ciągłym terytorium. Rawenna, Rzym, Neapol i niektóre strefy przybrzeżne pozostają cesarskie; wnętrze i północ są w dużej mierze zdominowane przez Longobardów. Za Pelagiusza II pytanie nie jest już teoretyczne: Rzymowi brakuje lokalnej obrony.

List do Grzegorza jest tekstem najbardziej bezpośrednim. Pelagiusz wyjaśnia, że Longobardowie złamali przysięgi, że nieszczęść i udręk jest tak wiele, iż nie da się ich w pełni opowiedzieć, i że regiony rzymskie wydają się prawie pozbawione wszelkiej ochrony.^[36]

„Regiony rzymskie zwłaszcza wydają się ogołocone z wszelkiej obrony." — Pelagiusz II, list I do diakona Grzegorza, PL 72, kol. 703-704 (tłumaczenie artykułu)^[37]

Decjusz, Smaragd i narodziny egzarchatu

Horace K. Mann (Catholic Encyclopedia, 1911) wskazuje, że cesarz Maurycjusz wysyła około 584 roku nowego przedstawiciela do Italii z tytułem egzarchy, łączącym władzę cywilną i wojskową, lecz z niewystarczającymi siłami — pierwsze wystąpienie tytułu, którego sam Pelagiusz używa w liście z 4 października 584 roku („Et Exarchus scribit").^[38][39] Treccani precyzuje, że Pelagiusz pisze przez notariusza Honoratusa i biskupa Sebastiana do Grzegorza: patrycjusz Decjusz, cesarski przedstawiciel w Italii, uznaje, że nie może bronić Rzymu; Pelagiusz prosi wówczas o przysłanie mistrza żołnierzy (magister militum) i księcia (dux) dla regionu rzymskiego.^[40]

W 585 roku, po nieudanych próbach militarnych, egzarcha Smaragd zawiera z longobardzkim królem Autarim trzyletni rozejm.^[41] Rozejm ten nie rozwiązuje kwestii longobardzkiej. Daje jedynie dość pokoju, by Pelagiusz mógł zająć się sprawami kościelnymi.

Pasterski język wojskowej supliki

To, co uderza w liście do Grzegorza, to splecenie słownictwa politycznego i duchowego. Pelagiusz prosi o dowódcę i księcia; mówi o państwie, o regionie rzymskim, o egzarsze, o miejscach wciąż dzierżonych przez Cesarstwo. Lecz zaczyna i kończy na Bogu: trzeba, by Bóg natchnął serce księcia; trzeba, by Bóg nakazał cesarzowi ratować Rzym.^[42]

Papież nie jest generałem. Nie ma wystarczającej armii. Lecz niesie przed Boga i przed cesarza udrękę ludu chrześcijańskiego. Postawa ta stanie się typowa dla Grzegorza Wielkiego: modlić się, negocjować, zarządzać, błagać, płacić, trwać.

Aunariusz z Auxerre jako pośrednik

Około 580 lub 581 roku Pelagiusz pisze do Aunariusza, biskupa Auxerre, który cieszy się wpływem u królów frankijskich.^[43] Wysyła mu także relikwie, przeznaczone dla biskupa i dla króla Childeberta II według Treccani.^[44]

Mechanizm jest bardzo konkretny: Rzym nie mówi jedynie do królów; mówi do biskupa zdolnego mówić do królów. Dyplomacja papieska przechodzi przez wspólnotę biskupią. Apel wojskowy zawinięty jest w wymianę relikwii, modlitwy i miłości.

Frankowie jako opatrznościowi sąsiedzi

W liście tym Pelagiusz wyrzuca Aunariuszowi, że nie dość współczuje udrękom rzymskim. Jeśli Auxerre czci Rzym jako stolicę apostolską, musi także jęczeć z Rzymem w jego doczesnych utrapieniach.^[45] Papież przywołuje logikę Pawłową: nosić jedni drugich brzemiona, płonąć, gdy płonie brat.

Rozstrzygające jest zdanie o Opatrzności. Królowie frankijscy wyznają wiarę ortodoksyjną jak Cesarstwo Rzymskie; Pelagiusz widzi w tym zrządzenie zamierzone przez Boga, by ci sąsiedzi mogli ratować miasto, z którego ich wiara wzięła początek.^[46]

Ograniczony sukces militarny

Frankowie ostatecznie atakują Longobardów w Italii, czy to pod wpływem modlitw Pelagiusza, czy pod wpływem dyplomacji cesarskiej i subsydiów, według syntezy Manna (Catholic Encyclopedia, 1911).^[47] Lecz ich zapał szybko gaśnie: Longobardowie ich kupują lub odwracają, a Frankowie się wycofują.

Bezpośredni wynik jest więc słaby. Wynik historyczny jest ogromny. Pelagiusz wprowadza do praktyki papieskiej ideę, która będzie rosnąć: katolickie ludy Zachodu mogą ponosić odpowiedzialność za Rzym, gdy Cesarstwo już nie wystarcza.

Z klasztoru na Celiusie do kancelarii papieskiej

Grzegorz porzucił życie publiczne około 575 roku, by przekształcić rodzinny dom na Celiusie w klasztor. Pelagiusz sprowadza go z powrotem do czynnej służby: przekonuje go, by wszedł do duchowieństwa rzymskiego, czyni go diakonem i wysyła do Konstantynopola.^[48]

Powrót ten nie jest zwykłym awansem. Dla Grzegorza to ofiara z pokoju monastycznego. Dla Pelagiusza to konieczność. Kryzys zmusza papieża do mobilizowania najlepszych ludzi, nawet tych, którzy woleliby pozostać ukryci.

Apokryzjariusz w Konstantynopolu

Jako stały przedstawiciel papieża przy cesarzu Grzegorz ma zabiegać o pomoc cesarską. Horace K. Mann (Catholic Encyclopedia, 1911) formułuje jego misję z mocą: ma niemal nawiedzać pałac cesarski, nie opuszczać go i dokładać wszelkich starań, by uzyskać pomoc.^[49] Formuła jest dawna, lecz dobrze oddaje presję. Rzym nie potrzebuje ambasadora dekoracyjnego; potrzebuje stałego suplikanta.

Doświadczenie to kształci. Grzegorz odkrywa bizantyńskie opieszałości, wschodnie priorytety, wojnę z Persami, nikłą pomoc dostępną dla Italii. Gdy zostanie papieżem, będzie wiedział z doświadczenia, że Konstantynopol może być pobożny, a jednak niewystarczający.

Powrót Grzegorza i jego rola w sprawie Istrii

Około 585 lub 586 roku Pelagiusz odwołuje Grzegorza do Rzymu, nadal posługując się nim jako doradcą.^[50] W tym kontekście Grzegorz redaguje, w imieniu Pelagiusza, wielki list do biskupów Akwilei i Istrii o Trzech Rozdziałach: przypisanie przekazane przez tradycję sięgającą Pawła Diakona, „często kwestionowane, lecz ostatnio wykazane" przez Paula Meyvaerta („A letter of Pelagius II composed by Gregory the Great", w J. C. Cavadini (red.), Gregory the Great: A Symposium, Notre Dame, 1995, s. 94–116), według Treccani.^[51]

Współpraca ta wyjaśnia ciągłość między Pelagiuszem a Grzegorzem. Gdy Grzegorz zostanie papieżem, nie zacznie od zera. Poniesie sprawy, które już pisał, śledził, przecierpiał i przemodlił za Pelagiusza.

Dawna schizma blokująca jedność Północy

Schizma Trzech Rozdziałów rodzi się z recepcji drugiego soboru w Konstantynopolu (553). Niektóre Kościoły północnej Italii, zwłaszcza Akwileja, Wenecja i Istria, odrzucają potępienie spraw związanych z Teodorem z Mopsuestii, Teodoretem z Cyru i Ibasem z Edessy, które uważają za konieczne bronić dla zachowania Chalcedonu.^[52][53]

Za Pelagiusza II schizma trwa od ponad dwudziestu lat. Treccani odnotowuje, że zainteresowane Kościoły są odłączone od Rzymu od trzech pokoleń biskupów, skupione wokół patriarchy Akwilei.^[54] Sprawa nie jest więc świeżym sporem; to utrwalone pęknięcie.

Pierwszy list bardzo ostrożny

Korzystając z rozejmu z Longobardami, Pelagiusz wysyła biskupa Redemptusa z Ferentino i rzymskiego opata Kwodwultdeusa z listem do Eliasza z Akwilei i jego stronników.^[55] Treccani podkreśla umiarkowanie tekstu: nie wspomina on ani Trzech Rozdziałów, ani słowa „schizma", nie żąda od biskupa Akwilei opuszczenia jego stolicy ani nie domaga się wyraźnie potępienia Trzech Rozdziałów.^[56]

Metoda jest pasterska. Pelagiusz próbuje najpierw przywrócić jedność, potwierdzając wspólną wiarę: apostołów, Niceę, Konstantynopol I, Efez, Chalcedon. Pomija nawet Konstantynopol II w tym pierwszym wyznaniu, by nie zamykać od razu drzwi.^[57]

Wiara Piotra jako argument jedności

W liście do biskupów Istrii Pelagiusz przywołuje Łk 22, J 21 i Mt 16: Chrystus modlił się za Piotra, by nie ustała jego wiara (Łk 22), powierzył mu troskę o pasienie swoich owiec — pascendarum ovium sollicitudo commissa est (J 21) — dał mu klucze i obiecał zbudować na nim swój Kościół (Mt 16).^[58]

„Prawda nie mogła kłamać, a wiara Piotra nie będzie mogła zostać zachwiana ani zmieniona na wieczność." — Pelagiusz II, pierwszy list do Eliasza i biskupów Istrii^[59]

Zdanie to trzeba czytać w kontekście. Pelagiusz nie używa go, by uniknąć dyskusji doktrynalnej; używa go, by przypomnieć, że komunia z Rzymem nie jest przypadkiem dyplomatycznym. Jeśli wiara chalcedońska jest naprawdę wspólna, oddzielenie nie może stać się Kościołem równoległym.

Niepowodzenie pojednania

Odpowiedź Akwilei jest nieprzejednana: żąda unieważnienia potępienia Trzech Rozdziałów.^[60] Pelagiusz odpowiada następnie, przenosząc dyskusję na ogólny problem schizmy, mobilizując antydonatystyczne argumenty augustyńskie, a potem proponując wysłanie legatów do Rzymu lub sobór w Rawennie pod ochroną egzarchy.^[61]

Wynikiem jest porażka. Po kilku odmowach Pelagiusz zmienia politykę i prosi egzarchę Smaragda o interwencję zbrojną. Wywołuje ona opory i nie rozwiązuje nic trwale. W chwili śmierci Pelagiusza nie dokonano żadnego istotnego postępu w pojednaniu zwolenników Trzech Rozdziałów.^[62]

Jan IV Postnik i wybuchowy tytuł

Po 587 roku relacje z Konstantynopolem pogarszają się wokół patriarchy Jana IV Postnika. Akty synodalne Konstantynopola używają wobec niego tytułu patriarchy ekumenicznego. Pelagiusz uznaje ten przydomek za pyszny, zgubny i szkodliwy, unieważnia część aktów i nakazuje swojemu apokryzjariuszowi odmawiać komunii patriarsze, dopóki nie wyrzeknie się tytułu.^[63] Sprawa toczy się dalej w Registrum Grzegorza (5, 39, 41 i 44; 9, 157, wyd. Norberg), wskazanym przez Treccani.

Spór może wydawać się nominalny. Taki nie jest. Dla Rzymu tytuł sugerujący jurysdykcję powszechną lub wyższość Konstantynopola zagraża równowadze komunii. Pelagiusz nie kwestionuje znaczenia Konstantynopola; odmawia, by patriarchat niedawny w porządku apostolskim przyjmował tytuł zaciemniający miejsce Stolicy Piotrowej.

Sprawa przekazana Grzegorzowi

Protest Pelagiusza zostanie podjęty z większą energią przez jego dawnego sekretarza, Grzegorza.^[64][65]

Sprawa pozostanie otwarta po śmierci Pelagiusza. Za Grzegorza stanie się sławna: to Jan Diakon (IX w., Vita Gregorii, PL 75, 87) łączy z tytułem przyjętym przez Jana Postnika odpowiedź Grzegorza przez pokorne wyrażenie sługa sług Bożych — formułę, której Grzegorz używał już w kwietniu 591 roku, a nawet już w 587 roku (Catholic Encyclopedia, „Servus servorum Dei").^[66] Lecz pierwszy rzymski protest przeciw tytułowi należy do Pelagiusza II.

Kościoły Afryki i zwyczaje Numidii

Treccani sygnalizuje, że w 585 roku lub w latach bliskich Pelagiusz otrzymuje przez Hilarego, chartularius (urzędnika kancelarii papieskiej), petycję biskupów Numidii proszących o potwierdzenie ich dawnych zwyczajów prowincjonalnych, zwłaszcza co do procedur dostępu do biskupstwa.^[67] Pelagiusz odpowiada przychylnie (sprawa toczy się dalej w Registrum Grzegorza, 1, 75, wyd. Norberg).

Szczegół ten ukazuje, że nawet okrążony przez Longobardów Rzym pozostaje instancją, do której zwraca się chrześcijańska Afryka. Autorytet rzymski nie jest jedynie lokalny; jest ucieczką prowincji chcących potwierdzić dawną dyscyplinę.

Dyscyplina subdiakonów sycylijskich

W 588 roku Pelagiusz rozciąga na Sycylię dyscyplinę rzymską, według której już żonaci subdiakoni mają odłączyć się od żony albo wyrzec się posługi.^[68] Horace K. Mann (Catholic Encyclopedia, 1911) dodaje, że Grzegorz Wielki uzna tę regułę za zbyt surową i częściowo ją zmieni (por. Registrum Grzegorza, 4, 34, wyd. Norberg).^[69]

Epizod jest interesujący z dwóch powodów. Ukazuje rzymską wolę ujednolicenia dyscypliny duchowieństwa; ukazuje także, że autorytet papieski może zostać pastersko skorygowany przez następcę bez negowania zasady. Grzegorz nie unieważnia troski o wstrzemięźliwość duchownych; dostosowuje jej stosowanie.

Honorat z Salony

Pod koniec pontyfikatu Pelagiusz otrzymuje skargę kleryka z Salony imieniem Honorat: jego biskup Natalis chciałby wyświęcić go na prezbitera, by odsunąć go od następstwa biskupiego.^[70] Pelagiusz zabrania promowania kleryka wbrew jego woli i nakazuje drobiazgowe dochodzenie, które nie zostało jeszcze rozpoczęte w chwili jego śmierci (sprawa toczy się dalej w Registrum Grzegorza, 2, 17-19, wyd. Norberg).

Sprawa wydaje się techniczna, lecz objawia istotną funkcję Rzymu: chronić kanoniczną wolność kleryka i nie dopuszczać, by święcenia były używane jako manewr lokalnej władzy.

Dom przekształcony w hospicjum

Liber Pontificalis relacjonuje, że Pelagiusz uczynił ze swego własnego domu hospicjum dla ubogich starców.^[71] Treccani precyzuje, że przekształcił swój dom w hospicjum dla ubogich, a także wspomina zatwierdzenie testamentu prezbitera Jana, który fundował oratorium i wspólnotę monastyczną przy Termach Agryppy.^[72]

Dana ta jest duchowo mocna. Pelagiusz nie tylko prosił innych o ratowanie Rzymu; zaangażował własne dobro. W mieście zagrożonym wojną, głodem, powodzią i zarazą dom papieski staje się miejscem przyjęcia.

Święty Piotr: srebro, ambona i święta bojaźń

Liber Pontificalis mówi, że Pelagiusz pokrył ciało św. Piotra pozłacanymi płytami srebrnymi.^[73] Loomis precyzuje, że formułę należy prawdopodobnie rozumieć jako interwencję w wystrój lub umeblowanie konfesji raczej niż bezpośrednie naruszenie głębokiego grobu apostoła.^[74]

Fakt poświadcza sam Grzegorz Wielki: w liście swego Registrum (IV, 30; PL 77, kol. 701) relacjonuje, że gdy jego poprzednik chciał zmienić srebro znajdujące się nad ciałem św. Piotra, około piętnastu stóp od grobu, „ukazał mu się znak wielkiej trwogi" (signum ei non parvi terroris apparuit; por. Duchesne, t. I, s. 310, przyp. 3).^[75] Wokół grobu apostolskiego samo upiększanie pozostaje aktem budzącym lęk.

Nota łączy z pontyfikatem także ambonę dedykacyjną, której inskrypcja wymienia „Iulianus praepositus secundicerius" (Duchesne, t. I, s. 310, przyp. 3; Treccani).^[76]

Święty Hermes i Święty Wawrzyniec za Murami

Pelagiusz buduje lub odnawia także cmentarz św. Hermesa przy Via Salaria Vetus i buduje od fundamentów bazylikę nad ciałem św. Wawrzyńca, upiększając jego grób płytami srebrnymi.^[77] Treccani potwierdza prace przy katakumbie Bassilli dla św. Hermesa oraz budowę nowego kościoła przy konstantyńskiej bazylice św. Wawrzyńca.^[78]

Mozaika łuku absydialnego św. Wawrzyńca za Murami zachowuje jeszcze wizualną pamięć Pelagiusza: papież, bez nimbusu, ofiarowuje model kościoła Chrystusowi w majestacie otoczonemu świętymi.^[79] To jeden z rzadkich monumentalnych obrazów pozwalających zobaczyć papieża tej epoki w zachowanym programie rzymskim.

Wielka powódź Tybru

Jesienią 589 roku Italię dotykają katastrofalne powodzie. Liber Pontificalis mówi o deszczach tak silnych, że wszyscy powiadali, iż wylały wody potopu.^[80] Grzegorz z Tours daje relację dokładniejszą: Tyber zalewa Rzym, niszczy starożytne budowle i uszkadza magazyny Kościoła, gdzie giną tysiące miar zboża.^[81]

Dla Rzymu utrata spichlerzy kościelnych jest dramatyczna. W mieście już osłabionym przez Longobardów zboże Kościoła nie jest jedynie rezerwą; to materialna podstawa miłosierdzia. Powódź uderza więc jednocześnie w kamienie, żywność i zdolność niesienia pomocy.

Zaraza pachwinowa

Po powodzi następuje zaraza. Liber Pontificalis wspomina clades, przerażającą klęskę („talis cladis fuit qualis a seculo nullus meminit fuisse", Duchesne, t. I, s. 309); Grzegorz z Tours mówi o chorobie zwanej inguinaria, która wybucha w styczniu 590 roku, uderza najpierw w Pelagiusza, a potem powoduje wielką śmiertelność wśród ludu.^[82][83]

Papież umiera 7 lutego 590 roku i zostaje pochowany u św. Piotra.^[84][85][86] Jego epitafium zaginęło.^[87] Miasto pozostaje bez papieża pośród strachu, choroby i pokuty.

Przejście ku Grzegorzowi

Po śmierci Pelagiusza Rzym wybiera Grzegorza. Nowy papież odziedziczy miasto straumatyzowane powodzią i zarazą. Procesję pokutną zarządzoną przez Grzegorza w zadżumionym Rzymie relacjonuje Grzegorz z Tours (Historia Franków, X, 1)^[88]; obraz archanioła chowającego miecz nad mauzoleum Hadriana należy do tradycji późniejszej, przekazanej w XIII wieku przez Jakuba de Voragine w Legenda aurea.^[89]

Pelagiusz znika więc u progu jednego z najważniejszych pontyfikatów w historii. Lecz próg ten nie jest pusty: przygotował człowieka, sprawy, naglące potrzeby i instytucje, które Grzegorz doprowadzi do dojrzałości.

Czy oblężenie Rzymu w 579 roku jest pewne?

Liber Pontificalis stwierdza, że Pelagiusz został wyświęcony bez zgody cesarskiej, ponieważ Longobardowie oblegali Rzym.^[90] Loomis odnotowuje, że oblężenie to nie jest wzmiankowane przez żadnego innego współczesnego historyka.^[91] Nie da się więc odtworzyć szczegółowego oblężenia, z dokładnymi datami i ruchami wojskowymi.

Kontekst jest jednak wystarczająco potwierdzony: listy Pelagiusza opisują przelaną krew, zbezczeszczone ołtarze, zniewagi wiary katolickiej, regiony rzymskie bez obrony, bezsilnego egzarchę, zagrożenie dla miejsc wciąż dzierżonych przez Cesarstwo.^[92][93] Pewny bilans jest następujący: Liber Pontificalis mówi o oblężeniu („secondo il Liber pontificalis", Treccani); listy potwierdzają skrajną presję longobardzką wokół Rzymu.

Czy Pelagiusz II jako pierwszy papież wezwał Franków?

Wezwanie Pelagiusza do katolickich Franków jest faktem ustalonym: jego list z 5 października 580 lub 581 roku do Aunariusza prosi królów frankijskich o ratunek dla Rzymu przeciw Longobardom, a Mann (Catholic Encyclopedia, 1911) streszcza jego treść.^[94][95] Pierwszeństwo tego wezwania przed jakimkolwiek innym papieskim wezwaniem do Franków nie jest ustalone: źródła poświadczają samo wezwanie, nie rekord.

Nie chodzi jeszcze o trwały sojusz papiestwa z monarchią frankijską. Wyprawy frankijskie są ograniczone i rozczarowujące. Lecz zasada zostaje położona: katolicki Zachód może stać się ucieczką dla Rzymu, gdy Wschód cesarski jest pochłonięty gdzie indziej.

Czy Pelagiusz II poniósł porażkę?

Militarnie nie uzyskuje decydującej pomocy cesarskiej. Dyplomatycznie interwencja frankijska jest ograniczona. Kościelnie schizma Akwilei trwa. Konstantynopol nie wyrzeka się trwale swoich ambicji tytułowych. Pod tym kątem Pelagiusz wydaje się przegrywać.

Lecz ocena musi być sprawiedliwsza. Utrzymuje Rzym przy bardzo nikłych środkach, daje Grzegorzowi jego formację polityczną i dyplomatyczną, kładzie zachodni kamień milowy apelu do Franków, kontynuuje miłosierdzie rzymskie, pozostawia bazyliki i przekazuje następcy Kościół doświadczony, lecz stojący. W historii Kościoła utrzymanie łodzi podczas burzy bywa dziełem rozstrzygającym.

Papież przyćmiony przez następcę

Pelagiusz II cierpi z powodu umieszczenia tuż przed Grzegorzem Wielkim. Historycy chętnie opowiadają jego życie jako prolog: Grzegorz diakon, Grzegorz apokryzjariusz, Grzegorz doradca, Grzegorz wybrany po zarazie. A jednak prolog jest już historią.

Bez Pelagiusza Grzegorz nie otrzymałby tej samej formacji. Bez listów Pelagiusza nie widzielibyśmy tak wyraźnie trwogi Rzymu przed 590 rokiem. Bez jego protestu przeciw tytułowi ekumenicznemu spór gregoriański jawilby się bez bezpośredniego korzenia.

Papiestwo między Cesarstwem a Zachodem

Najgłębszym dziedzictwem Pelagiusza II jest geopolityka. Pozostaje lojalny wobec Cesarstwa, prosi Konstantynopol o pomoc, pracuje z egzarchą. Lecz zwraca także oczy ku Frankom. Ta podwójna orientacja zapowiada całe średniowieczne papiestwo: Rzym pozostaje rzymski, apostolski i powszechny, lecz uczy się szukać na Zachodzie oparcia, którego Wschód nie może już dostarczyć.

Miłosierdzie rzymskie jako znak autorytetu

Przekształcenie domu w hospicjum, naprawa św. Wawrzyńca, upiększenie św. Piotra, budowa dla św. Hermesa: gesty te nie są drugorzędne. Ukazują, że autorytet papieski objawia się w dziełach widzialnych, liturgicznych i miłosiernych. Papież nie chroni jedynie jurysdykcji; chroni ubogich, relikwie, sanktuaria, pamięć i miasto.

Pelagiusz II jest papieżem progu. Zostaje konsekrowany bez zgody cesarskiej, ponieważ Rzym jest zagrożony; wysyła Grzegorza do Konstantynopola, ponieważ Cesarstwo pozostaje potrzebne; wzywa Franków, ponieważ Cesarstwo już nie wystarcza; pisze do Akwilei, ponieważ wspólna wiara jest zraniona; protestuje przeciw Konstantynopolowi, ponieważ jedności nie da się opłacić dwuznacznościami; otwiera swój dom ubogim, ponieważ miasto cierpi.

Jego pontyfikat nie pozostawia wielkiej definicji dogmatycznej. Pozostawia coś lepszego niż formuła: portret papiestwa zmuszonego stać się konkretnie matką Rzymu. W latach 579-590 Piotr nie mówi z cesarskiego bezpieczeństwa. Mówi z miasta, które Liber Pontificalis przedstawia jako oblegane, potem zalane i chore, a jednak wciąż zdolne wysłać Grzegorza Wielkiego do historii.

Powiązane artykuły

• Papież Benedykt I
• Papież Pelagiusz I
• Święty Grzegorz Wielki
• Drugi sobór w Konstantynopolu
• Państwo Kościelne

Główne źródła

• Stolica Apostolska, oficjalna karta Pelagio II.
• Liber Pontificalis, nota o Pelagiuszu II, wyd. Louis Duchesne; tłum. Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes.
• Pelagiusz II, listy do Grzegorza, Aunariusza i biskupów Istrii, PL 72 / łacińskie Wikiźródła.
• Grzegorz z Tours, Historia Franków, księga X, rozdz. 1, o powodzi Tybru, zarazie i śmierci Pelagiusza.
• Claire Sotinel, hasło Pelagio II, papa, Dizionario Biografico degli Italiani, Treccani, 2015.
• Horace K. Mann, "Pelagius II", Catholic Encyclopedia, 1911, transkrypcja New Advent.