Święty Łukasz Ewangelista (I wiek)

Loukas : greckie imię i lekarz

Imię ewangelisty, Loukas, jest greckie : to zapewne skrót od Lucanus, tak jak Demas skraca Demetriusza, a Apollos Apolloniusza.^[12] Mówi ono już to, co istotne : Łukasz należy do świata hellenistycznego, nie do judaizmu palestyńskiego. Święty Paweł wymienia go trzykrotnie — w listach do Kolosan, do Filemona i do Tymoteusza — i za każdym razem obok Marka, drugiego ewangelisty, który nie był apostołem.^[13] Pierwsza z tych wzmianek precyzuje jego zawód :

« Pozdrawia was Łukasz, lekarz umiłowany, i Demas. » — List do Kolosan 4, 14^[14]

To jedyne miejsce w Piśmie, które nazywa zawód ewangelisty. Zawód ten zakładał wykształcenie liberalne, toteż jego śladu szukano w języku Łukasza. W 1882 roku Irlandczyk William Kirk Hobart zebrał w Ewangelii i Dziejach wielką liczbę słów i zwrotów wspólnych z greckimi lekarzami : Hipokratesem, Areteuszem, Galenem i Dioskoridesem.^[15] Wielki protestancki historyk Adolf von Harnack, postać niemieckiej egzegezy liberalnej, przychylił się do tego wniosku :

« Jest niemal pewne, zarówno ze względu na temat, jak jeszcze bardziej na styl tego wielkiego dzieła, że jego autor był z zawodu lekarzem. » — Adolf von Harnack, Lukas der Arzt (Łukasz lekarz), 1906^[16]

W 1920 roku Amerykanin Henry J. Cadbury zakwestionował zasięg tych zbieżności, wykazując, że wiele zebranych terminów czyta się także u innych wykształconych autorów.^[17] Lecz argument — jak zauważał już Alfred Plummer — ma charakter kumulatywny : dwa lub trzy spotkania z językiem lekarzy mogą być przypadkowe, ich wielka liczba już nie. A zawód Łukasza nie zależy od tej debaty : sam święty Paweł go poświadcza. Łukasz zresztą, wraz z autorem Listu do Hebrajczyków, pisze najbardziej dopracowaną greką Nowego Testamentu.^[18]

Jedyny nieżydowski autor Nowego Testamentu ?

Dyskretna, lecz rozstrzygająca wskazówka sytuuje Łukasza wśród chrześcijan wywodzących się z pogaństwa. W Liście do Kolosan Paweł przekazuje najpierw pozdrowienia od Arystarcha, Marka i Jezusa zwanego Justusem : « Oni jedyni spośród obrzezanych są moimi współpracownikami dla królestwa Bożego. » Następnie wymienia, osobno, Epafrasa, Łukasza i Demasa.^[19] Tym podziałem Apostoł zalicza Łukasza do nieobrzezanych.

Stąd szeroko przyjęte przekonanie : Łukasz miałby być jedynym nieżydowskim autorem całej Biblii. Jego znajomość Septuaginty i zwyczajów żydowskich święty Hieronim tłumaczył przejściem Łukasza przez judaizm jako prozelity, przed jego nawróceniem do Chrystusa.^[20] To pochodzenie rzuca światło na jego dzieło. Ten, który przychodzi z narodów, pisze dla narodów : genealogię Jezusa wyprowadza nie od Abrahama, ojca Izraela, lecz od Adama, ojca wszystkich ludzi (Łk 3, 38) ; jego Ewangelia otwiera się i zamyka w Świątyni Jerozolimskiej, lecz Dzieje prowadzą Słowo aż do Rzymu, stolicy świata. Łukasz jest ewangelistą powszechności zbawienia.

Pochodzący z Antiochii Syryjskiej

Najstarsza tradycja czyni Łukasza rodowitym mieszkańcem Antiochii Syryjskiej, wielkiej metropolii, w której — według Dziejów — « po raz pierwszy uczniowie otrzymali nazwę „chrześcijan” » (Dz 11, 26). Euzebiusz z Cezarei stwierdza to na początku IV wieku :

« Łukasz, pochodzący z rodziny antiocheńskiej i lekarz z zawodu, był przez długi czas towarzyszem Pawła i stale obcował z pozostałymi apostołami. Pozostawił dowód, że nauczył się od nich sztuki leczenia dusz, skoro dał nam dwie księgi natchnione przez Boga. » — Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna, III, 4, 6^[21]

Święty Hieronim z kolei nazywa go « lekarzem z Antiochii »,^[22] a starożytny prolog jego Ewangelii czyni go « Syryjczykiem z Antiochii ».^[23] Kodeks Bezy, bardzo stary grecko-łaciński rękopis Ewangelii i Dziejów, wprowadza nawet Łukasza do opowieści już przy Kościele antiocheńskim, umieszczając « my » w Dz 11, 28 : lekcja nie jest oryginalna, lecz odzwierciedla bardzo starą tradycję.^[24] To, że ewangelista powszechności urodził się w mieście, w którym Kościół otworzył się na pogan i otrzymał swoje imię, nie jest bez znaczenia : Antiochia jest kolebką misji, a Łukasz będzie jej historykiem.

Echo przepowiadania Pawła

Łukasz nie jest jednym z Dwunastu ani świadkiem publicznego życia Jezusa. Wchodzi do historii świętej jako towarzysz świętego Pawła, z którym Kościół łączy go nierozerwalnie. Fragment Muratoriego, lista ksiąg świętych datowana zazwyczaj na drugą połowę II wieku, mówi o tym w kilku linijkach :

« Trzecia księga Ewangelii jest według Łukasza. Ten Łukasz, lekarz, po Wniebowstąpieniu Chrystusa, gdy Paweł wziął go ze sobą jako towarzysza drogi, napisał ją w jego imieniu, na podstawie tego, co zebrał — on również nie widział Pana w ciele — ; i, na ile zdołał się poinformować, tak oto rozpoczyna swoją opowieść od narodzenia Jana. » — Fragment Muratoriego, linijki 2–9^[25]

Około roku 180 święty Ireneusz czyni z Łukasza pamięć przepowiadania Apostoła narodów :

« Łukasz, towarzysz Pawła, spisał w księdze Ewangelię przez niego głoszoną. » — Święty Ireneusz z Lyonu, Przeciw herezjom, III, 1, 1^[26]

Ta zależność nie poniża Łukasza : ona go wywyższa. Jak święty Marek jest tłumaczem Piotra, tak Łukasz jest wiernym echem Pawła. Jego Ewangelia i Dzieje noszą znamię przepowiadania Pawłowego : łaska ofiarowana wszystkim, miłosierdzie poprzedzające Prawo, zbawienie pogan.

Sekcje „my” w Dziejach

Najbardziej uderzający wewnętrzny dowód obecności Łukasza u boku Pawła znajduje się w Dziejach Apostolskich. W Troadzie, w rozdziale 16, opowieść — dotąd w trzeciej osobie — przechodzi nagle w pierwszą osobę liczby mnogiej : « Zaraz po tym widzeniu staraliśmy się wyruszyć do Macedonii » (Dz 16, 10).^[27] Te fragmenty — „sekcje-my” — powracają podczas podróży do Jerozolimy, a następnie w czasie przewożenia uwięzionego Pawła do Rzymu, wraz z rozbiciem okrętu u Malty, aż po przybycie : « Gdy weszliśmy do Rzymu… » (Dz 28, 16).

Od starożytności rozpoznaje się w nich dziennik pokładowy naocznego świadka : autor Dziejów był u boku Pawła, a starożytność przypisuje tę księgę Łukaszowi głosem jednomyślnym.^[28] Te „my” to rzadkie chwile, w których ewangelista — zazwyczaj ukryty w cieniu — pozwala przebić się swojej własnej obecności. Euzebiusz już to podkreślał : Łukasz ułożył Ewangelię na podstawie tych, którzy byli świadkami od początku, lecz Dzieje « nie po wysłuchaniu opowieści, lecz po zobaczeniu na własne oczy ».^[29]

Wierny aż do końca : „Sam Łukasz jest ze mną”

Marek opuścił na pewien czas Pawła i Barnabę w Pamfilii (Dz 13, 13 ; 15, 38) ; Łukasz natomiast ucieleśnia stałą wierność. Towarzyszy Pawłowi w jego podróżach, stoi u jego boku w czasie niewoli, gdy Apostoł pisze do Kolosan i do Filemona, i trwa przy nim w najciemniejszej godzinie. W swoim ostatnim liście, napisanym z więzienia na krótko przed męczeństwem, gdy inni towarzysze go opuścili, Paweł pisze :

« Sam Łukasz jest ze mną. » — Drugi List do Tymoteusza 4, 11^[30]

Werset ten jest duchowym portretem Łukasza w jednym słowie : wierna obecność. Tam, gdzie inni się rozpraszają, on trwa. List do Filemona zaliczał go już do „współpracowników” Pawła.^[31] Tradycja przedłuża tę wierność poza śmierć Apostoła : według starożytnego prologu jego Ewangelii Łukasz służył Panu bez wytchnienia, bez żony i bez dzieci, i napisał swoją Ewangelię w Achai, czyli w Grecji.^[32]

Dzieło w dwóch tomach dedykowane Teofilowi

Oryginalność Łukasza w Nowym Testamencie polega na tym, że napisał nie jedną księgę, lecz dwa tomy jednego dzieła : Ewangelię, która biegnie od zwiastowania Zachariaszowi aż do Wniebowstąpienia, oraz Dzieje Apostolskie, które biegną od Wniebowstąpienia do Pawła-więźnia w Rzymie. Obie księgi skierowane są do tego samego adresata, Teofila (« przyjaciela Boga ») : Ewangelia nazywa go « dostojnym Teofilem », tytułem, który Dzieje dają także namiestnikom Feliksowi i Festusowi (Dz 23, 26 ; 26, 25), a Dzieje otwierają się tak : « Pierwszą księgę napisałem, Teofilu, o wszystkim, co Jezus czynił i czego nauczał » (Dz 1, 1).^[33]

Ta konstrukcja czyni z Łukasza pierwszego historyka Kościoła. Przed nim nikt nie opowiedział przejścia od Chrystusa do apostołów, od Jerozolimy do Rzymu, od synagogi do narodów. Dzieje są księgą jedyną w swoim rodzaju : bez nich nie wiedzielibyśmy prawie nic o Pięćdziesiątnicy ani o pierwszym męczenniku Szczepanie, a podróże Pawła moglibyśmy śledzić jedynie fragmentarycznie, poprzez jego listy.

Prolog historyka

Ewangelia Łukasza otwiera się zdaniem, które nie ma odpowiednika w trzech pozostałych : prawdziwym prologiem historyka, w bardzo dopracowanej grece, w którym autor wykłada swoją metodę.

« Skoro już wielu podjęło się sporządzić opis wydarzeń, które się wśród nas dokonały, jak nam je przekazali ci, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami słowa, postanowiłem i ja, dokładnie wybadawszy wszystko od początku, napisać ci po kolei, dostojny Teofilu, abyś się mógł przekonać o całkowitej pewności nauk, których ci udzielono. » — Ewangelia według świętego Łukasza 1, 1-4^[34]

Ten prolog jest doniosły : przeczy idei, jakoby Ewangelie były późnymi i anonimowymi konstrukcjami. Łukasz powołuje się na dochodzenie, na źródła, na naocznych świadków i na precyzyjny cel — dać czytelnikowi pewność (asphaleia) tego, co otrzymał. Jego rygoryzm poddano próbie : wszędzie tam, gdzie archeologia pozwoliła zweryfikować jego twierdzenia, okazały się one dokładne.^[35] Szkocki archeolog William Mitchell Ramsay, który konfrontował Dzieje z inskrypcjami i stanowiskami Azji Mniejszej w licznych dziełach, wyciągnął stąd wniosek :

« Łukasz jest historykiem pierwszej rangi : nie tylko jego twierdzenia faktyczne są godne zaufania, lecz posiada on prawdziwy zmysł historyczny. […] Krótko mówiąc, autora tego należy postawić obok największych historyków. » — Sir William Mitchell Ramsay, The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament, 1915^[36]

Ewangelia nie jest mitem : jest owocem badań historycznych, prowadzonych przez człowieka, który przepytywał ocalałych z pierwszego pokolenia.

Ewangelia miłosierdzia

Gdyby Ewangelię Łukasza trzeba było streścić jednym słowem, brzmiałoby ono : miłosierdzie. Żaden ewangelista nie ukazał z taką czułością Zbawiciela pochylonego nad grzesznikami, wzgardzonymi, wykluczonymi — stąd tytuł, który nadaje mu Dante, « scriba mansuetudinis Christi », pisarz łagodności Chrystusa.^[37]

Tylko Łukasz przekazuje obietnicę daną dobremu łotrowi na krzyżu ; tylko on zachowuje modlitwę « Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią » ; tylko on opowiada o przebaczonej grzesznicy u Szymona i o nawróceniu Zacheusza celnika.^[38] Cała Ewangelia Łukasza zmierza ku temu słowu-programowi :

« Bo Syn Człowieczy przyszedł szukać i zbawić to, co zginęło. » — Ewangelia według świętego Łukasza 19, 10^[39]

Przypowieści właściwe świętemu Łukaszowi

Wielka część najbardziej umiłowanych przypowieści Chrystusa dotarła do nas tylko przez Łukasza : Catholic Encyclopedia liczy osiemnaście jemu właściwych, podobnie jak sześć z dwudziestu opowiadanych przez niego cudów.^[40] Bez niego nie znalibyśmy dobrego Samarytanina, syna marnotrawnego, zgubionej drachmy, faryzeusza i celnika, bogacza i Łazarza, natrętnego przyjaciela czy niesprawiedliwego sędziego. W rozdziale 15 Łukasz gromadzi trzy przypowieści o miłosierdziu : zagubioną owcę, o której mówi także Mateusz, a następnie zgubioną drachmę i syna marnotrawnego, które należą tylko do niego.^[41]

« A gdy był jeszcze daleko, ujrzał go jego ojciec i wzruszył się głęboko ; wybiegł naprzeciw niego, rzucił mu się na szyję i ucałował go. » — Ewangelia według świętego Łukasza 15, 20, przypowieść o synu marnotrawnym^[42]

« Pewien człowiek schodził z Jerozolimy do Jerycha i wpadł w ręce zbójców […]. Pewien zaś Samarytanin, będąc w podróży, przechodził również obok niego. Gdy go zobaczył, wzruszył się głęboko. » — Ewangelia według świętego Łukasza 10, 30.33, przypowieść o dobrym Samarytaninie^[43]

Ewangelia ubogich i maluczkich

Łukasz jest także ewangelistą ubogich. Tam, gdzie Mateusz pisze « Błogosławieni ubodzy w duchu », Błogosławieństwa Łukasza mówią : « Błogosławieni jesteście wy, ubodzy », i dołączają : « Lecz biada wam, bogacze ! »^[44] To on przekazuje przypowieść o bogaczu i Łazarzu, pieśń Maryi sławiącą Boga, który « strącił władców z tronu, a wywyższył pokornych », oraz nieustanne ostrzeżenie przed pieniądzem, który zamyka serce.

To upodobanie do maluczkich — pasterzy betlejemskich, celników, wzgardzonych Samarytan, trędowatych — czyni z Ewangelii Łukasza księgę par excellence czułości Boga dla poniżonych. Zbawienie przychodzi w niej zawsze od dołu.

Ewangelia kobiet

Żaden ewangelista nie przyznaje kobietom miejsca porównywalnego z Łukaszowym. Tylko on wymienia Elżbietę, Annę prorokinię, Joannę i Zuzannę ; tylko on opowiada o wdowie z Nain, o kobietach, które usługiwały Jezusowi ze swego mienia, oraz o przyjęciu Pana u Marty i Marii, dwóch sióstr, które zna także święty Jan.^[45] A przede wszystkim to Łukasz przekazuje nam oblicze Maryi : Zwiastowanie, Nawiedzenie, Magnificat, Ofiarowanie, dzieciństwo Jezusa, którego matka « wiernie zachowywała wszystkie te sprawy w swoim sercu ».^[46]

Łukasz stawia też kobiety wśród pierwszych świadków wiary : to one w poranek wielkanocny znajdują pusty grób i zwiastują to Jedenastu (Łk 24, 1-10). Ta uwaga nie jest współczesnym feminizmem rzutowanym na tekst : jest odbiciem spojrzenia samego Chrystusa, które ewangelista miłosierdzia umiał zebrać lepiej niż ktokolwiek inny.

Ewangelia Ducha Świętego, modlitwy i radości

Trzy inne rysy dopełniają portretu księgi Łukasza. Jest to Ewangelia Ducha Świętego, który zstępuje na Maryję, napełnia Elżbietę i Zachariasza, spoczywa na Symeonie i którego Jezus obiecuje swoim — Ducha, który wybuchnie w Pięćdziesiątnicę na początku Dziejów. Jest to Ewangelia modlitwy : Łukasz ukazuje Jezusa modlącego się w wielkich zwrotach Jego życia, i tylko on podaje przypowieść o natrętnym przyjacielu oraz o niesprawiedliwym sędzi — o modlitwie wytrwałej. Jest to wreszcie Ewangelia radości : zaczyna się i kończy weselem, a sam Jezus « rozradował się w Duchu Świętym ».^[47]

Zwiastowanie, Nawiedzenie, Narodzenie

Tylko święty Mateusz i święty Łukasz opowiadają dzieciństwo Chrystusa, każde na własny, niezależny sposób.^[48] Lecz to Łukaszowi Kościół zawdzięcza zapowiedź daną Zachariaszowi, Zwiastowanie Maryi przez archanioła Gabriela, Nawiedzenie Elżbiety, Narodzenie w Betlejem z Dzieciątkiem złożonym w żłobie, zapowiedź daną pasterzom, Ofiarowanie w Świątyni oraz Jezusa odnalezionego między uczonymi w wieku dwunastu lat. Radosne tajemnice Różańca niemal krok w krok podążają za tą opowieścią, a Anioł Pański podejmuje scenę Zwiastowania.^[49]

« Oto ja służebnica Pańska, niech mi się stanie według twego słowa ! » — Ewangelia według świętego Łukasza 1, 38, odpowiedź Maryi aniołowi^[50]

Cztery wielkie kantyki Kościoła

Ewangelia dzieciństwa zawiera cztery kantyki, które modlitwa Kościoła podejmuje nieustannie :

• Magnificat Maryi (Łk 1, 46-55), śpiewany każdego wieczoru w Nieszporach ;
• Benedictus Zachariasza (Łk 1, 68-79), śpiewany każdego poranka w Jutrzni ;
• Gloria in excelsis Deo aniołów (Łk 2, 14), otwierające hymn Gloria, śpiewany we mszy w niedziele poza Adwentem i Wielkim Postem, w uroczystości i święta ;
• Nunc dimittis Symeona (Łk 2, 29-32), śpiewane każdego wieczoru w Komplecie.

Kościół nakazuje otaczać trzy kantyki ewangeliczne Liturgii Godzin tą samą uroczystością, co głoszenie Ewangelii.^[51]

« Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, moim Zbawcy, bo wejrzał na uniżenie swojej służebnicy. […] Strącił władców z tronu, a wywyższył pokornych. » — Magnificat, Ewangelia według świętego Łukasza 1, 46-48.52^[52]

Skąd Łukasz ma opowieści o dzieciństwie ?

Jak Łukasz, który nie znał Jezusa, mógł przekazać to, czego nikt inny nie opowiedział o dzieciństwie Zbawiciela i o najskrytszych myślach Jego Matki ? Dwukrotnie ewangelista zdaje się sam zdradzać źródło :

« Maryja zachowywała wiernie wszystkie te sprawy i rozważała je w swoim sercu. » — Ewangelia według świętego Łukasza 2, 19^[53]

Ten sam refren powraca po odnalezieniu Jezusa w Świątyni : « a matka Jego wiernie zachowywała wszystkie te sprawy w swoim sercu » (Łk 2, 51). Nikt poza Maryją nie mógł wiedzieć tego, co tak rozważała : wersety te dyskretnie wskazują pamięć Dziewicy — lub pamięć Jej najbliższego otoczenia w Kościele jerozolimskim — jako źródło opowieści o dzieciństwie. Stąd zrodzi się najpiękniejsza z tradycji o świętym Łukaszu — tradycja malarza Dziewicy.

Tradycja malarza Dziewicy

Starożytna tradycja, poświadczona już w VI wieku i zakorzeniona na Wschodzie jak i na Zachodzie, czyni ze świętego Łukasza pierwszego malarza ikon : miał on namalować — jeszcze za życia Dziewicy — Jej portret z Dzieciątkiem Jezus. Bizantyński historyk Teodor Lektor opowiada, na początku VI wieku, że cesarzowa Eudoksja wysłała z Jerozolimy do Konstantynopola ikonę Matki Bożej namalowaną przez Łukasza ; Menologion cesarza Bazylego II, około roku 980, a następnie Nicefor Kallistos w XIV wieku, nazywają go malarzem.^[54]

Tradycja ta nie jest ozdobną legendą. Wyraża głęboką prawdę : spośród wszystkich ewangelistów to Łukasz namalował Maryję słowami, a jego Ewangelia jako jedyna daje nam Jej wewnętrzne oblicze. Catholic Encyclopedia odnotowuje to za angielskim egzegetą Alfredem Plummerem : pewne jest, że Łukasz był artystą, przynajmniej w tym sensie, że jego opisy Zwiastowania, Nawiedzenia, Narodzenia, pasterzy, Ofiarowania czy zagubionej owcy stały się ulubionymi tematami malarzy chrześcijańskich.^[55]

Salus Populi Romani, Hodegetria i madonny świętego Łukasza

Kilka najsłynniejszych obrazów maryjnych chrześcijaństwa przypisuje tradycja pędzlowu świętego Łukasza : Salus Populi Romani z bazyliki Santa Maria Maggiore w Rzymie, Hodegetrię konstantynopolitańską (« Tę, która wskazuje drogę ») czy też Czarną Madonnę z Częstochowy w Polsce. Ikona rzymska, poświadczona od roku 847, uchodzi za kopię obrazu, o którym mówi Teodor Lektor.^[56] Historycy datują te dzieła na wieki późniejsze od czasów apostolskich : ikonę częstochowską na przykład na epokę bizantyńską, VI lub VII wiek.^[57] Lecz przypisanie Łukaszowi wyraża przekonanie, że prawdziwy obraz Maryi wywodzi się od ewangelisty.

Dlatego święty Łukasz stał się — przez średniowiecze i renesans — patronem malarzy i artystów. W Antwerpii malarze, rzeźbiarze, szklarze, hafciarze i złotnicy zgromadzili się już w 1382 roku w cechu świętego Łukasza.^[58] Malarze lubili przedstawiać ewangelistę przy pracy przed Dziewicą : w Świętym Łukaszu rysującym Dziewicę Rogiera van der Weydena, około lat 1435–1440, oblicze Łukasza mogłoby być nawet autoportretem malarza.^[59]

Lekarz dusz

Zawód Łukasza nie jest szczegółem biograficznym : stał się kluczem duchowym. Euzebiusz mówi już o « sztuce leczenia dusz », której Łukasz nauczył się od apostołów.^[60] Lekarz ciała stał się ewangelistą wewnętrznego uzdrowienia : jego księga pełna jest wyciągniętych rąk, opatrzonych ran — oliwy i wina dobrego Samarytanina —, podźwigniętych serc. Łukasz przekazuje słowo, w którym sam Jezus przedstawia się jako lekarz : « Nie potrzebują lekarza zdrowi, lecz ci, którzy się źle mają ; nie przyszedłem powołać sprawiedliwych, ale grzeszników do nawrócenia » (Łk 5, 31-32).

Święty Łukasz uczy w ten sposób, że miłosierdzie nie jest mglistym uczuciem, lecz konkretną troską : pochylić się nad rannym przy drodze, włożyć go na swoje bydlę, zapłacić za niego. Już w III wieku Orygenes przekazywał lekturę pewnego starca, dla którego ranny oznacza Adama, Jerozolima — raj, Jerycho — świat, a Samarytanin — Chrystusa ; gospoda, otwarta dla wszystkich, którzy chcą do niej wejść, jest Kościołem.^[61]

Piewca radości i dziękczynienia

Duchowość Łukasza przeniknięta jest w całości radością i dziękczynieniem. Jego Ewangelia otwiera się drżeniem Jana Chrzciciela w łonie Elżbiety, wybucha w Magnificat, śpiewa z aniołami betlejemskimi i zamyka się uczniami, którzy wracają do Jerozolimy « z wielką radością », « stale w Świątyni, chwaląc Boga » (Łk 24, 52-53).

Radość ta nie jest naiwna : rodzi się w samym sercu ubóstwa, Krzyża i przebaczenia. Łukasz ukazuje, że prawdziwa radość chrześcijańska to radość odnalezionego grzesznika, usprawiedliwionego celnika, łotra zbawionego w ostatniej chwili : « większa będzie radość w niebie z jednego grzesznika, który się nawraca, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych, którzy nie potrzebują nawrócenia » (Łk 15, 7).

Zatarcie wiernego świadka

Jak Marek, Łukasz nie pozostawił po sobie ani osobistej doktryny, ani wielkiej mowy o sobie samym. Zaciera się za świadkami, których przepytuje, za Pawłem, któremu towarzyszy, za Maryją, której wspomnienia przechowuje. Rzadkie „my” Dziejów to jedyne chwile, w których zgadza się ukazać. Cała jego wielkość leży właśnie w tym : sprawił, że stał się słyszalny głos innych — a najpierw głos Chrystusa i Jego Matki.

To wzór każdego sługi Słowa i każdego chrześcijanina : nie wysuwać siebie naprzód, lecz wiernie przekazywać to, co się otrzymało, « abyś się mógł przekonać o całkowitej pewności nauk, których ci udzielono » (Łk 1, 4).

Skrzydlaty byk : dlaczego Łukasz jest wołem

Spośród wszystkich symboli ewangelistów symbolem Łukasza jest byk (lub cielec) skrzydlaty, jedna z czterech Istot tetramorfu — człowiek, lew, byk, orzeł — opisanych przez Ezechiela i Apokalipsę, które Ojcowie odnieśli do czterech ewangelistów. Święty Ireneusz, około roku 180, widział już w cielcu obraz Łukasza, ponieważ jego Ewangelia zaczyna się od kapłaństwa i ofiary kapłana Zachariasza ; święty Hieronim ustalił w 398 roku podział, który Kościół zachował : człowiek dla Mateusza, lew dla Marka, byk dla Łukasza, orzeł dla Jana.^[62]

Byk jest w Starym Prawie zwierzęciem ofiary. Przywołuje w ten sposób kapłaństwo i ofiarę Chrystusa, którą Łukasz zapowiada już na pierwszej stronie : jego księga otwiera się w Świątyni, kadzidłem ofiarowanym przez Zachariasza, i zamyka się w Świątyni, w której uczniowie chwalą Boga. Cała jego opowieść wznosi się ku Jerozolimie i ku Męce, jak ku ofierze par excellence.

Gdzie i jak umarł święty Łukasz ?

Po śmierci Pawła Łukasz miał kontynuować swoje przepowiadanie w Grecji. Starożytny prolog jego Ewangelii, którego pierwsza część pochodzi zapewne z drugiej połowy II wieku, opowiada o jego śmierci w tych słowach :

« Służywszy Panu bez wytchnienia, bez żony i bez dzieci, zasnął w wieku osiemdziesięciu czterech lat w Beocji, pełen Ducha Świętego. » — Prolog zwany antymarcjońskim Ewangelii Łukasza^[63]

Inna starożytna łacińska przedmowa do Ewangelii podaje siedemdziesiąt cztery lata i Bitynię — lekcję, którą Catholic Encyclopedia uznaje za błąd kopisty zamiast Beocji ; to jednak Bitynię zachowało tradycyjne Martyrologium Rzymskie.^[64] Tradycja grecka sytuuje w Tebach, głównym mieście Beocji, pierwszy grób ewangelisty.^[65] Sposób jego śmierci jest mniej pewny niż miejsce : prolog mówi o spokojnym końcu, podczas gdy Martyrologium powiada, że « wiele wycierpiał dla imienia Chrystusa » ; kwestia męczeństwa we właściwym sensie pozostaje dyskutowana.^[66]

Czy święty Łukasz został kanonizowany ?

Święty Łukasz nigdy nie był przedmiotem procesu kanonizacyjnego i nie potrzebował go. Jak apostołowie i męczennicy pierwszych wieków, należy do świętych, których kult poprzedza wszelką procedurę : w starożytnym Kościele publiczna cześć oddawana świętym ustanawiała się przez zwyczaj Kościołów, za zgodą ich biskupów. Od końca XI wieku papieże ujęli tę praktykę w ramy : Aleksander III (1159–1181) zabronił czcić kogokolwiek jako świętego bez powagi Kościoła rzymskiego, a Urban VIII zastrzegł w 1634 roku samej Stolicy Apostolskiej kanonizację jak i beatyfikację.^[67] W przypadku Łukasza tytuł świętego opiera się na samym Piśmie, które ukazuje go w służbie Ewangelii, oraz na nieprzerwanym kulcie od starożytności.

Tradycyjne Martyrologium Rzymskie zapowiadało go tak 18 października : « W Bitynii narodzenie dla nieba świętego Łukasza, ewangelisty, który wiele wycierpiawszy dla imienia Chrystusa, umarł pełen Ducha Świętego. Jego kości przeniesiono następnie do Konstantynopola, a stamtąd przewieziono do Padwy. » Tego samego dnia ta sama księga precyzuje przy świętym Pawle od Krzyża i przy świętym Piotrze z Alkantary imię papieża, który wpisał ich w poczet świętych ; przy ewangeliście nic takiego : jego świętość przyjmowana jest od zawsze.^[68]

Ciało świętego Łukasza : z Teb do Konstantynopola, Padwy i Pragi

Losy relikwii świętego Łukasza należą do najlepiej udokumentowanych w chrześcijańskiej starożytności. Pochowany najpierw w Tebach beockich, jego ciało zostało przeniesione do Konstantynopola w roku 357, za cesarza Konstancjusza II, i złożone w kościele Świętych Apostołów, wraz z relikwiami świętego Andrzeja. Święty Hieronim świadczy o tym :

« Został pochowany w Konstantynopolu, do którego to miasta, w dwudziestym roku Konstancjusza, przeniesiono jego kości wraz ze szczątkami apostoła Andrzeja. » — Święty Hieronim, O znakomitych mężach, rozdział 7^[69]

Ciało trafiło następnie do Italii w nieznanej dacie, wcześniejszej niż rok 1177 — być może za Juliana Apostaty, być może w czasie kryzysu ikonoklastycznego — i spoczywa odtąd w Padwie, w benedyktyńskim opactwie Santa Giustina.^[70] W roku 1354 cesarz Karol IV kazał odłączyć czaszkę, czczoną dziś w katedrze świętego Wita w Pradze. 17 września 2000 roku biskup Padwy przekazał prawosławnemu metropolicie Hieronimowi z Teb żebro ewangelisty, złożone w pustym grobowcu w Tebach : gest pomyślany jako znak pojednania między katolikami a prawosławnymi.^[71]

Badania naukowe z 1998 roku nad grobem w Padwie

Prośba metropolity Teb, skierowana w 1992 roku do biskupa Padwy, bp. Antonia Mattiazzo, stawiała proste pytanie : czy kości z Santa Giustina rzeczywiście należą do świętego Łukasza ? Sarkofag otwarto 17 września 1998 roku za sprawą komisji pod przewodnictwem Vito Terribile Wiel Marina, profesora uniwersytetu w Padwie ; pracowało przy niej około trzydziestu specjalistów, aż do 6 czerwca 2001 roku.^[72] Ołowiana trumna, której wymiary odpowiadają grobowcowi z Teb, zawierała niemal kompletny szkielet mężczyzny zmarłego w wieku co najmniej siedemdziesięciu lat ; ślady larw na kościach i na ołowiu sugerują, że ciało rozłożyło się w tej właśnie trumnie.^[73] Czaszka sprowadzona z Pragi dopasowała się dokładnie do pierwszego kręgu szkieletu.^[74]

Dwa laboratoria — w Tucson i w Oksfordzie — datowały kości radiowęglem : śmierć przypada między rokiem 72 a 416 po Chr., w przedziale obejmującym koniec I wieku. Mitochondrialne DNA wyekstrahowane z zęba porównano ze współczesnymi populacjami Syrii, Grecji i Anatolii.^[75] Genetycy stwierdzili :

« Dane genetyczne wskazują, że zastąpienie ciała ewangelisty Łukasza ciałem osobnika greckiego jest mało prawdopodobne. » — Cristiano Vernesi, Guido Barbujani i in., Proceedings of the National Academy of Sciences, 2001^[76]

Pochodzenie syryjskie jest najbardziej prawdopodobne — to samo, które głosi tradycja antiocheńska ; pochodzenia anatolijskiego, które mogłoby zdradzać podmianę w Konstantynopolu, nie wykluczono.^[77] Żadna z tych danych sama w sobie nie dowodzi tożsamości świętego Łukasza ; lecz żadna nie przeczy tradycji, a kilka zbiega się z nią w sposób uderzający. Diecezja padewska przypominała o tym w 2025 roku : wyniki nie zaprzeczyły tradycji, według której szczątki przechowywane w Santa Giustina należą do autora trzeciej Ewangelii i Dziejów Apostolskich.^[78]

Święto liturgiczne i patronaty

Kościół łaciński obchodzi świętego Łukasza 18 października, podobnie jak Kościół prawosławny, który czci go tego samego dnia jako apostoła i ewangelistę.^[79] Modlitwa jego święta w Liturgii Godzin streszcza całe jego posłannictwo :

« Boże, Ty wybrałeś świętego Łukasza, aby słowem i pismem objawił tajemnicę Twojej miłości do ubogich ; spraw, aby ci, którzy chlubią się Twoim imieniem, byli jednym sercem i jedną duszą, a wszystkie ludy świata dostąpiły łaski oglądania Twojego zbawienia. » — Liturgia Godzin, kolekta święta świętego Łukasza, 18 października^[80]

Święty Łukasz jest patronem lekarzy, ze względu na swój zawód ; artystów — a ikonografów w szczególności — ze względu na tradycję malarza Dziewicy ; oraz katechetów, skoro pisał po to, by Teofil zmierzył pewność otrzymanych nauk.^[81] Przedstawiany jako ewangelista piszący, w towarzystwie skrzydlatego byka, lub jako malarz przed portretem Dziewicy, pozostaje jedną z najbardziej umiłowanych postaci chrześcijaństwa : tym, przez którego znamy dzieciństwo Chrystusa, czułość Ojca dla grzeszników oraz serce Maryi, która « wiernie zachowywała wszystkie te sprawy ».

• Święty Paweł — Apostoł narodów, którego Łukasz był wiernym towarzyszem i echem w Ewangelii i Dziejach.
• Święty Marek — drugi ewangelista, który nie był apostołem, tłumacz Piotra, jak Łukasz był echem Pawła.
• Święty Mateusz — ewangelista skrzydlatego człowieka, który także opowiada dzieciństwo Chrystusa.
• Święty Szczepan — protomęczennik, którego śmierć przekazała nam tylko księga Dziejów, napisana przez Łukasza.
• Święty Andrzej Apostoł — którego relikwie przeniesiono do Konstantynopola wraz z relikwiami Łukasza.
• Święty Hieronim — który ustalił podział czterech symboli i świadczy o przeniesieniu relikwii.
• Święty Ireneusz z Lyonu — pierwszy świadek związku między Łukaszem a przepowiadaniem Pawła.