Kalendarz świętych

Sanctorale i temporale : dwa cykle roku liturgicznego

Aby zrozumieć kalendarz świętych, trzeba najpierw pojąć, że nigdy nie istnieje on sam. Rok liturgiczny splata nieustannie dwa cykle odrębne, biegnące równocześnie. Pierwszy, własne o czasie (po łacinie Proprium de Tempore), zwane też temporale, podąża za wielkimi misteriami życia Chrystusa : oczekuje się Go w Adwencie, świętuje Jego narodzenie w Boże Narodzenie, Jego Mękę i Zmartwychwstanie w sercu Wielkanocy, dar Ducha w Zesłaniu Ducha Świętego. Drugi, własne o świętych (Proprium de Sanctis), zwane też sanctorale, świętuje w stałych datach pamięć świętych.

Najprostszy obraz to dwa koła obracające się razem. Pierwsze, temporale, łączy stałe z ruchomym : Boże Narodzenie powraca co roku 25 grudnia, podczas gdy Wielkanoc przesuwa się według komputu — a cały cykl paschalny (Wielki Post, Wielki Tydzień, Okres Wielkanocny aż do Zesłania Ducha Świętego) przesuwa się wraz z nią. Drugie, sanctorale, jest w dużej mierze stałe : większość świętych powraca w tej samej dacie kalendarza cywilnego. Gdy oba koła sprowadzą święto na ten sam dzień, reguły pierwszeństwa rozstrzygają, które bierze górę.

To rozróżnienie nie jest zwykłą wygodą porządkową. Wyraża ono hierarchię teologiczną. Centrum wiary to Chrystus i Jego misterium paschalne ; święci mają sens tylko w odniesieniu do Niego, jak zwierciadła Jego łaski. Sobór Watykański II przypomina to z mocą : „własne o czasie otrzyma zatem należne mu miejsce przed świętami świętych”^[3]. Sanctorale jest ogromne i wspaniałe, lecz pozostaje drugie ; służy temporale, nigdy odwrotnie.

Dlaczego kalendarz świętych ? Teologia pamięci

Dlaczego Kościół poświęca całe dni mężczyznom i kobietom, ryzykując, że skieruje na nich cześć należną samemu Bogu ? Odpowiedź mieści się w jednym słowie : obcowanie świętych (por. Obcowanie świętych). Święci nie są bohaterami, których podziwia się z daleka ; są żywymi członkami Ciała Chrystusa, już doszli do kresu i wstawiają się za tymi, którzy jeszcze pielgrzymują.

Katechizm dokładnie umiejscawia sens tych świąt. Nie świętego świętuje się dla niego samego, lecz dzieło Chrystusa dokonane w nim :

„Kiedy Kościół w rocznym cyklu wspomina męczenników i innych świętych, «głosi misterium paschalne» w tych, «którzy cierpieli z Chrystusem i zostali z Nim uwielbieni, i ukazuje wiernym ich przykłady, które pociągają wszystkich do Ojca przez Chrystusa, a przez ich zasługi wyjednuje dobrodziejstwa Boże» (KL 104 ; por. KL 108 i 111).” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1173^[4]

Święto świętego jest więc głoszeniem paschalnym : pokazuje, że śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa nie pozostały bez owocu, że wydały, wiek po wieku, życia przemienione. Święty Augustyn rozwiał zawczasu nieporozumienie bałwochwalstwa. Komentując kult oddawany męczennikom, rozróżnia radykalnie cześć oddawaną świętym i uwielbienie należne samemu Bogu :

„Lud chrześcijański świętuje pamięć męczenników uroczystością religijną [...] lecz nie żadnemu z męczenników, ale samemu Bogu męczenników, choć we wspomnieniach męczenników, wznosimy ołtarze.” — Święty Augustyn, Przeciw Faustusowi manichejczykowi, księga XX, rozdz. 21^[5]

Kalendarz świętych jest zatem nieustanną katechezą : uczy na przykładzie wdowy i papieża, męczennika i mniszki, uczonego biskupa i niepiśmiennej dziewczynki, że świętość jest możliwa i że przybiera tysiąc obliczy. Jest też aktem nadziei : Pismo ukazuje już w niebie „tłum wielki, którego nikt nie mógł policzyć, z każdego narodu i wszystkich pokoleń, ludów i języków”^[6], a autor Listu do Hebrajczyków wzywa wiernych, „mając dokoła siebie takie mnóstwo świadków”, by wytrwale biegli w wyznaczonym im wyścigu^[7].

„Narodziny dla nieba” : zasada dies natalis

Kluczem kalendarza świętych jest intuicja o olśniewającym pięknie. Aby ustalić dzień święta świętego, Kościół nie wybiera na ogół dnia jego ziemskich narodzin, lecz dzień jego śmierci — ponieważ ten dzień jest jego prawdziwymi narodzinami : wejściem do życia wiecznego. To dies natalis, dosłownie „dzień narodzin”, lecz rozumiany jako narodziny dla nieba.

To wyrażenie sięga pierwszych wieków. Najstarszym świadectwem jest list Kościoła w Smyrnie opowiadający, około roku 156, męczeństwo jego biskupa świętego Polikarpa, ucznia apostoła Jana : po spaleniu go, a potem przebiciu, chrześcijanie zbierają jego szczątki i postanawiają gromadzić się co roku w dniu jego śmierci.

„Zebraliśmy jego kości, cenniejsze od kamieni drogocennych i czystsze od złota, i złożyliśmy je w stosownym miejscu. Tam Pan pozwoli nam gromadzić się, w radości i weselu, by świętować rocznicę jego męczeństwa.” — Męczeństwo Polikarpa, rozdz. 18 (ok. 156)^[8]

Ten tekst jest kolebką kalendarza świętych : widać w nim już zebrane trzy elementy, które będą go stanowić na zawsze — miejsce (grób), datę (rocznicę śmierci) i zgromadzenie, które wspomina. Pierwsi chrześcijanie nie wymyślali panteonu ; przedłużali miłość, jaką żywili do braci, którzy przez męczeństwo stali się „uczniami i naśladowcami Pana”^[9]. O rozwoju tej czci i kwestii relikwii zobacz artykuł Dlaczego czcić relikwie ?.

Zasada dies natalis zna kilka godnych uwagi wyjątków, zawsze z dobrych powodów. Chrystusa, Maryję Dziewicę i świętego Jana Chrzciciela świętuje się nie w dniu ich śmierci, lecz w dniu ich narodzin albo we własnych misteriach (Narodzenie Pańskie 25 grudnia, Niepokalane Poczęcie, Narodzenie Maryi 8 września, Narodzenie Jana Chrzciciela 24 czerwca), ponieważ ich przyjście na świat jest samo w sobie wydarzeniem zbawienia. Dla pozostałych świętych reguła trwa : świętuje się dzień, w którym „narodzili się dla nieba”.

Kalendarz świętych nie został zadekretowany od razu. Jest owocem powolnego osadzania się, od katakumb Rzymu po klasztorne skryptoria, aż po watykańskie prasy. Śledzić jego historię to widzieć, jak Kościół uczy się, pokolenie po pokoleniu, datować swoją pamięć.

Chronograf z 354 roku : najstarszy kalendarz rzymski

W II i III wieku każdy Kościół lokalny prowadzi listę swoich męczenników i swoich biskupów, z datą i miejscem, gdzie gromadzi się, by ich czcić. Pierwszym z tych dokumentów, który do nas dotarł, jest rzymski : to Chronograf z 354 roku, zbiór sporządzony przez kaligrafa Furiusza Dionizego Filokala dla bogatego chrześcijanina Rzymu. Zawiera dwie cenne listy, Depositio Episcoporum (grobowce biskupów Rzymu) i Depositio Martyrum (grobowce męczenników)^[10].

To Depositio Martyrum, którego treść sięga roku 336, jest najstarszym zachowanym chrześcijańskim kalendarzem liturgicznym. Podaje dla każdego święta dzień, imię męczennika i cmentarz, gdzie gromadzi się wspólnota. Szczegół kapitalny dla historii całego roku liturgicznego : lista otwiera się wzmianką „VIII kal. Ian. natus Christus in Betleem Iudeae” — najstarszym poświadczeniem obchodzenia Bożego Narodzenia 25 grudnia^[11]. Temporale i sanctorale występują tam już obok siebie, w tym samym dokumencie.

Od kalendarzy lokalnych do martyrologiów

W miarę jak wspólnoty wymieniały swoje listy, a święta wędrowały z jednego Kościoła do drugiego, odczuto potrzebę zebrania wszystkich tych świętych w jednej księdze, uporządkowanej dzień po dniu. Tak narodził się gatunek martyrologium.

Martyrologium hieronimiańskie

Najstarsze łacińskie martyrologium, Martyrologium hieronimiańskie, zestawiono w północnej Italii, a potem w Galii między V a VI wiekiem. Fałszywie przypisane świętemu Hieronimowi — stąd jego nazwa — by nadać mu powagę, łączy kalendarze rzymskie, afrykańskie i wschodnie i wylicza na każdy dzień setki imion z miejscem pochówku. Dokument ogromny i często zagmatwany, stanowi jednak źródło macierzyste wszystkich późniejszych martyrologiów zachodnich^[12].

Beda, Florus, Adon, Usuard : martyrologia historyczne

W średniowieczu karolińskim pojawia się nowy gatunek : martyrologium historyczne, które nie poprzestaje na wyliczaniu imion, lecz dodaje przy każdym świętym krótką notę o jego życiu i męczeństwie. Ruch zapoczątkował święty Beda Czcigodny (✝ 735), a przedłużyli go Florus z Lyonu, Adon z Vienne, a zwłaszcza Usuard z Saint-Germain-des-Prés (✝ ok. 875), którego martyrologium, jasne i pełne, stało się najbardziej rozpowszechnionym w całym średniowiecznym Zachodzie i bezpośrednią podstawą przyszłego Martyrologium Rzymskiego^[13]. Te księgi, czytane codziennie w kapitularzach klasztorów, uczyniły z kalendarza świętych codzienną lekturę Kościoła.

Martyrologium Rzymskie (1584)

Mnożenie się zwyczajów lokalnych, nagromadzenie legend i różnice między diecezjami sprawiły, że u schyłku średniowiecza sanctorale stało się bujne i nierówne. Sobór Trydencki (por. Sobór Trydencki) powierzył papieżowi troskę o ujednolicenie ksiąg liturgicznych. Śladem Brewiarza Rzymskiego świętego Piusa V (1568) i jego Mszału (1570) — które ustalały już wspólny kalendarz rzymski — papież Grzegorz XIII ogłosił w 1584 roku Martyrologium Romanum, urzędową księgę świętych Kościoła łacińskiego, w dużej mierze opartą na martyrologium Usuarda^[14].

Kardynał Cezary Baroniusz już w 1586 roku dał jego uczone, przejrzane i opatrzone przypisami wydanie, które długo cieszyło się powagą^[15]. To trydenckie Martyrologium Rzymskie wznawiano i uzupełniano przez blisko cztery wieki. Nowożytna erudycja historyczna wykryła w nim jednak stopniowo liczne dane legendarne albo świętych o wątpliwym istnieniu — co po Soborze Watykańskim II zawoła do gruntownej rewizji.

Kalendarz świętych nie jest zwykłą listą : to system zhierarchizowany. Nie wszystkie święta mają tę samą wagę, a Kościół ustalił jasne reguły stopniowania ich uroczystości i rozstrzygania konfliktów dat. Reguły te zebrane są w Ogólnych Normach Roku Liturgicznego i Kalendarza, opublikowanych w 1969 roku^[16].

Uroczystości, święta, wspomnienia : cztery stopnie

Tekst normatywny jest przejrzysty : „Stosownie do przypisywanej im wagi obchody różnią się między sobą i otrzymują następujące nazwy : uroczystości, święta, wspomnienia”^[17]. Do tych trzech stopni dodaje się, na dni zwykłe, dzień powszedni (feria). Od najwyższego do najprostszego :

Uroczystości

Uroczystości to najważniejsze dni kalendarza. Ich obchodzenie „rozpoczyna się już w przeddzień wieczorem pierwszymi Nieszporami”^[18], a przy największych obejmuje własną Mszę wigilijną. Mają trzy czytania we Mszy, Gloria i Credo. Wśród uroczystości sanctorale : Narodzenie świętego Jana Chrzciciela (24 czerwca), święci Piotr i Paweł (29 czerwca), Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny (15 sierpnia), Wszystkich Świętych (1 listopada), Niepokalane Poczęcie (8 grudnia).

Święta

Święta zajmują stopień pośredni. „Obchodzi się je w granicach dnia naturalnego i nie mają zatem pierwszych Nieszporów”^[19], chyba że wypadną w niedzielę. Znajdują się tu apostołowie i ewangeliści, Narodzenie Najświętszej Maryi Panny (8 września), święto świętego Wawrzyńca (10 sierpnia) albo wielkie święta Pańskie, jak Ofiarowanie w Świątyni (2 lutego).

Wspomnienia obowiązkowe i dowolne

Wspomnienia to najczęstszy stopień kalendarza świętych. „Wspomnienia są obowiązkowe albo dowolne ; ich obchodzenie łączy się z obchodem przypadającej ferii” według reguł własnych mszału i Liturgii Godzin^[20]. Wspomnienie obowiązkowe musi obchodzić cały Kościół (na przykład święty Atanazy, święta Teresa z Ávila, święty Karol Boromeusz). Wspomnienie dowolne pozostawione jest wyborowi celebransa : może wspomnieć świętego dnia albo pozostać przy ferii.

Ferie

Wreszcie ferie to dni bez własnego obchodu świętego : liturgia podąża w nich za bieżącym okresem liturgicznym. W ferie Okresu Zwykłego można zawsze, tytułem dowolnym, wspomnieć świętego wpisanego do Martyrologium Rzymskiego, nawet nieobecnego w kalendarzu ogólnym.

Tabela pierwszeństwa dni liturgicznych

Co się dzieje, gdy dwa obchody wypadną tego samego dnia — na przykład ważny święty w niedzielę Wielkiego Postu albo dwa wspomnienia w tej samej dacie ? Normy Ogólne rozstrzygają to Tabelą dni liturgicznych według porządku pierwszeństwa, która szereguje wszystkie dni roku w trzynaście rang podzielonych na trzy wielkie grupy^[21]. Poniższa tabela podaje jej strukturę.

Reguła odczytu jest prosta : wyższa ranga bierze górę. Tak to święty, nawet sławny, ustępuje przed niedzielą Adwentu czy Wielkiego Postu ; tak jego wspomnienie jest w Wielkim Tygodniu jedynie „wspominane” albo pomijane ; i tak wspomnienie dowolne ustępuje miejsca, skoro tylko dzień zajmie stopień wyższy. Tabela przekłada na liczby przekonanie wiary : nic nie przechodzi przed misterium paschalne.

Prymat temporale nad sanctorale

Ta hierarchia nie jest biurokracją liturgiczną : chroni równowagę modlitwy Kościoła. Z biegiem wieków święta świętych tak się namnożyły, że często przykrywały bieg czasu liturgicznego — do tego stopnia, że długie odcinki Wielkiego Postu czy Adwentu znikały pod obchodami świętych. Normy Ogólne stawiają więc zasadę nienegocjowalną : „Własne o czasie [...] winno być zachowane nietknięte i zachować należny mu prymat nad obchodami partykularnymi”^[22]. Sanctorale, choćby najbogatsze, nigdy nie może zagłuszyć temporale.

Sacrosanctum Concilium : przywrócić świętych na ich miejsce

Sobór Watykański II (por. Sobór Watykański II), w swej pierwszej konstytucji ogłoszonej 4 grudnia 1963, Sacrosanctum Concilium (por. Sacrosanctum Concilium), poświęca swój rozdział V rokowi liturgicznemu. Sobór przypomina najpierw rację bytu sanctorale : „ponadto Kościół wprowadził do rocznego cyklu wspomnienia męczenników i innych świętych, którzy wyniesieni do doskonałości przez wieloraką łaskę Bożą i osiągnąwszy już wieczne zbawienie, śpiewają Bogu w niebie doskonałą chwałę i wstawiają się za nami”^[23].

Lecz sobór stawia zaraz zaporę. Wobec postępującego zalewania kalendarza przez święta świętych żąda przywrócenia pierwszeństwa misteriom Chrystusa :

„Aby uroczystości świętych nie brały góry nad uroczystościami obchodzącymi same misteria zbawienia, jak największa ich liczba pozostanie do obchodzenia poszczególnym Kościołom, narodom lub rodzinom zakonnym ; na cały Kościół rozciągnie się tylko te święta wspominające świętych, którzy mają prawdziwie powszechne znaczenie.” — Sobór Watykański II, Sacrosanctum Concilium, § 111^[24]

Ten paragraf 111 jest kartą całej reformy kalendarza świętych : mniej świąt powszechnych, więcej świąt lokalnych i gwarancja, że sanctorale znów będzie służyć temporale, zamiast je przesłaniać.

Mysterii Paschalis i Ogólny Kalendarz Rzymski z 1969 roku

Zastosowanie tych zasad zajęło kilka lat. Uwieńczyło je motu proprio Mysterii Paschalis papieża Pawła VI, datowane 14 lutego 1969, które zatwierdza zarazem Ogólne Normy Roku Liturgicznego i Kalendarza oraz nowy Ogólny Kalendarz Rzymski (Calendarium Romanum generale), opracowany przez Consilium powołane do wykonania soborowej konstytucji^[25]. Nowy kalendarz wszedł w życie 1 stycznia 1970.

Równolegle samo Martyrologium Rzymskie zostało w całości zrewidowane, by oczyścić je z danych legendarnych : jego nowa editio typica ukazała się w 2001 roku pod powagą Jana Pawła II, a po niej poprawiona editio typica altera w 2004^[26]. To dziś księga odniesienia powszechnego sanctorale, gdzie wpisani są, dzień po dniu, tysiące świętych i błogosławionych.

Co się zmieniło : oczyszczenie, dokładne daty, weryfikacja historyczna

Trzy wielkie zmiany odróżniają kalendarz z 1969 roku od dawnego kalendarza trydenckiego.

Najpierw oczyszczenie kalendarza ogólnego : pozostają w nim tylko święci o znaczeniu prawdziwie powszechnym, zgodnie z Sacrosanctum Concilium 111. Pozostali nie są „usunięci” — trwają w Martyrologium Rzymskim i mogą być świętowani lokalnie — lecz opuszczają obowiązkowy kalendarz całego Kościoła, by dołączyć do kalendarzy własnych albo do rangi wspomnienia dowolnego.

Następnie powrót do dokładnych dat. Wielu świętych przeniosło swoje święto na prawdziwe dies natalis, gdy było znane, by uszanować starą zasadę i uwolnić mocne okresy. Tak wspomnienie świętego Tomasza z Akwinu przeszło z 7 marca na 28 stycznia, a świętego Benedykta ustalono na 11 lipca, gdzie już nie konkurowały z Wielkim Postem.

Wreszcie wymóg historyczności. Świętych, których historyczne istnienie wydawało się niepewne albo zbyt obciążone legendami, wycofano z kalendarza ogólnego albo sprowadzono do rangi wspomnienia dowolnego — nie ze sceptycyzmu, lecz z troski o prawdę : Kościół chce ukazywać czci powszechnej tylko to, co może utrzymać z pewnością. Ta roztropność niczego nie ujmuje ufności, jaką można żywić wobec tradycji świętych ; rozróżnia jedynie to, co pewne, od tego, co należy do lokalnej pobożności czcigodnej, lecz mniej pewnej.

Sanctorale nie jest wszędzie takie samo. Normy Ogólne rozróżniają wyraźnie dwa typy kalendarzy : „Kalendarz jest albo ogólny, do użytku całego rytu rzymskiego, albo partykularny, do użytku Kościoła partykularnego lub rodziny zakonnej”^[27].

Ogólny Kalendarz Rzymski

Ogólny Kalendarz Rzymski zawiera pełny cykl uroczystości, świąt i wspomnień przeznaczonych dla całego Kościoła łacińskiego^[28] : wielkie misteria Chrystusa, główne święta maryjne, apostołów, Ojców i doktorów Kościoła, świętych, których promieniowanie przekracza granice jednego kraju. To wspólny fundament, który dzielą kapłan z Manili, karmelitanka z Lisieux i parafia z Brazylii.

Kalendarze partykularne

Na tym fundamencie wyrastają kalendarze własne, które dodają obchody „bardziej wyspecjalizowane, uporządkowane tak, by harmonizowały z cyklem ogólnym”^[29]. Odróżnia się kilka poziomów :

• kalendarz własny diecezji : jej święty patron, rocznica poświęcenia jej katedry, jej lokalni święci ;
• kalendarz własny narodu lub regionu : na przykład we Francji święta Joanna d'Arc albo święta Teresa od Dzieciątka Jezus otrzymują wyższą rangę niż gdzie indziej ;
• kalendarz własny rodziny zakonnej : zakon świętuje ze szczególną uroczystością swego założyciela i wielkich świętych (dominikanie świętego Dominika, franciszkanie świętego Franciszka z Asyżu).

Ten sam święty może więc mieć inną rangę stosownie do miejsca : wspomnienie dowolne w kalendarzu ogólnym, lecz uroczystość w diecezji, której jest patronem. Ta giętkość konkretnie urzeczywistnia życzenie Sacrosanctum Concilium 111 — wiele świąt pozostawionych do obchodzenia każdemu Kościołowi partykularnemu.

Kalendarze Kościołów wschodnich

Wreszcie katolickie Kościoły wschodnie posiadają każdy swój własny kalendarz świętych, odziedziczony po swej tradycji liturgicznej — bizantyńskiej, syryjskiej, koptyjskiej, ormiańskiej, chaldejskiej — ze swymi wielkimi Ojcami, męczennikami i hymnografami. Ogólny kalendarz rzymski dotyczy tylko rytu łacińskiego ; jedność Kościoła katolickiego nie wymaga jednolitości sanctoraliów, lecz komunii w tej samej wierze i tym samym Chrystusie uwielbionym w swych świętych.

Imię nie pojawia się w kalendarzu przez przypadek ani przez zwykłą popularność. Wpisywane jest na końcu rygorystycznego procesu kościelnego, który starannie rozróżnia dwa etapy : beatyfikację i kanonizację. Obecne normy tego procesu ustaliła konstytucja apostolska Divinus Perfectionis Magister Jana Pawła II z 25 stycznia 1983^[30]. (O rozeznawaniu łask nadzwyczajnych i widzących zobacz Czy należy wierzyć w objawienia prywatne ?.)

Beatyfikacja : kult ograniczony

Beatyfikacja jest aktem, którym papież zezwala na ograniczony kult publiczny wobec zmarłego, zwanego odtąd „błogosławionym”. Kult ten przyznawany jest „miastu, diecezji, regionowi lub rodzinie zakonnej”^[31] : błogosławiony może być wpisany do kalendarza własnego tych miejsc lub wspólnot, lecz nie do kalendarza Kościoła powszechnego. Beatyfikacja wymaga na ogół uznania cudu przypisanego wstawiennictwu kandydata (z wyjątkiem męczenników, których męczeństwo zastępuje dowód).

Kanonizacja : wpisanie do katalogu świętych

Kanonizacja jest aktem ostatecznym i uroczystym, którym papież ogłasza, że błogosławiony „winien być wpisany do katalogu świętych” — to znaczy do Martyrologium Rzymskiego — „i czczony w Kościele powszechnym”^[32]. Wymaga drugiego cudu, późniejszego od beatyfikacji^[33]. Wraz z kanonizacją kult przestaje być lokalny : rozciąga się na cały Kościół, a święty może otrzymać datę święta w kalendarzu.

„Kult wyraża się przez przypisanie dnia wspomnienia w kalendarzu liturgicznym, w miarę możności dnia ziemskiej śmierci — narodzin dla nieba, według klasycznego wyrażenia martyrologium.” — według norm Kongregacji Spraw Kanonizacyjnych^[34]

Od Martyrologium do kalendarza ogólnego

Być kanonizowanym nie równa się jednak od razu figurowaniu w Ogólnym Kalendarzu Rzymskim. Każdy święty kanonizowany jest wpisany do Martyrologium Rzymskiego i może być świętowany lokalnie ; lecz jego wejście do kalendarza powszechnego — z rangą wspomnienia, święta albo uroczystości dla całego Kościoła — należy do odrębnej decyzji Stolicy Apostolskiej, zastrzeżonej według Sacrosanctum Concilium 111 świętym o znaczeniu prawdziwie powszechnym. Dlatego tysiące świętych jest w Martyrologium, nie będąc w kalendarzu ogólnym : ich świętość jest w pełni uznana, lecz ich święto pozostaje sprawą Kościoła partykularnego.

Maryja, pierwsza wśród świętych

Na szczycie kalendarza świętych jaśnieje Maryja Dziewica. Sobór przypomina, że „obchodząc roczny cykl misteriów Chrystusa, święty Kościół czci ze szczególną miłością błogosławioną Maryję, Matkę Bożą, która nierozerwalnym węzłem złączona jest ze swym Synem w dziele zbawienia”^[35]. Jej miejsce przewyższa miejsce wszystkich innych świętych : nie przez kult uwielbienia, zastrzeżony samemu Bogu, lecz przez jedyny stopień czci, na miarę jej Bożego macierzyństwa.

Kalendarz maryjny znaczy cały rok : Niepokalane Poczęcie (8 grudnia), Święta Maryja, Matka Boża (1 stycznia), Zwiastowanie (25 marca), Nawiedzenie (31 maja), Wniebowzięcie (15 sierpnia), Narodzenie Maryi (8 września), nie licząc licznych wspomnień (Matka Boża Różańcowa, Matka Boża Bolesna itd.). Maryja jest zatem złotą nicią, która łączy sanctorale z temporale, gdyż jej święta towarzyszą od wewnątrz misteriom jej Syna.

Wszystkich Świętych : cały kalendarz w jednym dniu

1 listopada, uroczystość Wszystkich Świętych świętuje naraz wszystkich świętych nieba — łącznie z ogromną rzeszą świętych anonimowych, tych, którzy nie figurują w żadnym kalendarzu, lecz których zna Bóg. To w pewnym sensie święto całego kalendarza świętych i liturgiczne przełożenie wizji Apokalipsy : „tłum wielki, którego nikt nie mógł policzyć”^[36]. Nazajutrz, 2 listopada, Wspomnienie wszystkich wiernych zmarłych przedłuża to spojrzenie ku duszom czyśćcowym, w wielkim obcowaniu świętych, które jednoczy niebo, ziemię i zmarłych zdążających ku Bogu.

Święty dnia

Kalendarz świętych nie jest tylko narzędziem regulacji liturgicznej : to duchowy towarzysz drogi. Wspominanie „świętego dnia” — przez Martyrologium, mszał albo zwykły kalendarz parafialny — nadaje każdemu dniowi oblicze i orędownika. List do Hebrajczyków czyni z tego wezwanie : „Pamiętajcie o swych przełożonych, którzy głosili wam słowo Boże, a rozważając koniec ich życia, naśladujcie ich wiarę”^[37]. Sanctorale jest tą pamięcią wprowadzaną w czyn, dzień po dniu.

Święty patron i święty chrztu

Ta zażyłość ze świętymi przybiera osobisty obrót przez świętego patrona — tego, którego imię się nosi, tego ze swej parafii, swego zawodu albo swego kraju. Dzień jego święta (święto w sensie ludowym, odrębne od rocznicy urodzin) świętowano niegdyś jak drugie urodziny : nie ziemskich narodzin, lecz niebieskiego wzoru powierzonego jako przewodnik. Wybranie imienia świętego na chrzcie to wpisanie dziecka w ten wielki żywy kalendarz i danie mu od początku starszego brata w wierze, który czuwa i wstawia się.

„A dusze sprawiedliwych są w ręku Boga i nie dosięgnie ich męka.” — Księga Mądrości, 3, 1^[38]

Taki jest ostateczny sens kalendarza świętych : nie muzeum postaci przeszłości, lecz mapa nieba rozpostarta na czasie, gdzie Kościół ziemski uczy się, dzień po dniu, rozpoznawać swoich i kroczyć ku nim.

• Rok liturgiczny — ogólne ramy, w które wpisuje się sanctorale, i cykl temporale.
• Święta nakazane — które uroczystości kalendarza są nakazane i dlaczego.
• Obcowanie świętych i wstawiennictwo — teologiczny fundament kultu świętych.
• Dlaczego czcić relikwie ? — cześć dla grobów męczenników, korzeń kalendarza.
• Czy należy wierzyć w objawienia prywatne ? — rozeznanie Kościoła w sprawie świętości i nadprzyrodzoności.
• Liturgia Godzin — oficjum Boże, w którym sanctorale modli się każdego dnia.
• Sobór Trydencki i Sobór Watykański II — dwie wielkie reformy kalendarza.