Liturgia godzin

Oficjum brewiarzowe, brewiarz, modlitwa godzin: słownictwo

Kilka nazw oznacza tę samą rzeczywistość i warto je rozróżnić. Oficjum brewiarzowe (officium divinum, „powinność” lub „służba” oddawana Bogu) to wyrażenie klasyczne, odziedziczone po łacinie monastycznej. Brewiarz oznacza najpierw księgę, która gromadzi w formie „skróconej” (breviarium) wszystko, co potrzebne do odmawiania oficjum: przez rozszerzenie jest to także nazwa samej modlitwy, zwłaszcza w formie sprzed 1970 roku. Liturgia godzin (Liturgia Horarum) to tytuł oficjalny przyjęty przez reformę Pawła VI, ponieważ podkreśla to, co stanowi o swoistości tej modlitwy: jej rozłożenie według godzin dnia. Mówi się wreszcie o modlitwie godzin, by podkreślić, że jest sprawą całego ludu Bożego, a nie tylko duchowieństwa.

Jakkolwiek by ją nazwać, chodzi o liturgię w ścisłym sensie: nie o pobożność dowolną, lecz o kult publiczny sprawowany w imieniu całego Kościoła, według zatwierdzonych przez niego tekstów. To właśnie ten oficjalny charakter odróżnia radykalnie oficjum brewiarzowe od zwykłej lektury duchowej czy czasu osobistej modlitwy myślnej, jakkolwiek byłyby cenne.

Modlitwa Chrystusa i Jego Ciała

Teologicznym fundamentem liturgii godzin jest chrystologia. Chrystus, „najwyższy kapłan nowego i wiecznego przymierza”, przyjąwszy naturę ludzką, wprowadził w ziemskie wygnanie hymn, który śpiewany jest wiecznie w niebie. Zmartwychwstały i wstąpiwszy do Ojca, „nadal sprawuje tę kapłańską posługę przez swój Kościół, który nie tylko przez sprawowanie Eucharystii, lecz także innymi sposobami, a przede wszystkim przez wypełnianie oficjum brewiarzowego, nieustannie chwali Pana i wstawia się za zbawienie całego świata”^[6].

Oficjum nie jest więc najpierw modlitwą, którą ludzie zanoszą do Boga, lecz modlitwą Chrystusa, którą Kościół czyni swoją. Sobór wyprowadza z tego formułę rozstrzygającą, przejętą przez Katechizm:

„Liturgia godzin jest prawdziwie głosem samej Oblubienicy, która zwraca się do swego Oblubieńca; a nawet jest modlitwą Chrystusa wraz z Jego Ciałem do Ojca.” — Sobór Watykański II, Sacrosanctum Concilium, § 84^[7]

Ta intuicja rządzi całą duchowością oficjum. Gdy kapłan sam w swoim pokoju, mnich w chórze czy matka rodziny w metrze otwierają swój brewiarz, nie jest to akt odosobniony: użyczają swego głosu Kościołowi powszechnemu, a przez niego Chrystusowi, który modli się w nich. Ogólne wprowadzenie do Liturgii Godzin powtarza to od pierwszych wierszy: modlitwa ta jest „modlitwą Chrystusa wraz z Jego Ciałem, skierowaną do Ojca”^[8].

Uświęcać czas: poświęcać dzień i noc

Tym, co odróżnia oficjum brewiarzowe od każdej innej celebracji, jest jego stosunek do czasu. „Według bardzo dawnej tradycji chrześcijańskiej tym, co właściwie charakteryzuje liturgię godzin, jest to, że poświęca Bogu cały bieg dnia i nocy”^[9]. Mszę świętą sprawuje się w danym momencie; oficjum natomiast idzie w rytm godzin, od wschodu po zachód słońca, aż po nocne czuwanie.

Tajemnica Chrystusa, celebrowana w Eucharystii, „przenika i przemienia czas każdego dnia przez sprawowanie liturgii godzin”^[10]. Każdy moment dnia otrzymuje w ten sposób duchową barwę: ranek poświęca Bogu pierwociny dnia i wysławia Zmartwychwstanie; wieczór dziękuje za otrzymany dar i przywołuje ofiarę Chrystusa w godzinie, gdy chyli się światło; noc czuwa w oczekiwaniu na Pana. Daleka od bycia mechaniką zegarową, to poświęcenie czasu odpowiada celowi, który wyznacza mu reforma: „uświęcać dzień i całą ludzką działalność”^[11].

Liturgia godzin nie powstała za jednym razem. Jest owocem dojrzewania dwudziestu wieków, zakorzenionego w modlitwie Izraela i rozwiniętego przez mnichów, katedry i papieży. (O odnowie właściwej XIX i XX wieku zob. osobny artykuł Ruch liturgiczny.)

Fundament biblijny

Zwyczaj modlitwy o stałych godzinach pochodzi z samej Biblii. Psalmista śpiewa:

„Siedem razy dziennie Cię wysławiam za Twe sprawiedliwe wyroki.” — Psalm 119, 164^[12]

a o czuwaniu nocnym: „Wstaję o północy, aby Ci dziękować”^[13]. Nowy Testament przedłuża tę praktykę: Piotr i Jan „wchodzili do świątyni na modlitwę o godzinie trzeciej po południu”^[14]; Piotr modli się „na dachu około godziny szóstej”^[15]; już Daniel zwracał się ku Jerozolimie, by wielbić Boga „trzy razy dziennie”^[16]. Przede wszystkim apostolskie wezwanie, by „nieustannie się modlić”^[17] i modlić się „przy każdej sposobności, w Duchu”^[18], funduje ideał modlitwy, która nigdy nie ustaje. Liturgia godzin jest właśnie sposobem, w jaki Kościół, lud uporządkowany w czasie, urzeczywistnia to „nieustannie”: nie przez niemożliwe napięcie każdej chwili, lecz przez regularne spotkania, które nawadniają cały dzień.

Od żydowskich czuwań do pierwszych chrześcijan

Pierwsze wspólnoty chrześcijańskie, wciąż bliskie synagogi, dziedziczą żydowski rytm modlitwy: modlitwy poranne i wieczorne, błogosławieństwa nad chlebem, psalmodię. Bardzo wcześnie świadkowie tacy jak Tradycja apostolska przypisywana Hipolitowi (początek III wieku) opisują modlitwy o wschodzie, o tercji, sekście i nonie, wieczorem, przed snem i w środku nocy. Równolegle rozwijają się dwie formy: oficjum katedralne, ludowe, skupione na kilku wybranych psalmach (rano i wieczorem), celebrowane z ludem w kościołach; oraz oficjum monastyczne, dłuższe, zmierzające do przejścia całego psałterza. Dzisiejsza liturgia godzin jest spadkobierczynią obu tych nurtów i stara się odnaleźć ich równowagę.

Ojcowie pustyni i nieustanna psalmodia

W IV wieku mnisi Egiptu i Palestyny czynią z psalmodii serce swego życia. Dla nich odmawianie psalmów jednego po drugim, dniem i nocą, jest uprzywilejowanym sposobem „nieustannej modlitwy” i trzymania serca zwróconego ku Bogu pośród pracy rąk. Jan Kasjan, który przenosi na Zachód zwyczaje wschodnie, opisuje zgromadzenia, w których odmawia się dwanaście psalmów wieczorem i tyleż w nocy. Z tego pierwotnego monastycyzmu pochodzą centralne miejsce psałterza, nocne czuwanie i ideał modlitwy, która porządkuje całe istnienie.

Święty Benedykt i Opus Dei

To święty Benedykt z Nursji (ok. 480-547) w swojej Regule (ok. 530-540) nadaje zachodniemu oficjum monastycznemu klasyczną i trwałą formę. Porządkuje on modlitwę w siedem godzin dziennych — Jutrznia, Pryma, Tercja, Seksta, Nona, Nieszpory, Kompleta — oraz oficjum nocne (Wigilie, czyli Matutinum), opierając się wyraźnie na psalmie:

„Siedem razy dziennie Cię wysławiałem: tę świętą liczbę siedem wypełnimy, jeśli wypełnimy powinności naszej służby w godzinach Jutrzni, Prymy, Tercji, Seksty, Nony, Nieszporów i Komplety.” — Święty Benedykt, Reguła, rozdz. 16^[19]

Benedykt nazywa oficjum Opus Dei, „Dziełem Bożym” — najwyższym zajęciem mnicha — i stawia zasadę, która streszcza całą duchowość benedyktyńską:

„Nic nie może być ważniejsze od Dzieła Bożego.” (Nihil operi Dei praeponatur.) — Święty Benedykt, Reguła, rozdz. 43^[20]

W jego uporządkowaniu cały psałterz (150 psalmów) odmawiany jest co tydzień^[21]. Przez ponad tysiąc lat ten schemat benedyktyński kształtował modlitwę chrześcijańskiego Zachodu.

Brewiarz rzymski: od Kurii do świętego Piusa V

W średniowieczu oficjum komplikuje się i różnicuje według diecezji i zakonów. Dla kaplicy papieskiej opracowuje się w XIII wieku brewiarz Kurii, poręczniejszy, który bracia franciszkanie rozpowszechniają w całej Europie. Pod koniec średniowiecza mnożenie się lokalnych zwyczajów i nagromadzenie świąt czynią oficjum zagmatwanym i nierównym.

Sobór Trydencki powierza papieżowi troskę o reformę ksiąg liturgicznych. 9 lipca 1568 roku święty Pius V promulguje bullą Quod a nobis Breviarium Romanum, które staje się normą Kościoła łacińskiego na cztery wieki^[22]. Ten trydencki brewiarz rzymski, w czterech tomach sezonowych, ustala na długo formę oficjum: psałterz rozłożony na tydzień, pierwszeństwo Matutinum i Jutrzni, własne hymny godzin, kalendarz świętych.

Reforma świętego Piusa X (1911)

Na początku XX wieku rozłożenie psalmów stało się bardzo nierówne: niektóre psalmy wracały codziennie, wielu innych prawie nigdy nie odmawiano, ponieważ święta ku czci świętych brały górę nad oficjum czasu zwykłego. Konstytucją apostolską Divino Afflatu z 1 listopada 1911 roku święty Pius X reorganizuje całkowicie psałterz brewiarza rzymskiego: nowy rozkład 150 psalmów na tydzień, odciążenie Matutinum, przywrócenie miejsca oficjum niedzielnego i powszedniego^[23]. Ta reforma, ważna, nie dotyka jeszcze struktury godzin: trzeba będzie poczekać na Sobór Watykański II.

Sacrosanctum Concilium: przywrócić „prawdziwy czas” godzin

Konstytucja o liturgii świętej Sacrosanctum Concilium, pierwszy dokument promulgowany przez Sobór Watykański II 4 grudnia 1963 roku, poświęca cały swój rozdział IV oficjum brewiarzowemu. Kierownicza zasada reformy jest w nim jasno sformułowana: skoro „uświęcenie dnia jest celem oficjum”, trzeba, aby godziny odzyskały swój „prawdziwy czas” — to znaczy by sprawowano je w tym momencie dnia, któremu rzeczywiście odpowiadają^[24].

Na tym fundamencie sobór przepisuje kilka konkretnych decyzji (por. Sobór Watykański II oraz artykuł Sacrosanctum Concilium):

• Jutrznia jako modlitwa poranna i Nieszpory jako modlitwa wieczorna są „dwoma zawiasami codziennego oficjum” i należy je uważać za godziny główne^[25];
• godzina Matutinum, nie przestając mieć charakteru nocnej chwały dla tych, którzy tego pragną, zostaje tak dostosowana, by można ją było odmawiać o każdej porze dnia, jako „godzinę czytań”^[26];
• godzina Prymy zostaje zniesiona^[27];
• psalmy nie będą już rozłożone na jeden tydzień, „lecz na dłuższy okres”^[28];
• pasterze będą czuwać, by godziny główne, zwłaszcza niedzielne Nieszpory, sprawować wspólnie w kościele^[29].

Laudis Canticum (1970) i nowa Liturgia Horarum

Zastosowanie tych zasad prowadzi, po kilku latach pracy, do promulgacji nowego oficjum. Konstytucją apostolską Laudis Canticum z 1 listopada 1970 roku papież Paweł VI promulguje odnowioną Liturgia Horarum, która nosi odtąd ten oficjalny tytuł liturgii godzin^[30]. Typiczne wydanie łacińskie ukazuje się w czterech tomach według okresów liturgicznych; editio typica altera (drugie wydanie typiczne) zostanie opublikowane w latach 1985-1987. Konferencje episkopatów zapewniają następnie przekład i dostosowanie w każdym języku.

Założycielskim tekstem, który reguluje jej używanie i ducha, jest Ogólne wprowadzenie do Liturgii Godzin (po łacinie Institutio Generalis de Liturgia Horarum), opublikowane w 1971 roku: prawdziwy mały traktat o duchowości i praktyce, wykłada naturę oficjum, sens godzin, sposób modlenia się psalmami oraz konkretne zasady celebracji. To punkt odniesienia, do którego należy sięgać w każdej kwestii dotyczącej dzisiejszej liturgii godzin.

Co się zmieniło: Pryma zniesiona, psałterz na cztery tygodnie

Trzy wielkie zmiany odróżniają zreformowane oficjum od dawnego brewiarza:

1. Struktura godzin zostaje uproszczona. Przechodzi się z ośmiu godzin (Matutinum, Jutrznia, Pryma, Tercja, Seksta, Nona, Nieszpory, Kompleta) do pięciu: godzina czytań, Jutrznia, modlitwa w ciągu dnia, Nieszpory, Kompleta. Pryma znika; trzy małe godziny (Tercja, Seksta, Nona) mogą, poza chórem, zostać sprowadzone do jednej modlitwy w ciągu dnia.
2. Psałterz zostaje rozciągnięty na cztery tygodnie zamiast na jeden. Celem jest spokojniejsza psalmodia, która zostawia czas na modlenie się każdym psalmem zamiast odmawiania go w pośpiechu.
3. Niektóre psalmy i wersety zostają wyłączone ze zwykłego cyklu z powodu ich tonu przekleństw (zob. niżej, Psalmy „trudne”).

Poniższa tabela podsumowuje przejście od dawnego do nowego oficjum.

Zreformowane oficjum rozpościera modlitwę chrześcijańską na cały dzień. Oto pięć godzin w porządku, w jakim wyznaczają one dzień.

Godzina czytań (dawne Matutinum)

Dziedziczka monastycznych Wigilii i Matutinum dawnego brewiarza, godzina czytań może być sprawowana o każdej porze dnia i nocy. Jest godziną najbardziej pożywną pod względem biblijnym i patrystycznym: po hymnie i trzech psalmach proponuje długie czytanie biblijne, po którym następuje czytanie patrystyczne lub hagiograficzne (tekst Ojca Kościoła, doktora, świętego albo dokument Magisterium), każde ze swoim responsorium. W niedziele, uroczystości i święta śpiewa się w niej Te Deum. Dla wielu wiernych jest ona bramą wejściową do lectio divina^[31] (por. Jak wzrastać w lectio divina).

Jutrznia, modlitwa poranna

Jutrznia (z łaciny laudes, „chwały”) jest poranną modlitwą Kościoła. Sprawowana o wschodzie dnia, poświęca Bogu pierwociny dnia i wysławia Chrystusa zmartwychwstałego, „wschodzące słońce”, które nawiedziło swój lud. Jej typowa struktura: hymn, psalm poranny, kantyk starotestamentalny, psalm pochwalny, krótkie czytanie i responsorium, kantyk Zachariasza (Benedictus^[32]), wezwania błagalne, by poświęcić dzień, Ojcze nasz i oracja.

Modlitwa w ciągu dnia (Tercja, Seksta, Nona)

Modlitwa w ciągu dnia uświęca bieg pracy przerwą na modlitwę pośród zajęć. Odpowiada trzem tradycyjnym małym godzinom: Tercji (ok. 9.00), Sekście (ok. południa), Nonie (ok. 15.00) — momentom uświęconym przez Ewangelię, skoro „o godzinie trzeciej” Duch zstępuje w Pięćdziesiątnicę, „o szóstej” Chrystus zostaje wywyższony na krzyżu, „o dziewiątej” oddaje ducha. Krótka (hymn, trzy psalmy lub części psalmów, krótkie czytanie, oracja), może poza chórem zostać sprowadzona do jednej z tych godzin.

Nieszpory, modlitwa wieczorna

Nieszpory (z łaciny vesper, „wieczór”) są wraz z Jutrznią godziną najuroczystszą. U schyłku dnia Kościół dziękuje za otrzymane dary i ofiaruje swoją modlitwę jak ofiarę wieczorną, według psalmu: „Niech moja modlitwa będzie jak kadzidło przed Tobą, a moje ręce jak ofiara wieczorna”^[33]. Ich struktura nawiązuje do Jutrzni, lecz szczytem jest kantyk Maryi, Magnificat^[34], śpiewany co wieczór od wieków. Sobór wyraźnie żąda, by sprawować je z ludem, zwłaszcza w niedziele i święta^[35].

Kompleta, modlitwa przed spoczynkiem

Kompleta (od completorium, tego, co „dopełnia” dzień) jest ostatnią modlitwą przed snem. Krótka i wyciszona, obejmuje rachunek sumienia (por. Rachunek sumienia), jeden lub dwa psalmy ufności, krótkie czytanie, kantyk Symeona (Nunc dimittis^[36]) — „teraz, o Władco, pozwól odejść swemu słudze w pokoju” — oraz antyfonę maryjną, która kończy dzień, powierzając się w ręce Maryi. Przygotowujemy się w niej, by spać „w pokoju Chrystusa” i czuwać w oczekiwaniu na Pana.

Jutrznia i Nieszpory, „dwa zawiasy” oficjum

Spośród tych pięciu godzin dwie mają szczególną godność. Tradycja i reforma zgodnie czynią z Jutrzni i Nieszporów fundament dnia chrześcijańskiego:

„Zgodnie z czcigodną tradycją Kościoła powszechnego poranna Jutrznia i wieczorne Nieszpory są dwoma zawiasami, na których obraca się codzienne oficjum; dlatego należy je uważać za godziny główne i tak je sprawować.” — Ogólne wprowadzenie do Liturgii Godzin, § 37^[37]

Dlatego wierny, który może modlić się tylko jedną lub dwiema godzinami dziennie, zapraszany jest, by wybrać najpierw Jutrznię i Nieszpory: dołącza w ten sposób do serca modlitwy Kościoła.

Każda godzina oficjum podąża za regularną architekturą, która łączy chwałę, słuchanie Słowa i błaganie. Znajomość jej elementów pomaga wejść w modlitwę, nie gubiąc się w kartach brewiarza.

Wezwanie i hymn

Pierwsza godzina sprawowana w ciągu dnia — godzina czytań lub Jutrznia — otwiera się wezwaniem: wersetem „Panie, otwórz wargi moje”, a potem psalmem 95 „Przyjdźcie, radośnie śpiewajmy Panu”, który wzywa do chwały i nadaje ton dniowi. Każda godzina zaczyna się następnie hymnem, śpiewanym poematem, który wyraża „symbolikę pory dnia, okresu liturgicznego lub obchodzonego święta”^[38]: zorzę w Jutrzni, chyłące się światło w Nieszporach, spoczynek w Komplecie.

Psalmodia i antyfony

Następuje serce godziny: psalmodia. Odmawia się lub śpiewa psalmy (a w Jutrzni i Nieszporach kantyk biblijny), każdy otoczony antyfoną — krótkim wersetem, który oświetla jego sens i kieruje go, według okresu liturgicznego, ku Chrystusowi lub tajemnicy dnia. Oracja psalmowa lub czas ciszy może przedłużyć każdy psalm, by pozwolić mu stać się osobistą modlitwą.

Słowo Boże, responsorium i czytania

Po psalmach Kościół słucha Słowa Bożego: krótkiego czytania w godzinach mniejszych, długiego czytania biblijnego i czytania patrystycznego w godzinie czytań. Responsorium przedłuża to słuchanie w modlitwie. „Czytanie Słowa Bożego w każdej Godzinie (wraz z następującymi po nim responsoriami lub troparionami), a w niektórych Godzinach czytania Ojców i mistrzów duchowych, głębiej odsłaniają sens celebrowanej Tajemnicy, pomagają zrozumieć psalmy i przygotowują do cichej modlitwy”^[39].

Kantyki ewangeliczne: Benedictus, Magnificat, Nunc dimittis

W dwóch godzinach głównych i w Komplecie oficjum osiąga szczyt wraz z kantykiem z Ewangelii, śpiewanym na stojąco, otoczonym antyfoną: kantykiem Zachariasza (Benedictus, Łk 1, 68-79) w Jutrzni; kantykiem Najświętszej Maryi Panny (Magnificat, Łk 1, 46-55) w Nieszporach; kantykiem Symeona (Nunc dimittis, Łk 2, 29-32) w Komplecie. Każdego dnia Kościół czyni w ten sposób swoimi natchnionymi słowami Ewangelii dzieciństwa.

Wezwania błagalne, Ojcze nasz i oracja

Godzina kończy się błaganiem. W Jutrzni i Nieszporach wezwania błagalne (rano, by poświęcić dzień; wieczorem, w intencjach świata i za zmarłych) prowadzą do Ojcze nasz, modlitwy ludu Bożego par excellence, potem do końcowej oracji — często tej ze Mszy dnia — i do błogosławieństwa. Poniższa tabela podsumowuje strukturę wielkich godzin.

Sto pięćdziesiąt poematów chwały

Psałterz — 150 psalmów — jest pierwszą materią liturgii godzin. Ogólne wprowadzenie ostrzega przed lekturą czysto intelektualną: „Psalmy nie są czytaniami ani modlitwami prozą, lecz poematami chwały”^[40], stworzonymi do śpiewania. Ojcowie Kościoła nie szczędzili im pochwał. Święty Ambroży wysławia nieporównane bogactwo śpiewu psalmów:

„Psalm jest błogosławieństwem ludu, chwałą Boga, hołdem zgromadzenia, aklamacją wszystkich, językiem powszechnym, głosem Kościoła, wyznaniem wiary, które śpiewa.” — Święty Ambroży, Objaśnienie psalmu 1^[41]

Modlić się psalmami z Chrystusem i Kościołem

Jak chrześcijanin może uczynić swoimi poematy napisane tysiąc lat przed Chrystusem? Odpowiedź tradycji brzmi, że psalmy rozumie się w pełni tylko w Chrystusie. „Psalmy są jedynie zapowiedzią pełni czasów urzeczywistnionej w Chrystusie Panu”^[42]: zapowiadają Jego Mękę, Zmartwychwstanie, Jego królowanie; są modlitwą, którą sam Jezus zanosił do Ojca i którą Kościół podejmuje po Nim. Modlić się psalmami „rozumnie” to zatem „rozważać je werset po wersecie, z sercem zawsze gotowym odpowiedzieć”^[43], rozpoznając w nich raz głos Chrystusa, raz głos Kościoła, raz własny.

Uczynić swoimi słowa psalmu

Święty Atanazy dał temu przyswojeniu najtrafniejszą formułę. Tam, gdzie inne księgi Biblii do nas przemawiają, psałterz użycza nam słów:

„Kto je odmawia, bierze wszystkie słowa na swoje wargi, jakby były jego własne; i każdy śpiewa psalmy, jakby były napisane dla niego.” — Święty Atanazy, List do Marcelina o psalmach^[44]

W tym cały sekret liturgii godzin: nie powtarzać dawnych tekstów, lecz odkryć, że poruszenia naszej duszy — radość, udręka, dziękczynienie, skrucha, ufność — są już zapisane w psałterzu, gdzie łaska Boża nas poprzedza.

Psalmy „trudne”: dlaczego trzy psalmy pominięto

Niektóre psalmy zawierają gwałtowne złorzeczenia przeciw wrogom — wezwania pomsty, przekleństwa. Jak modlić się nimi w głosie Oblubienicy Chrystusa? Reforma wybrała rozwiązanie roztropne: „Trzy psalmy (58, 83 i 109) opuszczono w cyklu psałterza z powodu ich złorzeczeń; w ten sam sposób opuszczono niektóre wersety pewnych psalmów”^[45] — tak jak najsurowsze wersety słynnego psalmu 137 (136), „Nad rzekami Babilonu”. Ogólne wprowadzenie wyjaśnia, że trudność ma charakter „psychologiczny”, a nie doktrynalny: czytane w świetle Chrystusa, który modlił się za swoich oprawców, psalmy te wyrażają walkę ze złem, nie nienawiść do osób. Reszta psałterza zostaje zachowana w całości, wraz z jego wołaniami udręki i błagania, ponieważ „modląca się wspólnota zawsze może znaleźć powód radości lub smutku”^[46] i nieść w swoim głosie modlitwę całego Ciała.

Obowiązek duchownych i konsekrowanych

Liturgia godzin nie jest modlitwą dowolną dla sług Kościoła. Kodeks prawa kanonicznego ustanawia, że „duchowni są zobowiązani do sprawowania liturgii godzin”^[47] — obowiązek sprecyzowany przez kanon 276 § 2, 3°, który wymaga od prezbiterów i diakonów „przygotowujących się do prezbiteratu” wypełniania codziennie liturgii godzin „według własnych zatwierdzonych ksiąg liturgicznych” — diakoni stali wypełniają przy tym część ustaloną przez konferencję biskupów^[48]. Członkowie instytutów życia konsekrowanego podlegają jej „według prawa własnego instytutu”^[49]. Ogólne wprowadzenie przypomina, że święci szafarze „powinni odmawiać codziennie pełny ciąg godzin, zachowując w miarę możności prawdziwy czas każdej godziny”^[50]. Daleki od bycia ciężarem, obowiązek ten wyraża, że kapłan jest ze stanu „człowiekiem modlitwy” w imieniu wszystkich.

Świeccy zaproszeni do modlitwy Kościoła

Wielką nowością reformy soborowej jest zwrócenie oficjum całemu ludowi Bożemu. „Liturgia godzin ma stać się modlitwą całego Ludu Bożego”^[51]. Sobór mówi to wyraźnie:

„Zaleca się samym świeckim odmawianie oficjum brewiarzowego, czy to z kapłanami, czy to gdy są zgromadzeni między sobą, czy nawet pojedynczo.” — Sobór Watykański II, Sacrosanctum Concilium, § 100^[52]

Świecki nie jest zobowiązany odmawiać „pełnego ciągu godzin”: podejmuje oficjum według swoich możliwości, zaczynając często od Jutrzni i Nieszporów albo nawet od samej wieczornej Komplety w rodzinie.

Sprawować wspólnie: niedzielne Nieszpory

Oficjum jest z natury modlitwą wspólną. Sobór żąda, by „pasterze czuwali, aby godziny główne, zwłaszcza Nieszpory, w niedziele i dni uroczystych świąt, były sprawowane wspólnie w kościele”^[53]. Wiele katedr, klasztorów i parafii odzyskało w ten sposób praktykę śpiewanych Nieszporów, czasem połączonych z adoracją eucharystyczną (por. Jak wzrastać w adoracji eucharystycznej) — bo liturgia godzin, „jakby przedłużenie celebracji eucharystycznej”, wzywa w sposób dopełniający różne nabożeństwa ludu Bożego, „zwłaszcza adorację i kult Najświętszego Sakramentu”^[54].

Modlić się oficjum dziś

Nigdy oficjum brewiarzowe nie było tak dostępne dla świeckich. Można się nim modlić z ksiąg (brewiarz w czterech tomach albo wydania prostsze), z miesięczników czy z aplikacji i stron, które proponują każdą godzinę dnia, już ułożoną, po polsku. Sekretem nie jest modlić się wszystkim, lecz wybrać jedną lub dwie godziny i przy nich trwać, aby dzień był, powoli, tkany modlitwą Kościoła.

Liturgia godzin urzeczywistnia, na miarę każdego dnia, wielkie przykazanie „nieustannej modlitwy”. Nie przez niemożliwe napięcie, lecz przez regularne spotkania, które uświęcają czas i w końcu przelewają się na resztę życia. Poranek ofiarowany, praca przeniknięta przerwą na modlitwę, wieczór oddany w dziękczynieniu, noc powierzona Bogu: tak rysuje się istnienie, w którym każda godzina staje się ofiarą.

To poświęcenie czasu głęboko spotyka się z ideałem życia każdą chwilą „w woli Bożej” (por. Boża Wola): czynić z każdej godziny dnia akt miłości, przedłużający wieczną chwałę Chrystusa w zwykłej tkaninie naszych dni. Liturgia godzin nie jest zarezerwowana dla mnichów: jest szkołą modlitwy ofiarowaną wszystkim ochrzczonym, w której głos Oblubienicy, zjednoczony z głosem Oblubieńca, nie przestaje wznosić się ku Ojcu od wschodu po zachód słońca — i dalej, w nocnym czuwaniu, aż nadejdzie Dzień, który nie zazna wieczoru.

Powiązane artykuły Ignispedii

• Ruch liturgiczny (1832-1963)
• Sacrosanctum Concilium — konstytucja o liturgii
• Reforma liturgiczna po Soborze Watykańskim II
• Katolickie ryty liturgiczne
• Liturgia wschodnia
• Rok liturgiczny
• Eucharystia
• Jak wzrastać w lectio divina
• Adoracja eucharystyczna
• Rachunek sumienia

Główne źródła

• Sobór Watykański II, konstytucja Sacrosanctum Concilium, rozdz. IV „Oficjum brewiarzowe” (4 grudnia 1963), tekst integralny na vatican.va
• Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1174-1178 „Liturgia godzin”
• Ogólne wprowadzenie do Liturgii Godzin (Institutio Generalis de Liturgia Horarum), 1971
• Paweł VI, konstytucja apostolska Laudis Canticum (1 listopada 1970), promulgująca Liturgia Horarum
• Kodeks prawa kanonicznego (1983), kan. 276 § 2, 3° oraz kan. 1173-1175
• Reguła świętego Benedykta, rozdz. 8-20 (uporządkowanie oficjum) oraz rozdz. 43 (Nihil operi Dei praeponatur)
• Święty Atanazy, List do Marcelina o objaśnieniu psalmów
• Święty Ambroży, Objaśnienie psalmu 1