Niedziela

Zanim niedziela stanie się obowiązkiem czy dniem wolnym, jest tożsamością teologiczną. Najprostsza myśl, by wejść w temat: skoro cały rok chrześcijański obraca się wokół Paschy, niedziela jest tym, co nie pozwala, by Pascha zdarzała się tylko raz w roku. Oddaje co tydzień to, co Zmartwychwstanie dało raz na zawsze.

Co znaczą „niedziela", „dzień Pański" i „dzień słońca"?

Trzy nazwy nakładają się na siebie w historii i każda oświetla jedną stronę tego dnia.

Polskie słowo „niedziela" oznacza dzień, w którym się „nie działa" — nie pracuje. Teologia widzi w niej jednak wprost łacińskie dies dominicus / dies dominica, „dzień Pański", utworzone od dominus, „Pan"^[10]. Nie jest to więc nazwa neutralna: wyznaje już, że dzień ten należy do Chrystusa zmartwychwstałego.

Greka mówi to samo przymiotnikiem kyriakos („pański", „Pana"). Przymiotnik ten występuje tylko dwa razy w całym Nowym Testamencie: na określenie „wieczerzy Pańskiej" (1 Kor 11, 20) oraz „dnia Pańskiego" — hè kuriakè hèmera — w którym św. Jan otrzymuje wizję Apokalipsy^[11]. Już pod koniec I wieku wyrażenie to jest więc utrwalone jako nazwa własna.

„Doznałem zachwycenia w dzień Pański i posłyszałem za sobą potężny głos jak gdyby trąby." — Apokalipsa 1, 10^[12]

Trzecia nazwa, bardziej zewnętrzna, to „dzień słońca" (dies solis), zwykła pogańska nazwa dnia w rzymskim tygodniu planetarnym — stąd angielskie Sunday i niemieckie Sonntag. Ojcowie przyjęli ją, nie przyjmując jej pogaństwa: jeśli świętujemy dzień słońca, pisze Tertulian, to nie po to, by wielbić słońce, lecz dlatego, że Chrystus jest „słońcem sprawiedliwości" i prawdziwym światłem świata^[13]. Św. Justyn ok. 155 r. gra już tym szczęśliwym zbiegiem okoliczności: to dzień, „w którym Bóg, wywodząc materię z ciemności, stworzył świat", i dzień, w którym Chrystus „powstał z martwych"^[14].

Dzień pierwszy i dzień ósmy

Niedziela łączy dwie pozornie sprzeczne liczby: jest zarazem dniem pierwszym i ósmym. Katechizm ujmuje to w jasną formułę:

„Jako «dzień pierwszy», dzień Zmartwychwstania Chrystusa, przypomina pierwsze stworzenie. Jako «dzień ósmy», następujący po szabacie, oznacza nowe stworzenie zapoczątkowane wraz ze Zmartwychwstaniem Chrystusa." — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2174^[15]

Dzień pierwszy: w opisie Księgi Rodzaju to właśnie pierwszego dnia Bóg oddziela światłość od ciemności (Rdz 1, 3-5). Zmartwychwstając „pierwszego dnia tygodnia"^[16], Chrystus zaczyna świat na nowo: Zmartwychwstanie jest nową Księgą Rodzaju, nowym porankiem świata.

Dzień ósmy: niedziela jest dniem następującym po szabacie (dniu siódmym) — samym dniem Zmartwychwstania —; liczona po siedmiu dniach tygodnia jest zatem „ósma". A osiem to siedem plus jeden: tydzień wypełniony, a potem nadmiar wykraczający poza czas cykliczny. List Barnaby już w pierwszej połowie II wieku odczytuje ten ósmy dzień jako „początek innego świata"^[17]. Ośmiokątne baptysterium pierwszych bazylik, ośmioboczne chrzcielnice, zachowują ślad tej teologii: rodzimy się na nowo w dniu ósmym.

Ta podwójna symbolika nie jest uczoną zabawą. Mówi ona, że niedziela stoi na zawiasach dwóch światów: zakorzeniona w stworzeniu (czci Stwórcę, jak szabat), zwrócona jest poza czas (zapowiada życie wieczne). Chrześcijanin, który „zachowuje" niedzielę, nie świętuje więc tylko wspomnienia: zamieszkuje już, raz w tygodniu, dzień, który się nie skończy.

Jeden dzień, pięć obliczy

List apostolski Dies Domini Jana Pawła II (1998), wielki tekst odniesienia w tym temacie, rozwija bogactwo niedzieli w pięciu wymiarach, które porządkują całą dalszą część artykułu^[18].

Poniższa tabela podsumowuje te pięć „obliczy" jednego dnia — każde jest tytułem rozdziału Dies Domini.

Te pięć obliczy nie konkuruje ze sobą: zazębiają się. Niedziela czci Stwórcę, ponieważ Chrystus zmartwychwstały daje w niej swego Ducha, co gromadzi Kościół wokół ołtarza, co czyni z tego dnia święto dla człowieka, które zapowiada już dzień wieczny. Utracić jedno z tych obliczy — na przykład sprowadzić niedzielę do samego odpoczynku albo do samego obowiązku — to okaleczyć całą resztę.

Pierwsze pytanie, jakie stawia uważny umysł, brzmi: dlaczego chrześcijanie nie zachowali szabatu sobotniego, choć wpisany jest w Dekalog? Czy „zmienili" przykazanie Boże? Odpowiedź Kościoła jest ścisła: niedziela nie znosi szabatu, lecz wypełnia go w Paschę Chrystusa^[19].

Szabat w Starym Przymierzu

Szabat żydowski opiera się na dwóch fundamentach, które Pismo łączy. Najpierw stworzenie: Bóg „ukończył dzieło, które uczynił" i „odpoczął dnia siódmego"; dlatego „pobłogosławił ów siódmy dzień i uczynił go świętym"^[20]. Odpoczynek szabatowy naśladuje więc odpoczynek Boga.

Następnie wyzwolenie: Księga Powtórzonego Prawa wiąże szabat z wyjściem z Egiptu — „Pamiętaj, że byłeś niewolnikiem w ziemi egipskiej"^[21]. Szabat jest zatem dniem sprzeciwu wobec niewoli pracy bez końca; oddaje człowiekowi, a nawet ubogiemu i cudzoziemcowi, prawo do „odetchnienia"^[22]. Zachowywać szabat to wyznawać, że nie jest się zwierzęciem jucznym, lecz wolnym synem.

Jezus, „Pan szabatu"

Ewangelie ukazują Jezusa często oskarżanego o naruszanie szabatu — uzdrawia, pozwala uczniom zrywać kłosy. Nigdy jednak nie usuwa świętości dnia: nadaje mu autentyczną wykładnię, przypominając jego cel.

„Szabat został ustanowiony dla człowieka, a nie człowiek dla szabatu; przeto Syn Człowieczy jest Panem także szabatu." — Ewangelia według św. Marka 2, 27-28^[23]

Ogłaszając się „Panem szabatu", Jezus rości sobie władzę samego Boga nad dniem świętym. To właśnie ta władza, przekazana Jego Kościołowi, funduje przesunięcie ku niedzieli: nie ludzki kaprys, lecz konsekwencja faktu, że Pan szabatu zmartwychwstał innego dnia.

Dlaczego pierwszy dzień? Zmartwychwstanie

Racja niedzieli zawiera się w jednym fakcie: czterej ewangeliści zgodnie umieszczają Zmartwychwstanie „pierwszego dnia tygodnia"^[24]. I to jeszcze „wieczorem tego pierwszego dnia" Zmartwychwstały ukazuje się zgromadzonym uczniom i daje im Ducha; potem, „po ośmiu dniach", powraca dla Tomasza^[25]. Rytm co osiem dni ustanawia więc sam Zmartwychwstały.

Pierwszy dzień staje się odtąd dniem spotkań z żywym Chrystusem: ukazuje się, daje swój pokój, łamie chleb. Uczniowie nie wybrali dnia; dzień otrzymali. Dlatego Katechizm może powiedzieć, że niedziela stała się dla chrześcijan „pierwszym ze wszystkich dni, pierwszym ze wszystkich świąt, dniem Pańskim"^[26].

Niedziela wypełnia szabat

Potrzebne jest tu rozróżnienie, które Katechizm stawia starannie. Przykazanie szabatu zawierało część moralną (oddawać Bogu regularny kult, zapewnić czas odpoczynku) oraz część ceremonialną właściwą Staremu Przymierzu (zachowywanie siódmego dnia jako znaku przymierza synajskiego). Niedziela przejmuje część moralną — rytm i ducha przykazania — i zastępuje część ceremonialną^[27].

„Niedziela wyraźnie różni się od szabatu, po którym chronologicznie następuje co tydzień i którego przepis ceremonialny zastępuje dla chrześcijan. Wypełnia w Paschę Chrystusa duchową prawdę szabatu żydowskiego i zapowiada wieczny odpoczynek człowieka w Bogu." — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2175^[28]

Św. Tomasz z Akwinu precyzuje, że świętowanie niedzieli odpowiada „moralnemu przepisowi naturalnie wpisanemu w serce człowieka": oddawać Bogu kult „zewnętrzny, widzialny, publiczny i regularny"^[29]. Dawny szabat zapowiadał misterium Chrystusa; niedziela je urzeczywistnia. Nie jest to więc przykazanie wymazane, lecz przykazanie doprowadzone do pełni.

„To Konstantyn zmienił dzień": odpowiedź na zarzut

Popularny zarzut — podejmowany przez niektóre nurty sabatariańskie czy adwentystyczne — głosi, że przejście na niedzielę miałoby być późnym wymysłem, narzuconym przez cesarza Konstantyna w 321 r., by zjednać pogański kult słońca. Argument kusi, lecz rozpada się wobec chronologii.

Najstarsze świadectwa sięgają blisko dwóch wieków przed edyktem Konstantyna; ostatnie, jak świadectwo męczenników z Abiteny (304 r.), poprzedzają go niewiele. Poniższa tabela zestawia najstarsze świadectwa i ich przybliżoną datę: wszystkie są wcześniejsze niż 321 r.

Edykt z 321 r. nie ufundował więc niczego w porządku religijnym: przyznał prawny odpoczynek praktyce, którą Kościół trzymał z tradycji apostolskiej^[30]. Autorytet niedzieli nie pochodzi od państwa rzymskiego, lecz od Zmartwychwstania i Kościoła. Co do zbieżności z „dniem słońca", Ojcowie odwrócili ją na długo przed Konstantynem: jedynym Słońcem, które wielbią tego dnia, jest Chrystus. Daleki od dowodzenia kompromisu, wcześniejszy charakter tekstów chrześcijańskich obala tezę o „skradzionym dniu".

Podejmijmy te świadectwa na nowo, już nie jako dowody, lecz jako żywą historię: historię wierności biegnącej od domu w Troadzie aż po krew męczenników.

Nowy Testament: pierwszy dzień tygodnia

Trzy teksty apostolskie ustalają już niedzielę jako właściwy dzień chrześcijan. Św. Łukasz opowiada, że w Troadzie „pierwszego dnia tygodnia zgromadziliśmy się na łamanie chleba"^[31] — formuła oznaczająca Eucharystię. Św. Paweł prosi Koryntian, by odkładali ofiarę „pierwszego dnia tygodnia"^[32], co sugeruje, że gromadzą się tego dnia. A Apokalipsa nazywa ten dzień „dniem Pańskim"^[33]. Niedziela nie jest więc zwyczajem spoza apostołów: jest w pismach apostolskich.

Didache i św. Ignacy Antiocheński

Około roku 100 Didache — jeden z najstarszych podręczników chrześcijańskich — nakazuje zgromadzenie niedzielne:

„W dniu Pańskim zbierajcie się, łamcie chleb i składajcie dziękczynienie, wyznawszy wpierw grzechy wasze, aby ofiara wasza była czysta." — Didache, 14, 1^[34]

Kilka lat później, ok. 107 r., św. Ignacy Antiocheński, w drodze na męczeństwo do Rzymu, pisze do chrześcijan w Magnezji, że nawróceni z judaizmu „nie żyją już według szabatu, lecz według dnia Pańskiego, w którym powstało nasze życie"^[35]. Nowość chrześcijańska poznaje się już po jej dniu.

Pliniusz Młodszy: świadek pogański

Ok. 112 r. namiestnik Pliniusz Młodszy pisze do cesarza Trajana, pytając, jak traktować chrześcijan. Jego list jest cenny, ponieważ pochodzi od przeciwnika: opisuje bez pobłażania, że ludzie ci „mieli zwyczaj zbierać się w dniu oznaczonym, przed świtem, i śpiewać na przemian hymn Chrystusowi jako Bogu"^[36]. Wrogi Rzymianin potwierdza więc z zewnątrz, że chrześcijanie gromadzą się w dniu oznaczonym — dwa wieki przed Konstantynem (Pliniusz nie nazywa dnia; to zbieżność ze źródłami chrześcijańskimi wskazuje ten dzień jako niedzielę).

Św. Justyn: najstarszy opis niedzielnej mszy

Ok. 155 r. św. Justyn kieruje do pogańskiego cesarza Apologię, w której opisuje po raz pierwszy szczegółowo przebieg niedzielnej Eucharystii. Rozpoznać w niej można już strukturę mszy: czytanie „pamiętników apostołów", homilia, modlitwa wspólna, ofiarowanie chleba i wina, dziękczynienie, Amen zgromadzenia, komunia.

„W dniu zwanym dniem Słońca wszyscy, czy mieszkają w miastach, czy na wsi, zbierają się w jednym miejscu. Czyta się pamiętniki apostołów albo pisma proroków, jak czas pozwala. […] Gromadzimy się wszyscy w dniu Słońca, ponieważ jest to pierwszy dzień, w którym Bóg, wywodząc materię z ciemności, stworzył świat, oraz dzień, w którym Jezus Chrystus, nasz Zbawiciel, powstał z martwych." — Św. Justyn, Pierwsza Apologia, rozdz. 67^[37]

List Barnaby i „dzień ósmy"

W tej samej epoce list Barnaby nadaje niedzieli głębię eschatologiczną: Bóg „uczyni początek dnia ósmego, to znaczy początek innego świata"; dlatego chrześcijanie świętują z radością „dzień ósmy, w którym Jezus powstał z martwych"^[38]. Niedziela nie jest tylko wspomnieniem przeszłości: jest już zadatek świata, który ma nadejść.

„Sine dominico non possumus": męczennicy z Abiteny

Wierność niedzieli kosztowała krew. W 304 r., pod prześladowaniem Dioklecjana — który zakazał zgromadzeń chrześcijańskich — czterdziestu dziewięciu chrześcijan z miasta Abitena w Prokonsularnej Afryce zostaje aresztowanych, gdy potajemnie sprawowali niedzielną Eucharystię pod przewodnictwem kapłana Saturninusa. Zapytani o nieposłuszeństwo, odpowiadają zdaniem, które stało się sławne:

„Sine dominico non possumus." — „Bez dnia Pańskiego nie możemy żyć." — Akta męczenników z Abiteny, 304 r.^[39]

Benedykt XVI uczynił to wołanie ośrodkiem kilku swych medytacji o Eucharystii: „Bez daru Pana, bez dnia Pańskiego, nie można żyć"^[40]. Dla tych męczenników opuścić niedzielę nie znaczyło złamać przepis: znaczyło przestać żyć.

Od katakumb do uznania cywilnego

Wraz z pokojem Kościoła niedziela wchodzi do prawa. 3 marca 321 r. Konstantyn nakazuje, by „wszyscy sędziowie, mieszkańcy miast i cechy rzemieślnicze odpoczywali w czcigodnym dniu Słońca", wyłączając prace polowe^[41]. Kilka dziesięcioleci później synod w Laodycei (ok. 363–364 r.) żąda od chrześcijan, by czcili niedzielę i nie „judaizowali", świętując sobotę^[42]. Chrześcijański rytm tygodnia staje się odtąd rytmem całej cywilizacji.

Poniższa chronologia podsumowuje te świadectwa od wieku apostolskiego.

Gdyby zapytać chrześcijanina pierwszych wieków, co czyni niedzielę, nie odpowiedziałby ani „odpoczynek", ani „obowiązek mszy", lecz: zgromadzenie wokół ołtarza. Niedziela jest, według Dies Domini, „dniem Kościoła" — dniem, w którym lud Boży przestaje być prochem jednostek, by stać się ciałem.

Dzień, w którym stajemy się ludem

Kościół nie tylko zaleca zgromadzenie: naucza, że modlitwy wspólnej nie da się zastąpić samą modlitwą prywatną. Św. Jan Chryzostom mówi to z mocą:

„Nie możesz modlić się w domu tak jak w Kościele, gdzie jest wielka liczba, gdzie głos wznosi się do Boga z jednego serca. Jest w tym coś więcej: jedność umysłów, zgoda dusz, więź miłości, modlitwy kapłanów." — Św. Jan Chryzostom, O niepojętości Boga, 3, 6^[52]

Przekonanie to jest apostolskie: List do Hebrajczyków już zachęcał, by nie „opuszczać wspólnego zgromadzenia"^[53]. Gromadzić się w niedzielę to ukazywać, że wiara nie jest sprawą prywatną, lecz dziełem ludu.

Msza niedzielna, źródło i szczyt

Treścią zgromadzenia jest Eucharystia, którą Sobór Watykański II nazywa „źródłem i szczytem całego życia chrześcijańskiego"^[54]. Wszystko z niej wypływa i wszystko do niej wraca. Dlatego Katechizm stwierdza, że „niedzielna Eucharystia funduje i potwierdza całą praktykę chrześcijańską"^[55]. Rozumiemy odtąd, że Kościół uczynił udział w niedzielnej mszy obowiązkiem: nie po to, by dodać ciężar, lecz by chronić to, co żywotne.

Szczegół tego obowiązku — jego fundament, warunki, co zeń zwalnia — przedstawia artykuł poświęcony temu zagadnieniu Dlaczego msza jest obowiązkowa w niedzielę?. Tutaj wystarczy zapamiętać, że obowiązek jest następstwem, a nie przyczyną wielkości dnia: „zobowiązuje" się tylko do tego, co się liczy.

Czwarte oblicze niedzieli zwrócone jest ku człowiekowi. „Szabat został ustanowiony dla człowieka", mówił Jezus^[56]: niedziela także. Daleki od bycia kolejnym przymusem, odpoczynek niedzielny jest darem, który broni osoby przed tyranią wydajności.

Chrześcijański sens odpoczynku

Odpoczynek niedzielny nie jest próżnowaniem ani rozproszoną bezczynnością konsumpcyjnego „weekendu". Jest odpoczynkiem pełnym, uporządkowanym ku Bogu, rodzinie, życiu wewnętrznemu. Katechizm podaje jego wymagającą definicję:

„Niedziela jest czasem refleksji, ciszy, kultury i medytacji, które sprzyjają wzrostowi życia wewnętrznego i chrześcijańskiego." — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2186^[57]

Jak Bóg „odpoczął dnia siódmego"^[58], tak życie ludzkie jest „rytmizowane przez pracę i odpoczynek"^[59]. Św. Augustyn streszcza równowagę: „Miłość prawdy szuka świętego spoczynku; konieczność miłości przyjmuje sprawiedliwą pracę"^[60]. Odpoczynek nie jest więc nawiasem lenistwa, lecz przestrzenią, w której dusza oddycha.

Odpoczynek, sprawiedliwość i godność osoby

Niedziela ma też doniosłość społeczną. Ponieważ gwarantuje czas wyjęty spod pracy, chroni najsłabszych przed wyzyskiem. Katechizm przypomina, że uprzywilejowani chrześcijanie „powinni pamiętać o braciach, którzy mają te same potrzeby i te same prawa, a nie mogą odpoczywać z powodu ubóstwa"^[61], oraz że „władze publiczne będą czuwać, by zapewnić obywatelom czas przeznaczony na odpoczynek i kult Boży"^[62]. Bronić niedzieli to bronić godności pracownika: człowiek nie jest tylko siłą wytwórczą.

Radość, rodzina i miłosierdzie

Niedziela jest wreszcie dniem radości — radości Zmartwychwstałego. Psalm, który liturgia śpiewa tego dnia, nadaje ton:

„Oto dzień, który Pan uczynił: radujmy się w nim i weselmy!" — Psalm 117 (118), 24^[63]

To dzień, w którym oddaje się rodzinie „czas i troskę, trudne do ofiarowania w inne dni"^[64], w którym odwiedza się chorych i starszych, w którym miłosierdzie łapie oddech. Chrześcijańska niedziela nie jest dniem pustym do zapełnienia, lecz dniem pełnym do zamieszkania.

Niedziela zagrożona

Jan Paweł II pisał Dies Domini właśnie dlatego, że niedziela w społeczeństwach zsekularyzowanych rozpływa się w „weekendzie" — czasie zwykłej ucieczki, który często „zawęża horyzont człowieka", zamiast otwierać go ku Niebu^[65]. Tam, gdzie niedziela traci swe centrum — spotkanie Zmartwychwstałego — pozostaje tylko urlop bez pamięci i bez nadziei. Odkryć niedzielę na nowo to oprzeć się tej redukcji: oddać czasowi jego przejrzystość ku wieczności.

Piąte i ostatnie oblicze jest najbardziej tajemnicze. Dies Domini nazywa niedzielę „dniem dni" (dies dierum): nie tylko pierwszym dniem tygodnia, lecz obrazem w czasie tego, co nie będzie już miało czasu.

„«Dzień Pański» jest także «Panem dni»." — Św. Jan Paweł II, Dies Domini, nr 2^[66]

Dzień ósmy, „dzień bez zmierzchu"

Ojcowie widzieli w dniu ósmym symbol wieczności. Św. Bazyli mówi o dniu, „który nie zna ani wieczora, ani poranka", nieskończonym dniu przyszłego wieku^[67]. Ponieważ wykracza poza tydzień siedmiu dni, niedziela wymyka się cyklowi: zapowiada dzień jedyny i bez końca, w którym Bóg będzie „wszystkim we wszystkich".

Św. Augustyn nadał tej intuicji najsłynniejszą formułę na ostatniej stronie Państwa Bożego. Opisując wieczny odpoczynek wybranych jako wielki szabat bez wieczora, utożsamia go z dniem ósmym, uwiecznionym dniem Pańskim:

„Tam odpoczniemy i ujrzymy; ujrzymy i umiłujemy; umiłujemy i wysławiać będziemy. Oto co będzie na końcu, bez końca. Bo czym innym jest nasz koniec, jeśli nie dojściem do królestwa, które nie ma końca?" — Św. Augustyn, Państwo Boże, XXII, 30^[68]

Żyć już dniem, który się nie kończy

Wymiar ten nie jest marzeniem: zmienia sposób przeżywania niedzieli. Każda niedziela jest próbą generalną Nieba, cotygodniowym przedsmakiem odpoczynku Boga. Chrześcijanin, który „zachowuje" swą niedzielę, uczy się raz w tygodniu odpoczywać nie w pustce, lecz w Bogu — według słowa Augustyna z progu Wyznań: „Stworzyłeś nas dla siebie i niespokojne jest serce nasze, dopóki nie spocznie w Tobie"^[69]. Niedziela jest szkołą właśnie tego odpoczynku.

Jak konkretnie oddać niedzieli jej ciężar dnia Pańskiego? Tradycja katolicka nie proponuje listy przepisów, lecz porządek priorytetów, wypływający z pięciu obliczy.

Najpierw msza: nie jako kratka do odhaczenia, lecz jako spotkanie Zmartwychwstałego, „źródło i szczyt" tygodnia^[70]. Potem prawdziwy odpoczynek: odciąć prace i sprawy, które uniemożliwiają „kult należny Bogu, radość właściwą dniowi Pańskiemu"^[71], by oddać czas Bogu, swoim, ubogim. Wreszcie radość i nadzieja: przeżywać niedzielę jak święto, a nie jak dziurę do zapełnienia — bo dzień ten zwrócony jest już ku dniowi bez końca.

Kościół w gruncie rzeczy prosi tylko o jedno: by chrześcijanin nie pozwolił przepaść skarbowi, który męczennicy z Abiteny przedłożyli nad życie. „Bez dnia Pańskiego nie możemy żyć." Cała stawka niedzieli zawiera się w prawdziwości tego zdania.

Niedziela jest ośrodkiem szerszej całości, czasu liturgicznego, który zgłębiają inne artykuły Ignispedii: Rok liturgiczny, Okres zwykły, Triduum Paschalne, Święta nakazane i Kalendarz świętych. Ścisła kwestia obowiązku mszy została omówiona w Dlaczego msza jest obowiązkowa w niedzielę?.

Magisterialne i pierwszorzędne źródła: Katechizm Kościoła Katolickiego, §§ 2168–2195; Sobór Watykański II, Sacrosanctum Concilium, nr 106; Jan Paweł II, list apostolski Dies Domini (31 maja 1998); Kodeks prawa kanonicznego (1983), kan. 1246–1248. Źródła patrystyczne: Didache 14; św. Ignacy Antiocheński, Do Magnezjan 9; św. Justyn, Pierwsza Apologia 67; List Barnaby 15; św. Augustyn, Państwo Boże XXII, 30.