Święty Piotr (I w.-ok. 64/67)

Rybak, który stał się opoką

Paradoks Piotra przenika całą Ewangelię: ten człowiek jeziora, spontaniczny, wielkoduszny i kruchy, jest tym, którego Chrystus wybiera na fundament. Kroczy po wodzie, potem tonie; wyznaje Syna Bożego, potem słyszy „precz ode Mnie, szatanie"; przysięga, że umrze ze swoim Mistrzem, potem zapiera się Go przed służącą.^[6][7][8] W swojej katechezie o apostole Benedykt XVI podkreśla, że sama słabość Piotra, oczyszczona przez skruchę, przygotowała go do stania się pasterzem Kościoła powszechnego: Bóg nie wybiera Piotra pomimo jego kruchości — czyni go pasterzem poprzez otrzymane przebaczenie.^[9]

Apostoł na pierwszym miejscu

We wszystkich czterech wykazach Dwunastu podanych przez Nowy Testament Szymon Piotr jest zawsze wymieniony jako pierwszy, tak jak Judasz zawsze jako ostatni; Mateusz pisze wręcz: „pierwszy Szymon, zwany Piotrem".^[10][11] Mówi w imieniu Apostołów, otrzymuje najbardziej uroczyste słowa Chrystusa, przewodzi pierwszej wspólnocie Jerozolimy i jako pierwszy otwiera drzwi wiary poganom. To wyjątkowe miejsce — które tradycja nazywa prymatem — jest tutaj jedynie odnotowane; jego dogmatyczny fundament omówiony jest w artykule Papież święty Piotr.

Natchniony autor dwóch listów

To, co niniejszy artykuł wydobywa w szczególności, to fakt, że Piotr należy do niewielkiego grona autorów Nowego Testamentu. Pierwszy i Drugi List Piotra przyjęte są do kanonu jako natchnione Pismo; dają nam już nie czyny Piotra opowiedziane przez innych, lecz jego własny głos jako pasterza i świadka. Do tego dochodzi, według Ojców, Ewangelia Marka, pisemny zapis rzymskiego przepowiadania Piotra. Rybak z Galilei stał się więc pisarzem natchnionym, którego słowa czytane są na Mszy świętej i rozważane od dwudziestu wieków.^[12][13]

Rodzina rybaków nad jeziorem

Szymon urodził się w Betsaidzie, na północnym brzegu Jeziora Galilejskiego, w rodzinie rybaków.^[14] We wrześniu 2026 zespół, który od 2016 roku bada stanowisko el-Aradż nad jeziorem, oświadczył, że rozpoznaje w nim Betsaidę z Ewangelii: żydowską wioskę rybacką, która stała się małym rzymskim miastem, z kościołem bizantyńskim noszącym inskrypcję poświęconą Piotrowi.^[15] Ta identyfikacja pozostaje hipotezą, gdyż sąsiednie stanowisko et-Tell jest bronione przez inny zespół; nie zmienia ona nic w świadectwie Ewangelii, które czynią z Piotra Galilejczyka, urodzonego w Betsaidzie i rybaka w Kafarnaum. Jego ojciec miał na imię Jonasz (lub Jan) — stąd imię, które nadaje mu Jezus, Szymon Bar-Jona, „Szymon, syn Jonasza".^[16] Uprawiał swój zawód w Kafarnaum, gdzie miał dom, wraz z bratem Andrzejem i w spółce z Jakubem i Janem, synami Zebedeusza.^[17][18] Był żonaty — Ewangelia wspomina uzdrowienie jego teściowej — był człowiekiem z ludu, bez wykształcenia rabinicznego, którego władze jerozolimskie uznałyby za człowieka „niewykształconego".^[19][20]

Powołanie nad brzegiem jeziora

To Andrzej, uczeń Jana Chrzciciela, przyprowadził Szymona do Jezusa: „Znaleźliśmy Mesjasza".^[21] Już podczas tego pierwszego spotkania Chrystus utkwił w nim wzrok, który rozstrzygał wszystko, i zapowiedział mu jego nowe imię. Potem nadeszło decydujące powołanie nad brzegiem jeziora, po cudownym połowie ryb: Szymon padł do kolan Jezusa — „Odejdź ode mnie, Panie, bo jestem człowiekiem grzesznym" — i usłyszał w odpowiedzi:

„Nie bój się, odtąd ludzi będziesz łowił." — Jezus do Szymona, Ewangelia według świętego Łukasza 5, 10^[22]

Szymon, Andrzej, Jakub i Jan zostawili wówczas łodzie i poszli za Chrystusem.^[23] Piotr streści kiedyś to porzucenie wszystkiego w jednym zdaniu: „Oto my opuściliśmy wszystko i poszliśmy za Tobą".^[24]

Szymon, Kefas, Piotr

Zmiana imienia jest w Biblii znakiem nowej misji. Jezus nadał Szymonowi przydomek Kefas, aramejskie słowo oznaczające „opokę"; greka Ewangelii oddaje je jako Petros, łacina jako Petrus, polszczyzna jako Piotr.^[25][26] To imię nie jest zwykłym przezwiskiem: oznacza funkcję fundamentu, którą Chrystus powierza Szymonowi.

„I Ja tobie powiadam: ty jesteś Piotr, i na tej opoce zbuduję mój Kościół." — Ewangelia według świętego Mateusza 16, 18^[27]

Znaczenie tego powiedzenia — sam Piotr jako opoka Kościoła, a nie tylko jego wiara — rozwinięte jest w artykule Papież święty Piotr.

Wyznanie w Cezarei: „Ty jesteś Mesjasz"

W Cezarei Filipowej Jezus zapytał swoich uczniów o swoją tożsamość. To Piotr odpowiedział w imieniu wszystkich:

„Ty jesteś Mesjasz, Syn Boga żywego." — Szymon Piotr, Ewangelia według świętego Mateusza 16, 16^[28]

Jezus ogłosił go „błogosławionym", gdyż wyznanie to nie pochodziło z ciała i krwi, lecz z objawienia Ojca; i zaraz potem obiecał mu klucze Królestwa oraz władzę związywania i rozwiązywania.^[29][30][31] Katechizm widzi w tym wyznaniu opokę wiary Kościoła.^[32]

Świadek Przemienienia i Getsemani

Wraz z Jakubem i Janem Piotr tworzy krąg trzech najbliższych, których Jezus zabiera na bok w godzinach decydujących: wskrzeszenie córki Jaira, Przemienienie na górze, konanie w Getsemani.^[33][34][35] Na Taborze, olśniony chwałą Chrystusa między Mojżeszem a Eliaszem, Piotr zawołał: „Panie, dobrze, że tu jesteśmy; postawimy trzy namioty."^[36] Wspomnienie to naznaczyło apostoła na zawsze: powoła się na nie jako na dowód naocznego świadka w swoim Drugim Liście.^[37]

Zaparcie się: upadek pasterza

W noc Męki ten, który przysięgał: „Choćby mi przyszło umrzeć z Tobą, nie wyprę się Ciebie", ugiął się ze strachu przed służącą i trzykrotnie zaparł się swego Mistrza.^[38][39] Gdy kur zapiał, wzrok Jezusa odnalazł go:

„Pan obrócił się i spojrzał na Piotra [...]. Piotr wyszedł na zewnątrz i gorzko zapłakał." — Ewangelia według świętego Łukasza 22, 61–62^[40]

Te łzy Piotra są w całej tradycji duchowej wzorem skruchy i nadziei grzesznika, który otrzymał przebaczenie.

Przywrócenie: „Paś owce moje"

Zmartwychwstały Pan nie zostawił Piotra w jego upadku. Nad brzegiem Jeziora Tyberiadzkiego zapytał go trzykrotnie — tyle razy, ile było zaparć: „Szymonie, synu Jana, czy miłujesz Mnie?" I na trzykrotną odpowiedź Piotra trzykrotnie powierzył mu swoją trzodę:

„Paś baranki moje. [...] Paś owce moje. [...] Paś owce moje." — Zmartwychwstały Jezus do Piotra, Ewangelia według świętego Jana 21, 15–17^[41]

Potem zapowiedział mu męczeństwo: „inny cię opasze i poprowadzi, dokąd nie chcesz" — powiedzenie, które ewangelista odnosi do śmierci, przez którą Piotr miał uwielbić Boga.^[42] Pasterska misja Piotra zrodziła się więc z miłości oczyszczonej przez przebaczenie.

Mowa w dniu Pięćdziesiątnicy

Rankiem Pięćdziesiątnicy to Piotr powstał „z Jedenastoma" i przemówił do Jerozolimy pierwszą mową chrześcijańską: głosił Jezusa ukrzyżowanego i zmartwychwstałego, a trzy tysiące ludzi przyjęło tego dnia chrzest.^[43] Rybak onieśmielony przez służącą stał się nieustraszonym zwiastunem Zmartwychwstania.

„Niech więc cały dom Izraela wie z niewzruszoną pewnością, że tego Jezusa, którego wyście ukrzyżowali, uczynił Bóg i Panem, i Mesjaszem." — Święty Piotr, Dzieje Apostolskie 2, 36^[44]

Pierwszy w znakach i władza inicjatywy

W pierwszych rozdziałach Dziejów Piotr nieustannie działa w pierwszym szeregu: uzdrowił chromego przy Pięknej Bramie, mówił przed Sanhedrynem, przewodniczył wyborowi Macieja, rozstrzygnął sprawę Ananiasza i Safiry, bierzmował ochrzczonych w Samarii.^{[45][46][47][48]} Łukasz przedstawia go nieustannie jako tego, który mówi i decyduje w imieniu Kościoła.

Korneliusz: otwarcie na narody

Decydujący zwrot dokonał się przez Piotra: pouczony wizją w Joppie, wszedł do domu rzymskiego setnika Korneliusza w Cezarei i ochrzcił pierwszych pogan, nie nakładając na nich Prawa Mojżeszowego.^[49] To Piotr jako pierwszy otworzył drzwi Ewangelii wszystkim narodom — co sobór potwierdzi.

„Bóg, który zna serca, zaświadczył na ich korzyść, dając im Ducha Świętego tak samo jak nam. [...] Wierzymy przecież, że będziemy zbawieni przez łaskę Pana Jezusa tak samo jak oni." — Święty Piotr na soborze, Dzieje Apostolskie 15, 8.11^[50]

Sobór Jerozolimski i incydent w Antiochii

Na Soborze Jerozolimskim (około 49–50) słowo Piotra było decydujące dla uwolnienia nawróconych z pogaństwa od jarzma obrzezania.^[51] Niedługo potem w Antiochii Paweł publicznie zarzucił mu, że ze strachu przed judaizującymi wycofał się ze wspólnego stołu z chrześcijanami pogańskiego pochodzenia.^[52] Epizod ten bynajmniej nie rujnuje autorytetu Piotra, lecz ukazuje jego pokorę: przyjął braterskie upomnienie, nie tracąc nic ze swojej misji. Analiza tej sceny podana jest w artykule Papież święty Piotr.

To jest serce niniejszego artykułu: Piotr jako autor natchniony. Dwa listy noszą jego imię w Nowym Testamencie; Kościół przyjmuje je jako słowo Boże i głosi je w swojej liturgii.

Dwa listy przyjęte do kanonu

Pierwszy List Piotra należy od początku do pism powszechnie przyjętych (homologoumena): Euzebiusz z Cezarei zaliczył go do Pism, których nikt nigdy nie kwestionował, a Ojcowie cytowali go bardzo wcześnie.^[53][54] Drugi List spotkał się z bardziej spornym przyjęciem: Euzebiusz zaliczył go do antilegomena, listów „spornych, lecz czytanych i znanych ogromnej większości"; został jednak przyjęty do ostatecznego kanonu przez Kościół, na soborach afrykańskich końca IV wieku i na Soborze Trydenckim.^[55][56] Oba należą do listów katolickich (powszechnych), zwanych tak, ponieważ skierowane są nie do lokalnego Kościoła, lecz do wszystkich wiernych.

Pierwszy List Piotra: struktura i teologia

Pierwszy List jest jednym z najpiękniejszych tekstów Nowego Testamentu o nadziei pośród cierpienia. Napisany do wspólnot Azji Mniejszej doświadczonych wrogością świata pogańskiego, wzywa ochrzczonych do życia jako lud kapłański, święty i radosny, na obraz cierpiącego Chrystusa.^[57] Jego początek to tryskające błogosławieństwo:

„Niech będzie błogosławiony Bóg i Ojciec Pana naszego, Jezusa Chrystusa. On w swoim wielkim miłosierdziu przez powstanie z martwych Jezusa Chrystusa na nowo zrodził nas do żywej nadziei." — Święty Piotr, Pierwszy List 1, 3^[58]

Stosuje do chrześcijan wielkie tytuły Izraela i czyni z ludu ochrzczonych kapłaństwo:

„Wy zaś jesteście wybranym plemieniem, królewskim kapłaństwem, narodem świętym, ludem Bogu na własność przeznaczonym." — Święty Piotr, Pierwszy List 2, 9^[59]

Daje wreszcie jedno z najsłodszych słów ufności w całym Piśmie, drogie duchowości zawierzenia:

„Wszystkie troski wasze przerzućcie na Niego, gdyż Jemu zależy na was." — Święty Piotr, Pierwszy List 5, 7^[60]

„Babilon" i Sylwan: list napisany z Rzymu

Zakończenie listu jest cenną wskazówką historyczną. Piotr pisze „przez Sylwana, wiernego brata" i przekazuje pozdrowienie od „Kościoła w Babilonie" oraz od „Marka, mojego syna".^[61] Otóż Babilon jest w szyfrowanym języku pierwotnego chrześcijaństwa — odnajdywanym znów w Apokalipsie — kryptonimem Rzymu.^[62] List potwierdza więc trzy punkty tradycji: Piotr był w Rzymie; Marek, którego Ojcowie uczynili ewangelistą, był tam z nim; i dał się wspomóc Sylwanowi (Sylasowi z Dziejów), co rzuca światło na jakość jego greki.

Drugi List Piotra: testament apostoła

Drugi List przedstawia się jako testament Piotra, napisany, gdy przeczuwał zbliżającą się śmierć — „wiedząc, że bliskie jest zwinięcie mojego namiotu, jak mi to nawet objawił Pan nasz, Jezus Chrystus".^[63] Ostrzega przed fałszywymi nauczycielami, którzy zaprzeczają powrotowi Chrystusa, i broni pewności Bożych obietnic.

„Nie za wymyślonymi bowiem mitami postępowaliśmy [...], ale jako naoczni świadkowie Jego wielkości." — Święty Piotr, Drugi List 1, 16^[64]

Naoczny świadek Przemienienia (2 P 1)

Najbardziej osobistym fragmentem listu jest wspomnienie Przemienienia: Piotr powołuje się na to, co widział i słyszał na „świętej górze" — głos, który doszedł z obłoku: „To jest mój Syn umiłowany".^[65][66] Ten autobiograficzny podpis, w którym autor przedstawia się jako jeden z trzech świadków Taboru, jest poważnym argumentem wewnętrznym za Piotrowym pochodzeniem listu.

Piotr i listy Pawła „jak inne Pisma"

Drugi List daje wreszcie kapitalne świadectwo o kształtowaniu się kanonu: Piotr mówi tam o listach Pawła jako o uznanym autorytecie, zauważając zarazem, że zawierają one „trudne do zrozumienia pewne sprawy", które nieuctwo przekręca „jak i inne Pisma".^[67] Już więc w I wieku jeden apostoł zaliczał listy Pawłowe do Pism — cenne okno na świadomość rodzącego się Kościoła o własnych świętych księgach.

Papiasz i „tłumacz Piotra"

Najstarsza tradycja czyni z Ewangelii Marka spisanie na piśmie przepowiadania Piotra. Około 130 roku Papiasz z Hierapolis, cytowany przez Euzebiusza, przekazał powiedzenie „Starszego" (Jana Prezbitera):

„Marek, zostawszy tłumaczem Piotra, spisał dokładnie, choć nie po kolei, wszystko, co zapamiętał ze słów i czynów Pańskich. [...] Miał bowiem jeden cel: niczego nie opuścić z tego, co słyszał, i niczego fałszywego nie wtrącić." — Papiasz z Hierapolis, cytowany przez Euzebiusza, Historia kościelna III, 39, 15^[68]

Rzymskie przepowiadanie Piotra spisane na piśmie

Ten sam związek poświadczają Ireneusz z Lyonu, Klemens Aleksandryjski i Orygenes: Marek, towarzysz i „tłumacz" Piotra w Rzymie, powierzył pismu to, co apostoł głosił.^[69] Czułe „Marek, mój syn" z Pierwszego Listu potwierdza to towarzystwo.^[70] Tak więc nawet Ewangelia, która nie nosi jego imienia, zachowuje według Ojców piętno pamięci Piotra — jego żywość, jego konkretne szczegóły, a nawet nieupiększone przyznanie się do własnych słabości.

Sprawa archeologiczna grobu omówiona jest w artykule Bazylika Świętego Piotra w Rzymie; tutaj przywołane są jedynie dawne świadectwa pisemne.

Dawni świadkowie

Śmierć Piotra w Rzymie za Nerona (prześladowanie z 64 roku) poświadcza łańcuch świadków niezwykle dawnych i zgodnych.^[71]

„Quo vadis?" i odwrócony krzyż

Dawna tradycja, zebrana w Dziejach Piotra, opowiada, że apostoł, uciekając przed prześladowaniem, spotkał Chrystusa na Drodze Appijskiej. Na jego pytanie — „Panie, dokąd idziesz?" (Domine, quo vadis?) — Jezus odpowiedział, że idzie do Rzymu, aby zostać na nowo ukrzyżowanym; Piotr, zawstydzony, powrócił na męczeństwo.^[72] Tradycja przekazana przez Orygenesa precyzuje, że Piotr, uznając się niegodnym umrzeć jak Pan, poprosił o ukrzyżowanie głową w dół.^[73] To właśnie tę scenę unieśmiertelnił Caravaggio.

Data i grób

Świadkowie umieszczają śmierć Piotra między 64 a 67 rokiem, w prześladowaniu nerońskim, które nastąpiło po pożarze Rzymu.^[74] Na wzgórzu watykańskim, w miejscu jego „trofeum", miała powstać stara, a potem obecna bazylika. Odkrycie grobu ogłoszone przez Piusa XII (orędzie radiowe na Boże Narodzenie z 23 grudnia 1950) oraz rozpoznanie relikwii ogłoszone przez Pawła VI 26 czerwca 1968 przedstawione są w artykule Bazylika Świętego Piotra w Rzymie.

Grzesznik, który otrzymał przebaczenie

Żaden apostoł nie zostawił tak ludzkiego portretu. Piotr jest człowiekiem porywów i upadków, ale przede wszystkim człowiekiem otrzymanego przebaczenia. Jego świętość nie zrodziła się z nieskazitelnej siły: wytrysnęła z jego łez i z miłosierdzia, które go podźwignęło. Dlatego jest w tradycji patronem nawracających się grzeszników.

„Odejdź ode mnie, Panie, bo jestem człowiekiem grzesznym." — Szymon Piotr, Ewangelia według świętego Łukasza 5, 8^[75]

Wiara, która wyznaje

Wielką łaską Piotra jest wiara, która wyznaje: to on w imieniu Dwunastu ogłosił „Ty jesteś Mesjasz" w Cezarei i on znów, w mowie w Kafarnaum o Chlebie Życia, gdy wielu opuszczało Jezusa, odpowiedział:

„Panie, do kogóż pójdziemy? Ty masz słowa życia wiecznego." — Szymon Piotr, Ewangelia według świętego Jana 6, 68^[76]

Pokora pasterza

Stawszy się głową Kościoła, Piotr nie pisał jako władczy pan, lecz jako starszy brat. W swoim Pierwszym Liście wzywał pasterzy, by prowadzili trzodę nie z przymusu ani dla zysku, lecz stając się „wzorem dla trzody", i zakorzenił całe życie chrześcijańskie w pokorze:

„Wszyscy zaś wobec siebie wzajemnie przyobleczcie się w pokorę, Bóg bowiem pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje." — Święty Piotr, Pierwszy List 5, 5^[77]

Ta pokora, połączona z ufnością „wszystkie troski wasze przerzućcie na Niego", czyni z duchowości Piotrowej szkołę synowskiego zawierzenia, bardzo bliską drodze nauczanej przez Via Divina.

29 czerwca: święci Piotr i Paweł

Co najmniej od IV wieku Rzym obchodzi 29 czerwca wspólną uroczystość apostołów Piotra i Pawła, dwóch „książąt apostołów" i współzałożycieli Kościoła rzymskiego.^[78] To święto, jedno z najstarszych w kalendarzu, czci razem świadka wiary i apostoła narodów.

22 lutego: Katedra Świętego Piotra

22 lutego liturgia obchodzi Katedrę Świętego Piotra (Cathedra Petri): nie mebel, lecz posługę nauczania i jedności powierzoną Piotrowi i jego następcom.^[79][80] Wielka brązowa Katedra Berniniego, w apsydzie bazyliki watykańskiej, jest jej pomnikiem.

Klucze i ikonografia

Sztuka chrześcijańska zawsze rozpoznaje Piotra po jego atrybutach: dwóch kluczach (złotym do Nieba, srebrnym do ziemi), będących echem „kluczy Królestwa"; zwoju lub księgi jego listów; odwróconym krzyżu jego męczeństwa; a czasem kurze zaparcia się. Przedstawiany jest jako łysiejący starzec z krótką kędzierzawą brodą, krzepki i poważny.

Patronaty

Piotr jest patronem rybaków, żeglarzy i szewców; wzywany jest jako odźwierny Nieba, który strzeże kluczy u drzwi Królestwa; jest wreszcie, wraz z Pawłem, patronem Rzymu i opiekunem papiestwa.

Przypisanie obu listów Piotrowi — a tym samym tradycyjna lektura, która poprzedza — jest dziś kwestionowane przez część egzegezy akademickiej. Zarzuty te należy przedstawić uczciwie, a następnie ukazać, dlaczego stanowisko tradycyjne pozostaje solidnie obronione.

Teza o pseudoepigrafii

Część współczesnej egzegezy uważa oba listy, zwłaszcza drugi, za pseudoepigraficzne: miałyby zostać napisane po śmierci Piotra przez ucznia stawiającego swój tekst pod autorytetem mistrza. Powołuje się na jakość greki, uznaną za zbyt wyrafinowaną jak na galilejskiego rybaka; na domniemane związki z późniejszymi pismami; oraz na ideę, że pseudoepigrafia była w starożytności przyjętym zabiegiem literackim.^[81]

Argumenty te zasługują na zbadanie, lecz żaden nie jest rozstrzygający. Pierwszy myli możliwość literacką z dowodem historycznym: to, że tekst mógł być pseudoepigraficzny, nie dowodzi, że nim był. Drugi opiera się często na kolistych datowaniach. Trzeci jest kruchy: starożytny Kościół, daleki od pogodnego tolerowania świętej pseudoepigrafii, odrzucał pisma, których apostolskie przypisanie rozpoznano jako fałszywe — i właśnie dlatego odłożył na bok tak wiele apokryfów.

1 List Piotra: zarzut zbyt wyrafinowanej greki

Przeciw autentyczności Pierwszego Listu wysuwa się jego elegancką grekę, trudną do przypisania rybakowi mówiącemu po aramejsku. Lecz sam list rozbraja zarzut: Piotr pisze „przez Sylwana".^[82] Odwołanie się do wykształconego sekretarza (amanuensis), zwyczajne w starożytności, naturalnie wyjaśnia jakość języka, nie podważając autorytetu apostoła, który pozostaje odpowiedzialnym autorem treści. Przyjęcie 1 Listu Piotra było zresztą od początku powszechne: Euzebiusz zaliczył go do Pism nigdy niekwestionowanych.^[83]

2 List Piotra: najbardziej sporny list kanonu

Drugi List jest księgą Nowego Testamentu, której przypisanie jest najbardziej dyskutowane, już w starożytności: Euzebiusz zaliczył go do antilegomena.^[84] Lecz „dyskutowany" nie znaczy „odrzucony": Kościół przyjął go do kanonu świadomie, po wielowiekowym rozeznaniu. Święty Hieronim, świadomy różnicy stylu wobec 1 Listu Piotra, wyjaśniał ją użyciem różnych tłumaczy przy obu listach — rozwiązanie dawne, zgodne z praktyką sekretarzy.^[85] Przede wszystkim list nosi autobiograficzny podpis trudny do podrobienia: jego autor przedstawia się jako naoczny świadek Przemienienia i zapowiada zbliżającą się śmierć.^[86]

Dlaczego tradycyjne przypisanie pozostaje obronione

Wobec hipotetycznych rekonstrukcji tradycja stawia konkretne dane: list przedstawia się jako Piotrowy; został przyjęty, przedyskutowany, a potem kanonizowany przez Kościół; Ojcowie czytali go jako Piotrowy; zarzuty stylistyczne znajdują prostą odpowiedź w użyciu sekretarzy; a założenie, że rybak nie mógł niczego takiego stworzyć, nie docenia trzydziestu lat greckiego przepowiadania w całym Imperium. Nauka o przeszłości rozumuje tutaj na podstawie poszlak i prawdopodobieństw: może oświetlić debatę, nie rozstrzygnąć jej ostatecznie przeciw żydowskiemu, patrystycznemu i liturgicznemu przyjęciu dwudziestu wieków. Czytelnik katolicki może więc z ufnością trzymać się tego, że oba listy niosą, bezpośrednio lub przez sekretarza, głos apostoła Piotra.

• Papież święty Piotr — dogmatyczna argumentacja o prymacie, zarzuty dotyczące papiestwa i archeologia grobu.
• Bazylika Świętego Piotra w Rzymie — grób apostoła i sanktuarium wzniesione nad jego miejscem pochówku.
• Święty Paweł — drugi filar Rzymu, jego współpatron 29 czerwca.
• Święty Andrzej — brat Piotra, który przyprowadził go do Chrystusa.
• Święty Marek Ewangelista — „tłumacz Piotra", którego Ewangelia odzwierciedla przepowiadanie apostoła.
• Święty Papiasz z Hierapolis — najstarszy świadek związku Piotra z Ewangelią Marka.
• Sobór Jerozolimski — gdzie słowo Piotra uwolniło pogan od jarzma Prawa.