Święty Marek — po hebrajsku Yohanan, « Jan », zwany rzymskim imieniem Marcus — jest autorem drugiej Ewangelii, najkrótszej z czterech, uznawanej według najbardziej rozpowszechnionej hipotezy egzegetycznej za najstarszą.[1] Jego postać stoi na przecięciu dróg trzech największych apostołów : jest kuzynem Barnaby, towarzyszem świętego Pawła w jego pierwszej misji, a przede wszystkim tłumaczem świętego Piotra, którego nauczanie wiernie zebrał.[2]
Nowy Testament ukazuje go najpierw jako kruchego młodzieńca : pomocnika pierwszej wyprawy misyjnej, który porzuca Pawła i Barnabę w Perge w Pamfilii i prowokuje później słynne zerwanie między dwoma apostołami.[3] Lecz Marek podnosi się. Kilka lat później Paweł, więzień w Rzymie, pisze, że stał się dla niego «bardzo użyteczny do posługiwania», a Piotr pozdrawia go jako «mojego syna Marka».[4] Z tego podźwignięcia rodzi się duchowy obraz świętego : uczeń upadły, który staje się ewangelistą.
Najstarsza tradycja, poświadczona przez Euzebiusza z Cezarei i świętego Hieronima, czyni Marka założycielem Kościoła Aleksandrii, jego pierwszym biskupem i pierwszym ogniwem łańcucha biskupiego, który Kościół koptyjski po dziś dzień uważa za nieprzerwany.[5] To tam ponosi męczeństwo, ok. 68 roku : włóczony na linie ulicami miasta aż do śmierci.[6]
Czczony od pierwszych wieków, przedstawiany jako skrzydlaty lew czterech Istot, święty Marek widzi swoje relikwie wykradzione z Aleksandrii i przewiezione do Wenecji w 828 r., gdzie czynią go patronem Najjaśniejszej.[7] Świętowany 25 kwietnia, pozostaje jednym z czterech wizualnych filarów całego chrześcijaństwa : w czterech rogach Ewangelii lew Marka ryczy jak «głos wołającego na pustyni».[8]
Kim jest święty Marek Ewangelista ?
Jan zwany Markiem : podwójne imię, żydowskie i rzymskie
Jak wielu Żydów diaspory i wielkich miast, Marek nosi dwa imiona : swoje żydowskie imię Jan (Yohanan, «Bóg okazuje łaskę») oraz rzymski przydomek Marcus, który ostatecznie przyćmi to pierwsze.[9] Dzieje Apostolskie nazywają go kolejno «Janem zwanym Markiem», po prostu «Janem», a potem «Markiem» : trzy określenia tego samego człowieka, a postępujące używanie łacińskiego imienia odzwierciedla otwarcie Ewangelii na świat grecko-rzymski.[10]
To podwójne imię nie jest szczegółem. Umieszcza Marka w środowisku judeo-helleńskim Jerozolimy, na styku dwóch światów — tym samym, z którego wyjdzie święty Szczepan i pierwsi diakoni. Marek należy do tego pierwszego pokolenia chrześcijan, które mówi po aramejsku, lecz już myśli o głoszeniu Ewangelii po grecku, w języku, w którym spisze swoją księgę.
Dom Marii, pierwsze miejsce Kościoła w Jerozolimie
Matka Marka, Maria Jerozolimska, posiada dom dość obszerny, by pomieścić zgromadzenia pierwszej wspólnoty. Gdy Piotr zostaje uwolniony z więzienia przez anioła, w całkiem naturalny sposób udaje się właśnie tam.[11]
«Zastanowiwszy się, udał się do domu Marii, matki Jana zwanego Markiem, gdzie dość liczne zgromadzenie zebrało się i modliło.» — Dzieje Apostolskie 12, 12[12]
Dom ten jest jednym z pierwszych miejsc Kościoła wskazanych przez Nowy Testament ; tradycja pielęgnowana przez syryjsko-prawosławną wspólnotę Jerozolimy widzi w nim nawet miejsce wieczernika — Ostatniej Wieczerzy i Pięćdziesiątnicy —, hipoteza dyskutowana.[13] Marek dorasta więc w samym sercu wspólnoty apostolskiej, w domu, w którym już jako młodzieniec mógł spotykać Piotra, Jakuba i pozostałych Dwunastu.
Młodzieniec, który uciekł nago (Mk 14, 51-52) ?
Ewangelia Marka zawiera zagadkowy szczegół, właściwy tylko jej : w chwili pojmania Jezusa pewien młodzieniec, który szedł za Chrystusem, owinięty jedynie płótnem, ucieka nago, zostawiając tkaninę w rękach straży.[14] Żadne imię nie pada. Lecz wielu egzegetów widzi w nim dyskretny podpis samego ewangelisty, podobnie jak umiłowany uczeń usuwa się w cień w czwartej Ewangelii.[15]
«A pewien młodzieniec szedł za Nim, owinięty płótnem na nagim ciele. Chwytają go ; lecz on, zostawiwszy płótno, uciekł nago.» — Ewangelia według świętego Marka 14, 51-52[16]
Hipoteza ta, pozostająca pobożną lekturą, a nie pewnością, nadaje całemu życiu Marka ton duchowy : człowieka, który najpierw uciekł — w Getsemani jak w Perge — zanim nauczył się trwać aż po męczeństwo.
Marek w Dziejach Apostolskich : od towarzysza do dezertera
Kuzyn Barnaby, pomocnik pierwszej wyprawy
Marek jest kuzynem Barnaby, tego hojnego lewity cypryjskiego, który jako pierwszy przyjął nawróconego Pawła i przedstawił go apostołom.[17] To przez to pokrewieństwo Marek wchodzi do historii misji. Gdy Paweł i Barnaba wyruszają z Antiochii w pierwszą podróż misyjną (ok. 46-47 r.), zabierają Marka jako pomocnika (hyperetes), termin oznaczający sługę, być może odpowiedzialnego za katechezę i materialną troskę o misję.[18]
Odejście z Perge i zerwanie między Pawłem a Barnabą
Po przybyciu do Perge w Pamfilii, po przeprawie przez Cypr, Marek nagle opuszcza wyprawę i wraca do Jerozolimy.[19] Tekst nie mówi dlaczego : strach przed niebezpieczeństwami górzystego wnętrza Azji Mniejszej, tęsknota za domem, niezgoda co do otwarcia na pogan, które Paweł zaczyna głosić ? Tradycja waha się. Lecz Paweł tego nie zapomina.
Gdy kilka lat później Barnaba chce zabrać Marka w drugą podróż, Paweł kategorycznie odmawia ponownego zabrania tego, który ich «porzucił». Niezgoda jest tak ostra, że rozdziela obu apostołów.[20]
«Barnaba chciał zabrać także Jana zwanego Markiem ; lecz Paweł nie był zdania zabierać tego, który porzucił ich w Pamfilii i nie poszedł z nimi do dzieła. Rozgniewali się na siebie nawzajem, tak że się rozeszli.» — Dzieje Apostolskie 15, 37-39[21]
Barnaba bierze więc Marka i wyrusza na Cypr, podczas gdy Paweł wybiera Sylasa. To rozdzielenie, dalekie od zgorszenia, pokazuje, że młody Kościół nie idealizuje swoich bohaterów : przekazuje bez upiększeń ich napięcia, rany i słabości. To właśnie czyni podźwignięcie Marka tak wymownym.
Pojednanie : «jest mi bardzo użyteczny do posługiwania»
Historia nie kończy się na zerwaniu. W ostatnich listach Pawła Marek pojawia się ponownie, i zawsze w dobrym świetle. W Liście do Kolosan, napisanym z rzymskiego więzienia, Paweł przekazuje pozdrowienia od «Marka, kuzyna Barnaby» i zaleca, by go dobrze przyjąć.[22] W Liście do Filemona zalicza go do swoich «współpracowników».[23]
A w swoim ostatnim liście, drugim do Tymoteusza, napisanym tuż przed śmiercią, Paweł prosi, by przyprowadzono mu Marka, w słowach, które stały się słynne :
«Weź Marka i przyprowadź ze sobą, bo jest mi bardzo użyteczny do posługiwania.» — 2. List do Tymoteusza 4, 11[24]
Dezerter z Perge stał się niezastąpionym wsparciem Apostoła Narodów w godzinie jego śmierci. To przywrócenie, przypieczętowane przez samo Pismo, czyni z Marka dyskretnego patrona wszystkich nowych początków : świętość nie jest brakiem upadku, lecz odzyskaną wiernością.
| Fragment Nowego Testamentu | Czego uczy nas o Marku |
|---|---|
| Dz 12, 12 | Syn Marii Jerozolimskiej, której dom gości pierwszą wspólnotę[25] |
| Dz 13, 5 | Pomocnik (hyperetes) Pawła i Barnaby na początku pierwszej wyprawy[26] |
| Dz 13, 13 | Porzucenie wyprawy w Perge i powrót do Jerozolimy[27] |
| Dz 15, 37-39 | Mimowolna przyczyna rozdzielenia Pawła i Barnaby[28] |
| Kol 4, 10 | «Kuzyn Barnaby», do przyjęcia zgodnie z zaleceniem Pawła[29] |
| Flm 24 | Zaliczony do «współpracowników» Apostoła[30] |
| 2 Tm 4, 11 | «Bardzo użyteczny do posługiwania», przywołany przez Pawła tuż przed śmiercią[31] |
| 1 P 5, 13 | «Mój syn Marek» : duchowy syn Piotra w Rzymie[32] |
Marek, tłumacz świętego Piotra
«Mój syn Marek» : więź z apostołem Piotrem
Jeśli Marek był bliski Pawłowi, to z Piotrem jego imię związało się najtrwalej. Pierwszy List Piotra, napisany w Rzymie — oznaczonym kryptonimem «Babilon» —, kończy się pozdrowieniem o ojcowskiej czułości :
«Pozdrawia was Kościół wybranych w Babilonie, a także Marek, mój syn.» — 1. List świętego Piotra 5, 13[33]
To «mój syn» nie oznacza pokrewieństwa cielesnego, lecz ojcostwo duchowe : Marek jest uczniem, sekretarzem i synem w wierze Piotra, w Rzymie, w latach sześćdziesiątych I wieku.[34] Z tej codziennej bliskości z księciem apostołów narodzi się jego Ewangelia.
Świadectwo Papiasza i Euzebiusza
Najcenniejsze źródło o powstaniu drugiej Ewangelii sięga Papiasza z Hierapolis (ok. 60-135 r.), którego świadectwo zachował Euzebiusz z Cezarei w swojej Historii kościelnej. Papiasz przytacza słowa postaci, którą nazywa «Prezbiterem» (zapewne Janem Starszym) :
«Marek, stawszy się tłumaczem Piotra, spisał dokładnie, lecz bez porządku, wszystko, co zapamiętał ze słów i czynów Pana. Albowiem ani nie słyszał Pana, ani nie szedł za Nim ; lecz później, jak powiedziano, szedł za Piotrem.» — Papiasz, cytowany przez Euzebiusza z Cezarei, Historia kościelna, III, 39, 15[35]
Ten doniosły tekst, datowany najpóźniej na ok. 130 r., ustala trzy rzeczy. Po pierwsze, Marek nie jest naocznym świadkiem życia Jezusa : jego Ewangelia wywodzi się z nauczania Piotra. Po drugie, podkreślona jest jego wierność — napisał «dokładnie». Po trzecie, porządek nie jest chronologiczny, lecz katechetyczny : Marek przekazuje to, co Piotr głosił, stosownie do potrzeb nauczania.[36]
Tytuł tłumacza (hermeneutes) znaczy zapewne, że Marek przekładał na grekę, dla słuchaczy w Rzymie, aramejskie nauczanie Piotra. Ewangelia Marka byłaby więc w znacznej mierze wspomnieniami Piotra spisanymi ręką jego duchowego syna.[37]
Ewangelia według świętego Marka
Najkrótsza z ewangelii i jej starożytność
Ewangelia Marka liczy zaledwie szesnaście rozdziałów : jest zdecydowanie najkrótsza z czterech. Daleka od bycia późnym streszczeniem, według najbardziej rozpowszechnionej dziś hipotezy — pierwszeństwa Marka — uchodzi za najstarszą z Ewangelii kanonicznych, spisaną zapewne w Rzymie w latach sześćdziesiątych, może po śmierci Piotra ; według tej hipotezy Mateusz i Łukasz — zob. świętego Mateusza i świętego Łukasza — przejęliby jej osnowę.[38] Rekonstrukcja ta pozostaje hipotezą krytyki literackiej, z jej założeniami i ograniczeniami ; tradycja starożytna, poczynając od Papiasza, zaświadcza przede wszystkim, że Marek spisał nauczanie Piotra.[39]
Tradycja katolicka, wierna Papiaszowi, nie przeciwstawia pierwszeństwa literackiego autorytetowi apostolskiemu : to, że Marek napisał jako pierwszy, w niczym nie umniejsza natchnienia pozostałych ewangelistów, lecz podkreśla przeciwnie, jak bardzo nauczanie Piotra leży u serca pamięci chrześcijańskiej. Hipoteza bardzo późnej i anonimowej redakcji, niekiedy wysuwana, napotyka dawnych świadków — Papiasza, a potem świętego Ireneusza (Przeciw herezjom, III, 1, 1) — którzy przypisują tę księgę Markowi, uczniowi i tłumaczowi Piotra ; święty Justyn nie wymienia Marka z imienia, lecz zna już materię drugiej Ewangelii : w swoim Dialogu z Tryfonem (106) przywołuje przydomek Boanerges nadany synom Zebedeusza, szczegół właściwy tylko Mk 3, 17.[40]
Głos Piotra spisany w Rzymie
Wiele cech wewnętrznych potwierdza rzymskie i Piotrowe pochodzenie księgi. Marek wyjaśnia zwyczaje żydowskie czytelnikom, którzy ich nie znają, tłumaczy słowa aramejskie («Talitha kum», «Effatha», «Abba») i używa licznych latynizmów (denarius, centurio, praetorium).[41] Zwraca się wyraźnie do wspólnoty chrześcijan pochodzących z pogaństwa, żyjących w cieniu Rzymu — zapewne Kościoła doświadczonego prześladowaniem Nerona.
Znamienne, że Ewangelia Marka nigdy nie schlebia Piotrowi : relacjonuje bez ogródek jego opieszałość, zaparcie się, upomnienia. Ojcowie widzieli w tym znak autentyczności — przebija tu pokora samego Piotra, odmawiającego upiększania własnego portretu piórem ucznia.[42]
Tajemnica mesjańska i Chrystus Sługa
Ewangelia Marka ukazuje Jezusa bardziej działającego niż przemawiającego : Chrystusa przemierzającego Galileę, uzdrawiającego, wypędzającego demony i często nakazującego milczenie o swojej tożsamości — to, co egzegeci nazywają «tajemnicą mesjańską». Szczytem księgi nie jest nauka, lecz wyznanie u stóp Krzyża, setnika rzymskiego : «Prawdziwie ten człowiek był Synem Bożym.»[43]
Jest to Ewangelia nagłości (greckie słowo euthys, «zaraz», powraca w niej ponad czterdzieści razy) i Krzyża : wszystko zmierza w niej ku Męce, jakby Marek chciał przygotować prześladowany Kościół do pójścia za Mistrzem aż po dar całkowity. Ta duchowość cierpiącego Sługi, trzeźwa i mężna, nosi piętno człowieka, który sam zakończy męczeństwem.
Marek, założyciel Kościoła Aleksandrii
Pierwszy biskup i katedra świętego Marka
Jednomyślna tradycja chrześcijańskiego Wschodu przypisuje Markowi założenie Kościoła Aleksandrii, intelektualnej stolicy świata starożytnego. Euzebiusz z Cezarei podaje, że Marek jako pierwszy głosił w Egipcie napisaną przez siebie Ewangelię i zakładał tam Kościoły, poczynając od Aleksandrii.[44]
«Mówi się, że Marek udał się jako pierwszy do Egiptu, głosił tam napisaną przez siebie Ewangelię i zakładał Kościoły, najpierw w Aleksandrii.» — Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna, II, 16, 1[45]
Staje się w ten sposób pierwszym biskupem Aleksandrii, założycielem stolicy, do której Koptyjski Kościół Prawosławny przyznaje się jako do własnej poprzez nigdy nieprzerwaną sukcesję patriarchalną : koptyjski papież Aleksandrii po dziś dzień nazywany jest «następcą świętego Marka» i zasiada na «katedrze świętego Marka».[46]
Szkoła katechetyczna Aleksandrii
Z apostolskiego ziarna Marka narodzi się w II wieku jedna z najsłynniejszych instytucji dawnego chrześcijaństwa : szkoła katechetyczna Aleksandrii, w której nauczać będą Panten, Klemens i Orygenes. Późniejsza tradycja wywodzi początek tej szkoły od samego Marka ; Euzebiusz zaświadcza jedynie założenie Kościołów Egiptu przez Marka i sukcesję jego pierwszego następcy, Anniana (Historia kościelna, II, 16 i 24).[47] Ewangelista jawi się więc w tej tradycji nie tylko jako założyciel Kościoła, lecz jako przodek wielkiej tradycji teologicznej, tej, która da Kościołowi Klemensa Aleksandryjskiego i Orygenesa.
Męczeństwo 25 kwietnia : włóczony ulicami Bukolou
Najstarsza opowieść o męczeństwie, zachowana w Męczeństwie Marka i synaksarium koptyjskim, umieszcza śmierć ewangelisty ok. 68 roku. Pewnego dnia święta, gdy Marek sprawował liturgię Zmartwychwstania w dzielnicy Bukolou, nad morzem, rozgniewany tłum pogański — święto przypadało tego samego dnia co święto boga Serapisa — rzucił się na niego.[48]
«Założyli mu linę na szyję i włóczyli go ulicami miasta, wołając : „Wleczmy bawoła na pastwisko wołów !” Kamienie rozdzierały jego ciało, a krew spływała na ziemię.» — Męczeństwo świętego Marka, synaksarium koptyjskie, 30 baramuda[49]
Wtrącony do więzienia, pokrzepiony według tradycji wizją Chrystusa, Marek został nazajutrz znów włóczony, aż oddał ducha. Poganie chcieli spalić jego ciało, lecz gwałtowna burza rozproszyła tłum i chrześcijanie mogli zebrać jego szczątki, by pogrzebać je w Bukolou.[50] Święty Hieronim w swoim katalogu znakomitych mężów podsumowuje zwięźle : Marek «zmarł w ósmym roku Nerona i został pogrzebany w Aleksandrii».[51] Obie tradycje nie pokrywają się dokładnie — ósmy rok Nerona odpowiada latom 61-62, podczas gdy synaksarium koptyjskie przyjmuje rok 68 : dokładna chronologia męczeństwa pozostaje więc dyskutowana, choć sam fakt męczeństwa w Aleksandrii nie podlega wątpliwości.
Duchowość świętego Marka
Nawrócony, który podniósł się po ucieczce
Wielka lekcja duchowa świętego Marka zawiera się w jednym słowie : podźwignięcie. Młodzieniec, którego tradycja utożsamia z Markiem w Getsemani, pomocnik dezerterujący w Perge, uczeń uznany przez Pawła za niegodnego — to ten sam człowiek, którego Piotr nazywa «moim synem» i którego Paweł wzywa w godzinie śmierci. Świętość Marka nie polega na drodze bez skazy, lecz na odzyskanej wierności.
Ojcowie pokochali tę postać, ponieważ pociesza : mówi, że upadek nie jest ostatnim słowem i że Bóg potrafi uczynić z uciekiniera męczennika. Sam święty Paweł, prześladowca, który stał się apostołem, i Piotr, który trzykrotnie się zaparł, otaczają Marka w tej samej szkole miłosierdzia.
Ewangelista nagłości i Krzyża
Duchowość, którą Marek przekazał Kościołowi, zawiera się cała w jego księdze : trzeźwa, szybka, skupiona na Krzyżu. Bez opowieści o dzieciństwie, niewiele długich mów ; Chrystus w drodze, który wzywa, by iść za Nim «zaraz». Marek uczy wiary bez objazdów, która nie kontempluje Chrystusa z daleka, lecz idzie za Nim drogą Męki.
Ta pedagogia nagłości przemawia szczególnie do Kościoła prześladowanego — Kościoła Rzymu za Nerona, Kościoła Aleksandrii w dniu jego własnego męczeństwa. Ewangelista żyje tym, co pisze : jego śmierć, włóczony do końca ulicami, jest jak ostatnia, niezapisana strona jego Ewangelii Krzyża.
Uczeń ukryty za Piotrem i Pawłem
Marek nie zostawił ani wielkiej mowy, ani osobistego systemu doktrynalnego : jego wielkość polega na przekazaniu głosu innego. Tłumacz Piotra, współpracownik Pawła, usuwa się, by mówiła Ewangelia. W tym jest wzorem każdego prawdziwego sługi Słowa, którego misją nie jest wysuwać siebie, lecz uczynić Chrystusa słyszalnym.
«Marek, uczeń i tłumacz Piotra, napisał krótką ewangelię na prośbę braci w Rzymie, według tego, co słyszał od Piotra.» — Święty Hieronim, O znakomitych mężach, rozdział 8[52]
Dlatego liturgia czci go nie jako teoretyka, lecz jako świadka : tego, przez którego żywa pamięć Piotra dotarła aż do nas i który przypieczętował ten przekaz własną krwią.
Kult świętego Marka
Skrzydlaty lew : dlaczego Marek jest lwem
Spośród wszystkich ewangelistów Marek jest tym, którego symbol jest najsłynniejszy : skrzydlaty lew. Przypisanie to wywodzi się z wizji czterech Istot Ezechiela i Apokalipsy — człowieka, lwa, wołu, orła — które Ojcowie odnieśli do czterech ewangelistów : tetramorf.[53]
Ostateczny podział, ustalony przez świętego Hieronima w IV wieku, przypisuje lwa Markowi, ponieważ jego Ewangelia otwiera się na pustyni, nauczaniem Jana Chrzciciela, «głosu wołającego na pustyni» — a pustynia jest domeną lwa.[54] Lew przywołuje też królewskość i moc Chrystusa oraz Jego Zmartwychwstanie, zgodnie ze starożytną legendą o lwiątku, które ojciec budzi trzeciego dnia. Święty Ireneusz już w II wieku proponował inny podział, a święty Augustyn jeszcze inny : dowód, że symbolika precyzowała się stopniowo, aż lew Marka narzucił się całemu chrześcijaństwu.[55]
Relikwie : z Aleksandrii do Wenecji (828 r.)
Przez wieki ciało Marka spoczywało w Aleksandrii. Lecz w 828 r. dwaj weneccy kupcy, Buono z Malamocco i Rustico z Torcello, wykradli relikwie ewangelisty, by — według opowieści — uchronić je przed muzułmańską profanacją, i przewieźli je do Wenecji.[56] Tradycja opowiada, że ukryli ciało pod kawałkami wieprzowiny, by umknąć kontroli muzułmańskich celników.
Relikwie przyjęto uroczyście 31 stycznia 828 r. przez dożę Justyniana Participazio, który postanowił wznieść dla nich sanktuarium : to przyszła bazylika św. Marka, klejnot Wenecji.[57] Ewangelista stał się odtąd patronem Najjaśniejszej, która przyjęła jego skrzydlatego lwa za godło — widoczne po dziś dzień na jej flagach i zabytkach.
«Pax tibi Marce» i patronat nad Wenecją
Wenecka legenda opowiada, że za życia Marek został pewnego dnia zaskoczony przez burzę na lagunie i ukazał mu się anioł, mówiąc :
«Pokój z tobą, Marku, mój ewangelisto ; tutaj spocznie twoje ciało.» — Słowo anioła do świętego Marka, według tradycji weneckiej[58]
Słowa te — po łacinie «Pax tibi Marce, evangelista meus» — widnieją na księdze, którą trzyma lew św. Marka w całej ikonografii weneckiej.[59] Wyrażają przekonanie, że przeniesienie relikwii w 828 r. nie było kradzieżą, lecz wypełnieniem obietnicy : Wenecja widziała siebie jako ojczyznę wybraną przez Boga na spoczynek ewangelisty.
Powrót relikwii do Koptów w 1968 r.
Losy relikwii znalazły ekumeniczny finał w XX wieku. Na prośbę koptyjskiego papieża Cyryla VI papież Paweł VI zgodził się zwrócić Kościołowi Egiptu część relikwii świętego Marka. Fragment przekazano delegacji koptyjskiej w Rzymie 22 czerwca 1968 r., po czym przewieziono go do Kairu, gdzie złożono go w nowej katedrze św. Marka, konsekrowanej 25 czerwca 1968 r.[60]
Gest ten — oddanie Aleksandrii cząstki jej założyciela po jedenastu wiekach — powitano jako mocny znak pojednania między Kościołem katolickim a Koptyjskim Kościołem Prawosławnym, długo rozdzielonymi od soboru chalcedońskiego. Święty Marek, założyciel obu tradycji, stawał się na nowo więzią, a nie przedmiotem podziału.
Święto liturgiczne i patronaty
Kościół łaciński i bizantyńskie Kościoły prawosławne świętują świętego Marka 25 kwietnia ; Kościół koptyjski świętuje jego męczeństwo 30. dnia miesiąca baramuda (8 maja).[61] Jest patronem Wenecji, lecz także notariuszy i sekretarzy (ze względu na rolę «tłumacza», który spisuje), szklarzy i optyków, i pozostaje wzywany dla chrześcijańskich Kościołów Egiptu.
Przedstawiany jako piszący ewangelista, w towarzystwie skrzydlatego lwa, albo jako biskup Aleksandrii, święty Marek pozostaje jedną z najbardziej powszechnie rozpoznawalnych postaci chrześcijaństwa — tym, którego krótka Ewangelia przekazała wszystkim pokoleniom żywe nauczanie Piotra.
Aby pójść dalej
- Święty Piotr — książę apostołów, którego Marek był tłumaczem i «synem».
- Święty Paweł — Apostoł Narodów, któremu Marek towarzyszył, którego porzucił, a potem odnalazł.
- Święty Szczepan — protomęczennik, z tego samego judeo-helleńskiego środowiska Jerozolimy.
- Święty Hieronim — który ustalił przypisanie lwa Markowi i przekazuje nam wieści o jego śmierci.
- Święty Ireneusz z Lyonu — pierwszy świadek symboliki czterech ewangelistów.
- Święty Jan Chrzciciel — «głos wołający na pustyni», którym otwiera się Ewangelia Marka.
Przypisy i źródła
John Francis Fenlon, „St. Mark”, The Catholic Encyclopedia, t. IX, Robert Appleton Company, New York, 1910 (pełny tekst w New Advent : https://www.newadvent.org/cathen/09672c.htm). Nota źródłowa o tożsamości Jana-Marka, jego podwójnym imieniu, domu matki, związku z Piotrem i Pawłem, Piotrowym i rzymskim pochodzeniu drugiej Ewangelii oraz święcie 25 kwietnia.
1 9 15 34 36 38 41 42 61Papiasz z Hierapolis, cytowany przez Euzebiusza z Cezarei, Historia kościelna, księga III, rozdz. 39, § 15 (ok. 325 r.). Wydanie źródłowe : Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, tekst grecki, przekład i przypisy Gustave Bardy, kol. Sources Chrétiennes nr 31, Éditions du Cerf, Paris, 1952. Tekst oryginalny grecki : « Μάρκος μὲν ἑρμηνευτὴς Πέτρου γενόμενος, ὅσα ἐμνημόνευσεν, ἀκριβῶς ἔγραψεν, οὐ μέντοι τάξει... ».
2 35 39Dzieje Apostolskie 13, 13 : w Perge w Pamfilii «Jan odłączył się od nich i wrócił do Jerozolimy». Przekład Biblii Jerozolimskiej, Éditions du Cerf.
3 19 272. List do Tymoteusza 4, 11 : «Tylko Łukasz jest ze mną. Weź Marka i przyprowadź ze sobą, bo jest mi bardzo użyteczny do posługiwania.» Przekład Biblii Jerozolimskiej, Éditions du Cerf.
4 24 31Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna, księga II, rozdz. 16 i 24 (sukcesja biskupów Aleksandrii, od Marka do Anniana), kol. Sources Chrétiennes nr 31, Cerf, Paris, 1952. O katedrze świętego Marka i koptyjskiej sukcesji patriarchalnej zob. też notę „Church of Alexandria”, Catholic Encyclopedia, New Advent.
5 46 47Męczeństwo świętego Marka (Martyrium Marci, tekst grecki i koptyjski z IV-V w.) oraz synaksarium koptyjskie, wspomnienie 30 baramuda. Opowieść o męczeństwie w dzielnicy Bukolou, pod Aleksandrią, ok. 68 r. : Marek włóczony na linie ulicami miasta. Zob. notę synaksarium koptyjskiego na copticchurch.net (https://www.copticchurch.net/synaxarium/saints/mark.html) oraz studium Crafting Mark's Martyrdom and Memory in the Early Coptic Church, Journal of Theta Alpha Kappa.
6 48 49 50Translatio sancti Marci (średniowieczna opowieść o przeniesieniu relikwii) : w 828 r. weneccy kupcy Buono z Malamocco i Rustico z Torcello wywożą ciało świętego Marka z Aleksandrii do Wenecji, przyjęte 31 stycznia 828 r. przez dożę Justyniana Participazio (Giustiniano Particiaco). Zob. Patrick J. Geary, Furta Sacra. Thefts of Relics in the Central Middle Ages, Princeton University Press, 1978, oraz notę historyczną Basilica San Marco (basilicasanmarco.it).
7 56 57O tetramorfie i przypisaniu lwa świętemu Markowi : święty Ireneusz z Lyonu, Przeciw herezjom, III, 11, 8 (ok. 180 r.), pierwsze zestawienie czterech Istot z ewangelistami ; święty Hieronim, prolog Komentarza do Ewangelii Mateusza (ok. 398 r.), ustalający przyjęty podział (Mateusz/człowiek, Marek/lew, Łukasz/wół, Jan/orzeł), przy czym lew odsyła do otwarcia Marka «głos wołający na pustyni» (Mk 1, 3). Zob. też notę „Tetramorph”, Wikipedia, oraz The Symbolism of the Evangelists.
8 53 54 55Dzieje Apostolskie 12, 25 i 15, 37 : kolejne użycia «Jana zwanego Markiem», «Jana», a potem «Marka». Przekład Biblii Jerozolimskiej, Cerf.
10Dzieje Apostolskie 12, 12 : dom Marii, matki Jana zwanego Markiem, miejscem zgromadzeń pierwszej wspólnoty Jerozolimy. Przekład Biblii Jerozolimskiej, Cerf.
11 12 25Tradycja pielęgnowana przez syryjsko-prawosławną wspólnotę Jerozolimy : klasztor Świętego Marka na górze Syjon czczony jest jako wzniesiony na domu Marii, matki Jana zwanego Markiem, miejscu Ostatniej Wieczerzy i Pięćdziesiątnicy, według inskrypcji syryjskiej odkrytej w 1940 r. ; wzmianka o „domu Marka” pojawia się już w IX w. u Iwannisa z Dary. Zob. notę « Mark, Monastery of St. », Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Beth Mardutho), oraz « Historic altar at St. Mark's monastery in Jerusalem unveiled for first time in 350 years », Catholic Review. Hipoteza historyczna dyskutowana : starożytność budowli i identyfikacja miejsca pozostają sporne.
13Ewangelia według świętego Marka 14, 51-52 : młodzieniec uciekający nago w Getsemani, szczegół właściwy tylko Markowi, przez wielu odczytywany jako podpis ewangelisty. Przekład Biblii Jerozolimskiej, Cerf ; co do interpretacji zob. Fenlon, Catholic Encyclopedia, „St. Mark” (« Many indeed are of opinion... »).
14 16List do Kolosan 4, 10 : «Pozdrawia was Marek, kuzyn Barnaby ; co do niego otrzymaliście zalecenia : jeśli przyjdzie do was, przyjmijcie go dobrze.» Przekład Biblii Jerozolimskiej, Cerf.
17 22 29Dzieje Apostolskie 13, 5 : «Mieli ze sobą Jana jako pomocnika» (gr. hyperetes). Przekład Biblii Jerozolimskiej, Cerf. Co do sensu terminu zob. Fenlon, Catholic Encyclopedia, „St. Mark”.
18 26Dzieje Apostolskie 15, 37-39 : niezgoda Pawła i Barnaby w sprawie Marka i ich rozdzielenie. Przekład Biblii Jerozolimskiej, Cerf.
20 21 28List do Filemona, w. 24 : Marek zaliczony do «współpracowników» Pawła, obok Arystarcha, Demasa i Łukasza. Przekład Biblii Jerozolimskiej, Cerf.
23 301. List świętego Piotra 5, 13 : «Pozdrawia was Kościół wybranych w Babilonie, a także Marek, mój syn.» «Babilon» oznacza kodowo Rzym. Przekład Biblii Jerozolimskiej, Cerf.
32 33Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna, księga II, rozdz. 16, § 1 (o Marku głoszącym jako pierwszym w Egipcie i zakładającym Kościół Aleksandrii), kol. Sources Chrétiennes nr 31, Cerf, Paris, 1952. O Marku tłumaczu Piotra zob. też II, 15.
37 44 45Święty Ireneusz z Lyonu, Przeciw herezjom, III, 1, 1 (ok. 180 r.), przypisujący drugą Ewangelię Markowi, «uczniowi i tłumaczowi Piotra». Kol. Sources Chrétiennes, Cerf. Święty Justyn nie wymienia Marka : w swoim Dialogu z Tryfonem, 106 (ok. 160 r.), przywołuje przydomek Boanerges nadany synom Zebedeusza — szczegół właściwy tylko Mk 3, 17 —, pośredni ślad, że zna drugą Ewangelię. Kanon Muratoriego, którego początek zaginął (zachowany tekst zaczyna się od Łukasza, oznaczonego jako „trzecia” Ewangelia), nie może zaświadczać Marka.
40Ewangelia według świętego Marka 15, 39 : wyznanie setnika u stóp Krzyża, «Prawdziwie ten człowiek był Synem Bożym», chrystologiczny szczyt Ewangelii. Przekład Biblii Jerozolimskiej, Cerf.
43Święty Hieronim, O znakomitych mężach (De viris illustribus), rozdział 8, «Marcus» (ok. 392-393 r.) : Marek uczeń i tłumacz Piotra, autor krótkiej ewangelii spisanej w Rzymie na prośbę braci, pierwszy biskup Aleksandrii, zmarły «w ósmym roku Nerona» i pogrzebany w Aleksandrii. Wydanie źródłowe : Patrologia Latina 23 ; przekład francuski w kolekcji Ojców Kościoła.
51 52Legenda wenecka o aniele i świętym Marku na lagunie : « Pax tibi Marce, evangelista meus ; hic requiescet corpus tuum » («Pokój z tobą, Marku, mój ewangelisto ; tutaj spocznie twoje ciało»). Inskrypcja na księdze lwa św. Marka w całej ikonografii weneckiej. Zob. notę „Lion of Saint Mark”, Wikipedia, oraz Basilica San Marco (basilicasanmarco.it).
58 59Zwrot relikwii świętego Marka Kościołowi koptyjskiemu : na prośbę koptyjskiego papieża Cyryla VI papież Paweł VI przekazuje fragment relikwii delegacji koptyjskiej 22 czerwca 1968 r. w Rzymie ; złożono go w nowej katedrze św. Marka w Kairze, konsekrowanej 25 czerwca 1968 r. Zob. synaksarium koptyjskie (17 bauna) oraz notę „Saint Mark's Coptic Orthodox Cathedral”, Wikipedia.
60