Zesłanie Ducha Świętego

Nazwa święta

Słowo oznaczające to święto jest liczbą. Pochodzi z greckiego pentekoste (w domyśle hemera, „dzień”), „pięćdziesiąty”, którego greckojęzyczni Żydzi używali już na określenie Święta Tygodni (Tb 2, 1; 2 Mch 12, 32)^[6] i które święty Łukasz podejmuje na początku 2. rozdziału Dziejów Apostolskich; łacińska Wulgata je transkrybuje: „Et cum compleretur dies Pentecostes”, „kiedy nadszedł dzień Pięćdziesiątnicy”^[7]. Łacina liturgiczna nazywa to święto Dominica Pentecostes, „niedzielą Pięćdziesiątnicy”^[8].

Języki europejskie zachowały tę liczbę, czasem w formie trudnej do rozpoznania: włoski mówi Pentecoste, hiszpański Pentecostés, a niemieckie Pfingsten również się z niej wywodzi^[9]. Angielski mówi Whitsunday, „biała niedziela”, od białych szat, które nosili nowo ochrzczeni w wigilię^[10]. We Włoszech nazywano je Pascha rosatum, „Paschą róż”, z powodu płatków sypanych ze sklepień na pamiątkę ognistych języków^[11]. W Kościołach tradycji bizantyjskiej ta sama niedziela jest także świętem Trójcy Przenajświętszej, a rosyjski nazywa je także Troicyn dien, „dniem Trójcy”^[12].

Pięćdziesiąt dni po Wielkanocy: obliczanie daty

Zesłanie Ducha Świętego nie ma stałej daty: zależy od Wielkanocy, której jest pięćdziesiątym dniem, przy czym niedziela wielkanocna liczona jest jako pierwszy. Przypada więc czterdzieści dziewięć dni po Wielkanocy, dokładnie siedem tygodni później, i zawsze w niedzielę^[13]. Ponieważ Kościół łaciński obchodzi Wielkanoc między 22 marca a 25 kwietnia, Zesłanie Ducha Świętego przypada między 10 maja a 13 czerwca^[14]. Dziesięć dni dzieli je od Wniebowstąpienia Pańskiego, obchodzonego czterdziestego dnia.

Kościoły prawosławne, które obliczają Wielkanoc według kalendarza juliańskiego, obchodzą Zesłanie Ducha Świętego tego samego dnia co katolicy mniej więcej raz na trzy lata; w pozostałych latach przypada ono tydzień, cztery lub pięć tygodni później. Przyczyna leży w rachubie wielkanocnej, przedstawionej w artykule Dlaczego data Wielkanocy się zmienia?: Zesłanie Ducha Świętego podąża za Wielkanocą jak jej cień^[15].

Poniższa tabela podaje daty Zesłania Ducha Świętego na dziesięć najbliższych lat, w Kościele katolickim i w Kościołach prawosławnych:

Czytamy więc, że lata 2027, 2032 i 2035 łączą bardzo wczesne zachodnie Zesłanie Ducha Świętego z bardzo późnym wschodnim Zesłaniem, oddzielone pięcioma tygodniami, podczas gdy w latach 2028, 2031 i 2034 obie tradycje świętują Ducha Świętego w tę samą niedzielę.

Pieczęć pięćdziesięciu dni

Zesłanie Ducha Świętego nie rozpoczyna nowego okresu liturgicznego: ono dopełnia okres wielkanocny. Ogólne Normy Roku Liturgicznego i Kalendarza, promulgowane przez Pawła VI w 1969 roku wraz z nowym kalendarzem rzymskim, podają jego definicję:

« Pięćdziesiąt dni od niedzieli Zmartwychwstania do niedzieli Zesłania Ducha Świętego obchodzi się z radością i weselem jako jeden dzień świąteczny, a raczej jako „wielką niedzielę”. » — Ogólne Normy Roku Liturgicznego i Kalendarza, nr 22^[16]

W odniesieniu do tego wyrażenia Normy odsyłają w przypisie do listu świątecznego świętego Atanazego z Aleksandrii^[17]. Kolejny numer precyzuje, że niedziele tego okresu nazywa się drugą, trzecią, aż do siódmej niedzieli wielkanocnej, oraz że « niedziela Zesłania Ducha Świętego zamyka ten święty okres pięćdziesięciu dni »^[18]. Zesłanie Ducha Świętego przypada więc w niedzielę następującą po siódmej niedzieli wielkanocnej: zamyka ono „tydzień tygodni” otwarty przez Zmartwychwstanie. Dni je poprzedzające, od Wniebowstąpienia, mają swój własny charakter: « dni powszednie po Wniebowstąpieniu, aż do soboty przed Zesłaniem Ducha Świętego włącznie, są przygotowaniem do przyjścia Ducha Świętego Pocieszyciela »^[19].

Następnego dnia kalendarz zmienia oblicze: okres zwykły, przerwany przez Wielki Post i okres wielkanocny, « rozpoczyna się na nowo w poniedziałek po niedzieli Zesłania Ducha Świętego » i trwa aż do Adwentu^[20]. Kolejna niedziela to niedziela Trójcy Przenajświętszej, którą te same Normy wyznaczają na « niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego »^[21]. Papież Jan XXII (1316-1334) nakazał jej obchodzenie w całym Kościele; jak zauważał historyk liturgii Frederick Holweck, jej miejsce nie jest przypadkowe, ponieważ dopiero po pierwszym Zesłaniu Ducha Świętego nauka o Trójcy została ogłoszona światu^[22].

Ranga Zesłania Ducha Świętego w kalendarzu

Tabela dni liturgicznych według porządku pierwszeństwa, regulująca zbiegi różnych obchodów, stawia na szczycie Triduum Paschalne, a następnie, w drugim rzędzie, « Narodzenie Pańskie, Objawienie Pańskie, Wniebowstąpienie i Zesłanie Ducha Świętego », wraz z niedzielami Adwentu, Wielkiego Postu i Wielkanocy^[23]. Jak każda uroczystość, rozpoczyna się ono « pierwszymi nieszporami wieczorem dnia poprzedniego » i należy do tych, które są « wzbogacone własną mszą wigilijną », sprawowaną w przeddzień wieczorem^[24].

Dzień następny: Maryja, Matka Kościoła

Od 2018 roku poniedziałek po Zesłaniu Ducha Świętego nosi w całym Kościele rytu rzymskiego wspomnienie obowiązkowe: Najświętszej Maryi Panny, Matki Kościoła. Papież Franciszek wpisał je do kalendarza rzymskiego ogólnego dekretem Kongregacji ds. Kultu Bożego z dnia 11 lutego 2018 roku, we wspomnienie Matki Bożej z Lourdes, podpisanym przez kardynała Roberta Saraha^[25]. Dekret uzasadnia wybór dnia sceną bezpośrednio poprzedzającą Zesłanie Ducha Świętego:

« Przewidująca Przewodniczka rodzącego się Kościoła, Maryja rozpoczęła więc swoje macierzyńskie posłannictwo już w wieczerniku, modląc się z Apostołami w oczekiwaniu na przyjście Ducha Świętego (por. Dz 1, 14). » — Kongregacja ds. Kultu Bożego, dekret Ecclesia Mater, 11 lutego 2018^[26]

Sam tytuł ogłosił Paweł VI 21 listopada 1964 roku, na zakończenie trzeciej sesji Soboru Watykańskiego II; msza wotywna o Maryi Matce Kościoła została zaproponowana na Rok Święty 1975, a kilka krajów, w tym Polska i Argentyna, obchodziło ją już w poniedziałek Zesłania Ducha Świętego^[27]. Notyfikacja z 24 marca 2018 roku sprecyzowała, że rubryka Mszału pozwalająca powtórzyć tego dnia mszę Zesłania Ducha Świętego tam, gdzie wierni przychodzą na mszę, pozostaje w mocy, lecz że, « przy zachowaniu równych warunków », należy dać pierwszeństwo wspomnieniu Maryi Matki Kościoła^[28].

Ten poniedziałek jest także ostatnim śladem dawnego wolnego od pracy tygodnia, którego historię przedstawiono poniżej. We Francji poniedziałek Zesłania Ducha Świętego pozostaje dniem ustawowo wolnym od pracy, wpisanym do Kodeksu pracy. Ustawa z 30 czerwca 2004 roku uczyniła z niego, w braku porozumienia, przepracowany „dzień solidarności” na rzecz autonomii osób starszych lub niepełnosprawnych; od ustawy z 16 kwietnia 2008 roku jego zasady określa układ zbiorowy lub, w jego braku, pracodawca, a poniedziałek Zesłania Ducha Świętego jest już tylko jedną z możliwości^[29].

Chrześcijańskie Zesłanie Ducha Świętego zostało poprzedzone w kalendarzu Izraela świętem, które nosiło już tę samą grecką nazwę i przypadało w tym samym dniu roku: Świętem Tygodni, po hebrajsku Szawuot. Opis Dziejów Apostolskich nie zastępuje go innym: opowiada o tym, co się wydarzyło, « kiedy nadszedł dzień Pięćdziesiątnicy » (Dz 2, 1)^[30]. Sam opis wydarzenia i jego skutki dla Kościoła przedstawiono w Zesłanie Ducha Świętego a narodziny Kościoła; tutaj zajmujemy się świętem i jego kalendarzem.

Szawuot, święto żniw i pierwocin

Prawo Mojżesza nakazuje liczyć siedem tygodni od złożenia pierwszego snopa żniw, w czasie Paschy, a następnie obchodzić święto w dniu pięćdziesiątym. Księga Kapłańska ustala jego rachubę i ofiarę:

« Od dnia następującego po szabacie, w którym przynieśliście snop do obrzędu kołysania, policzycie pełnych siedem tygodni. Aż do dnia następującego po siódmym szabacie, czyli do pięćdziesiątego dnia, złożycie Panu nową ofiarę. Przyniesiecie ze swoich domów dwa chleby do obrzędu kołysania […], jako pierwociny dla Pana. » — Księga Kapłańska 23, 15-17^[31]

Pozostałe księgi Tory nadają mu jego nazwy: « święto Żniw », czyli « pierwszych płodów twojej pracy » (Wj 23, 16); « święto Tygodni, pierwocin, żniw pszenicy » (Wj 34, 22); « dzień Pierwocin » (Lb 28, 26)^[32]. Księga Powtórzonego Prawa czyni je jednym z trzech świąt, podczas których « wszyscy mężczyźni ukażą się przed obliczem Pana » w miejscu, które On wybierze, obok święta Przaśników i święta Namiotów, i przypomina, by nie zapominać w radości o « przychodniu, sierocie i wdowie »^[33]. Księga Kapłańska dodaje w tym samym rozdziale prawo pokłosia: « Nie będziesz zbierał pokłosia ze swojego żniwa: zostawisz je ubogiemu i przychodniowi »^[34].

W greckich księgach Starego Testamentu święto otrzymuje nazwę, która stanie się jego nazwą u chrześcijan. Stary Tobiasz opowiada: « Podczas naszego święta Pięćdziesiątnicy, które jest świętym Świętem Tygodni, przygotowano mi wspaniałą ucztę » (Tb 2, 1); Druga Księga Machabejska pokazuje Judę i jego ludzi wracających do Jerozolimy, « ponieważ Święto Tygodni było blisko », a potem wznawiających walkę « po święcie zwanym Pięćdziesiątnicą » (2 Mch 12, 31-32)^[35]. W I wieku historyk żydowski Józef Flawiusz wyjaśnia podobnie, że dzień pięćdziesiąty, « który jest Pięćdziesiątnicą », jest « nazywany przez Hebrajczyków Asarta »^[36]: to Aceret, „zgromadzenie zamykające”, nazwa, którą Biblia nadaje ostatniemu dniowi święta (Pwt 16, 8) i której tradycja rabiniczna używa na oznaczenie Święta Tygodni^[37].

Dzień pięćdziesiąty a dar Prawa na Synaju

Księga Wyjścia umieszcza przybycie Izraela pod Synaj « w trzecim miesiącu po wyjściu z Egiptu, dzień w dzień » (Wj 19, 1)^[38], czyli dokładnie w czasie Święta Tygodni. Tradycja żydowska wyciągnęła wniosek z tego zbiegu. Księga Jubileuszów, żydowskie pismo sprzed ery chrześcijańskiej, czyni Święto Tygodni świętem, w które co roku odnawia się przymierze^[39]; Talmud Babiloński przytacza słowa rabbiego Elazara o obowiązkowej radości tego dnia, « ponieważ jest to dzień, w którym została dana Tora »^[40].

Święty Augustyn, odpowiadając około roku 400 na pytania korespondenta imieniem January, liczy dni Wyjścia: od czternastego dnia pierwszego miesiąca, dnia Paschy, do trzeciego dnia trzeciego miesiąca, dnia, w którym zostało dane Prawo, jest siedemnaście dni, potem trzydzieści, potem trzy, « razem pięćdziesiąt »^[41]. Wyciąga z tego odpowiedniość, na której opiera się całe chrześcijańskie odczytanie święta:

« Baranek zostaje zabity, Pascha zostaje spożyta, a pięćdziesiąt dni później zostaje dane Prawo dla bojaźni, napisane palcem Boga. Chrystus zostaje zabity jak baranek prowadzony na rzeź, według słów Izajasza; prawdziwa Pascha zostaje spożyta, a pięćdziesiąt dni później zostaje dany Duch Święty dla miłości, Duch Święty, który jest palcem Boga. » — Święty Augustyn, List 55 do Januarego, 16, 29 (ok. 400)^[42]

„Palec Boga” nie jest tu obrazem przypadkowym: Augustyn zestawia słowo Jezusa « jeśli palcem Bożym wyrzucam złe duchy » (Łk 11, 20) z jego odpowiednikiem u Mateusza: « jeśli Duchem Bożym Ja wyrzucam złe duchy » (Mt 12, 28)^[43]. Ta sama ręka, która napisała Prawo na kamieniu, pisze je w Zesłaniu Ducha Świętego w sercach.

Pół wieku później, w Rzymie, święty Leon Wielki otwiera swoje pierwsze kazanie na Zesłanie Ducha Świętego tą samą odpowiedniością: dzień ten, mówi, « zawiera w sobie wielkie tajemnice, dawne i nowe sakramenty »; bo « jak niegdyś, dla ludu hebrajskiego wyzwolonego od Egipcjan, Prawo zostało dane na górze Synaj pięćdziesiątego dnia po zabiciu baranka, tak po męce Chrystusa, w której został zabity prawdziwy Baranek Boży, pięćdziesiątego dnia po Jego zmartwychwstaniu Duch Święty zstąpił na apostołów i na lud wierzących », tak że « drugie przymierze zostało założone przez tego samego Ducha, który ustanowił pierwsze »^[44]. Święty Tomasz z Akwinu wyprowadza z tego w XIII wieku ogólną zasadę kalendarza chrześcijańskiego: święta dawnego Prawa ustąpiły miejsca nowym świętom, « Pascha zostaje zastąpiona świętem męki i zmartwychwstania Chrystusa; Pięćdziesiątnica, dar dawnego prawa, inną Pięćdziesiątnicą, darem prawa Ducha życia »^[45]. Rozwinięcie teologiczne tego przejścia od prawa zewnętrznego do prawa wewnętrznego przedstawiono w Dlaczego Zesłanie Ducha Świętego jest ważne?.

Zesłanie Ducha Świętego Apostołów i świętego Pawła

Pierwsi uczniowie, w większości Żydzi, nadal żyli w rytmie tego kalendarza. Święty Łukasz opowiada, że Paweł, wracając ze swojej trzeciej misji, « spieszył się, aby, jeśli to możliwe, być w Jerozolimie w dniu Pięćdziesiątnicy » (Dz 20, 16), a sam Paweł pisze do Koryntian: « pozostanę w Efezie aż do Pięćdziesiątnicy » (1 Kor 16, 8)^[46]. Wzmianki te oznaczają przede wszystkim święto żydowskie; pokazują zwłaszcza, że już w pokoleniu apostolskim Pięćdziesiątnica służy za punkt odniesienia w roku. Catholic Encyclopedia zauważała już, że żaden tekst nie dowodzi odrębnego chrześcijańskiego obchodu w I wieku, co nie ma w sobie nic dziwnego: święto, przypadające w niedzielę, było tak ściśle związane z Paschą, że jawilo się jako jej zwieńczenie^[47].

Dla pierwszych chrześcijan „Zesłanie Ducha Świętego" nie jest przede wszystkim dniem: jest czasem. Słowo to oznacza całą pięćdziesiątnicę następującą po Wielkanocy, zanim zawęzi się do jej ostatniego dnia. Historia święta podąża za tym ruchem, od II wieku aż po reformę kalendarza z 1969 roku.

„Czas wielce radosny" pięćdziesięciu dni

Około roku 200 Tertulian, pierwszy chrześcijański autor łacińskojęzyczny, wspomina o Zesłaniu Ducha Świętego jako o instytucji już ustalonej. W traktacie O chrzcie wyjaśnia, dlaczego Kościół chrzci najchętniej w Wielkanoc, a następnie w czasie Zesłania Ducha Świętego, które nazywa „czasem wielce radosnym":

„Następnie Zesłanie Ducha Świętego jest czasem wielce radosnym dla chrztów: wtedy zmartwychwstanie Pana wielokrotnie ukazywało się wśród uczniów, wtedy została dana łaska Ducha Świętego i wtedy dała się dostrzec nadzieja przyjścia Pana. […] Zresztą każdy dzień należy do Pana: każda godzina, każdy czas nadaje się do chrztu; jeśli ma to znaczenie dla uroczystości, nie zmienia nic w łasce." — Tertulian, O chrzcie, 19, 2-3 (ok. 200)^[48]

Ten sam autor wyróżnia wewnątrz tej przestrzeni dzień Zesłania Ducha Świętego, „który jest właściwie dniem świątecznym"^[49]. Opisuje też jego najbardziej widoczny zwyczaj: „W niedzielę uważamy za błąd pościć albo modlić się na kolanach; z tego samego zwolnienia korzystamy od dnia Wielkanocy aż do Zesłania Ducha Świętego."^[50] Przez pięćdziesiąt dni Kościół nie pości i modli się na stojąco, tak jak czyni się to w dniu Zmartwychwstania.

W połowie III wieku Orygenes zalicza Zesłanie Ducha Świętego do czterech stałych praktyk chrześcijan, obok niedzieli, dnia Przygotowania (piątku) i Paschy, odpowiadając pogańskiemu filozofowi Celsusowi. Wyciąga z niego lekcję duchową, która zapowiada całą pobożność tego święta:

„Kto może powiedzieć w prawdzie: Zmartwychwstaliśmy z Jezusem Chrystusem […], ten jest zawsze w dniach Zesłania Ducha Świętego, zwłaszcza gdy wstąpiwszy do sali na górze z apostołami Jezusa, oddaje się modlitwie i błaganiom, aby stać się godnym tego gwałtownego powiewu przychodzącego z nieba […] i mieć udział w tych językach ognia, które Bóg rozdziela." — Orygenes, Przeciw Celsusowi, VIII, 22 (ok. 248)^[51]

Modlitwa na stojąco: od Soboru Nicejskiego do świętego Bazylego

Zwyczaj nieklękania w czasie pięćdziesiątnicy stał się powszechną regułą na początku IV wieku. Pierwszy sobór powszechny, zgromadzony w Nicei w 325 roku, narzuca go wszystkim Kościołom w swoim ostatnim kanonie:

„Ponieważ są tacy, którzy zginają kolana w niedzielę i w dni Zesłania Ducha Świętego, aby wszystko było zachowywane tak samo we wszystkich Kościołach, święty sobór postanowił, że należy kierować do Boga modlitwy na stojąco." — Sobór Nicejski I (325), kanon 20^[52]

Pół wieku później święty Bazyli z Cezarei podaje jego przyczynę. Pięćdziesiątnica składa się z siedmiu tygodni po siedem dni, do których dodaje się dzień będący zarazem pięćdziesiątym i pierwszym: obraca się wokół siebie jak koło i staje się obrazem wieczności. Modlitwa na stojąco oznacza, że duch jest już zwrócony ku światu, który ma przyjść:

„Całe Zesłanie Ducha Świętego jest także przypomnieniem zmartwychwstania, którego oczekujemy, w wieczności. Albowiem ten jedyny i pierwszy dzień, o którym mówiliśmy, siedem razy pomnożony przez siedem, dopełnia całości siedmiu tygodni świętego Zesłania Ducha Świętego. Zaczyna się ono bowiem od pierwszego dnia i kończy tym samym, rozciągając się pośrodku pięćdziesiąt razy, w pięćdziesiąt podobnych dni. Jest więc naśladowaniem wieczności." — Święty Bazyli z Cezarei, O Duchu Świętym, XXVII, 66 (ok. 375)^[53]

Około roku 400 święty Augustyn przedstawia stan rzeczy, odpowiadając swojemu korespondentowi January'emu. Dla niego „te dwa święta, Wielkanoc i Zesłanie Ducha Świętego, opierają się bardzo mocno na Pismach"; Alleluja śpiewa się wszędzie przez pięćdziesiąt dni, choć niektóre Kościoły śpiewają je także w innych czasach; co do zwyczaju modlitwy na stojąco w tych dniach i we wszystkie niedziele, przyznaje, że nie wie, czy jest zachowywany wszędzie^[54].

Pięćdziesiąty dzień staje się świętem

W IV wieku ostatni dzień pięćdziesiątnicy nabiera własnego znaczenia. Euzebiusz z Cezarei, opowiadając o śmierci cesarza Konstantyna, która nastąpiła „w ostatnim ze wszystkich tych dni" Zesłania Ducha Świętego w 337 roku, nazywa to święto „największym ze świąt", „uczczonym siedmioma tygodniami i zapieczętowanym jednością", i określa je mianem „święta świąt"; uściśla, że wspominano wtedy jednocześnie „wniebowstąpienie naszego wspólnego Zbawiciela i zstąpienie Ducha Świętego między ludzi"^[55]. Święto Wniebowstąpienia oderwie się od tego pięćdziesiątego dnia, aby ustalić się na czterdziestym, dopiero pod koniec wieku; historię tę opowiada artykuł Wniebowstąpienie Pańskie.

W Hiszpanii, około roku 300, sobór w Elwirze koryguje „zły zwyczaj": „postanowiono poprawić, zgodnie z powagą Pism, złe ustanowienie, abyśmy wszyscy obchodzili dzień Zesłania Ducha Świętego". Kilka dawnych rękopisów uściśla, że należy zachowywać dzień pięćdziesiąty, „a nie czterdziesty"; niektóre krainy, wyjaśnia historyk soborów Charles-Joseph Hefele, zamykały czas wielkanocny we Wniebowstąpienie zamiast w Zesłanie Ducha Świętego, a dokładna wykładnia kanonu pozostaje przedmiotem dyskusji^[56].

Około roku 380, w Syrii, Konstytucje apostolskie podają pełną regułę. Wkładają w usta samych Apostołów: „Dziesięć dni po Wniebowstąpieniu, co daje dzień pięćdziesiąty od pierwszej niedzieli, obchodźcie wielkie święto; albowiem w tym dniu, o trzeciej godzinie, Pan Jezus zesłał nam dar Ducha Świętego"; i dodają: „po obchodzeniu święta Zesłania Ducha Świętego świętujcie jeszcze tydzień, a następnie pośćcie, bo słuszne jest radować się z daru Bożego, a po tym wytchnieniu pościć"^[57]. Znajdujemy tam już oba zwyczaje, które naznaczą święto na Zachodzie: tydzień świętowania, przodka oktawy, a potem post.

W tym samym czasie święty Jan Chryzostom, głosząc kazanie w dniu Zesłania Ducha Świętego, umieszcza święto na końcu całego poprzedzającego je cyklu:

„Jak w przyrodzie pory roku następują jedna po drugiej, tak w Kościele święta zastępujące się zajmują nas kolejno różnymi tajemnicami. Po obchodzeniu krzyża Pana naszego Jezusa Chrystusa, Jego męki, Jego zmartwychwstania, Jego chwalebnego wniebowstąpienia, doszliśmy wreszcie dziś do szczytu wszystkich dóbr, do najważniejszego ze wszystkich świąt, do owocu obietnic Syna Bożego […]." — Święty Jan Chryzostom, Druga homilia o Zesłaniu Ducha Świętego, 1^[58]

Tam, gdzie przekład francuski mówi „najważniejsze ze wszystkich świąt", greka jest jeszcze bardziej obrazowa: Chryzostom mówi o „samej metropolii świąt", mieście-matce, od którego zależą wszystkie inne^[59].

Jerozolima pod koniec IV wieku: Zesłanie Ducha Świętego Egerii

Najpełniejsze świadectwo starożytności pochodzi od pielgrzymki przybyłej z Zachodu, Egerii, która przebywała w Jerozolimie pod koniec IV wieku, za panowania Teodozjusza, i opisała „siostrom" pozostałym w kraju liturgię miasta świętego^[60]. Zauważa najpierw, że „od Wielkanocy aż do pięćdziesiątego dnia, to znaczy Zesłania Ducha Świętego, nikt tutaj nie pości", nawet asceci^[61]. Następnie opowiada o pięćdziesiątym dniu, „dniu wielkiego trudu dla ludu"^[62].

Dzień zaczyna się o pianiu koguta czuwaniem przy grobie Chrystusa, Anastasis. Rankiem msza niedzielna jest sprawowana w wielkiej bazylice Golgoty, Martyrium, lecz „przyspieszona", aby zakończyć się przed trzecią godziną: w tym momencie cały lud prowadzi biskupa ze śpiewem aż na Syjon, tak aby być tam „o pełnej trzeciej godzinie" — o tej samej godzinie, w której według Dziejów przemówił Piotr (Dz 2, 15). Czyta się tam „fragment Dziejów Apostolskich, w którym zstąpił Duch, tak że wszystkie języki rozumiały to, co było mówione", gdyż to w tym miejscu, wyjaśnia ona, zgromadzona była rzesza wraz z Apostołami po Męce^[63].

Archidiakon ogłasza wtedy program popołudnia i miasto pustoszeje:

„Cały lud wraca każdy do swego domu, aby odpocząć, i zaraz po posiłku wstępuje się na Górę Oliwną, to znaczy na Eleonę, każdy jak może, tak że w mieście nie zostaje żaden chrześcijanin, który by tam nie poszedł." — Egeria, Dziennik podróży, 43, 4^[64]

Na górze czyta się w Imbomon, miejscu, z którego Pan wstąpił do nieba, Ewangelię i Dzieje Wniebowstąpienia; sprawuje się nieszpory w kościele Eleony, zbudowanym nad grotą, w której Jezus nauczał swoich uczniów; potem tłum schodzi „całkiem powoli, całkiem powoli", aby nikt się nie zmęczył, i dociera do bramy miasta nocą, witany świecami Kościoła. Po stacjach w Martyrium, przy Anastasis i przed Krzyżem wraca się na Syjon i każdy wraca do swego domu dopiero „około północy"^[65]. Nazajutrz, zauważa ona, „wszyscy poszczą według zwyczaju": pięćdziesiątnica jest zamknięta^[66].

Druga noc chrzcielna

Od początku Zesłanie Ducha Świętego dzieliło z Wielkanocą przywilej chrztu. Tertulian podawał tego przyczynę: jest to czas, w którym została dana łaska Ducha^[67]. Pod koniec IV wieku Rzym czyni z tego regułę. W 385 roku papież Syrycjusz odpowiada biskupowi Himeriuszowi z Tarragony, który skarżył się, że chrzci się w Boże Narodzenie, w Objawienie Pańskie albo w święta męczenników: ten przywilej, pisze, „Pascha Pańska wraz ze swoim Zesłaniem Ducha Świętego zastrzega sobie, u nas i we wszystkich Kościołach"; są to „jedyne dni w roku", w których wypada udzielać chrztu tym, którzy przychodzą do wiary, po co najmniej czterdziestu dniach przygotowania, egzorcyzmów, modlitw i postów^[68].

Św. Leon Wielki, pisząc w 447 roku do biskupów Sycylii, wyjaśnia, dlaczego Zesłanie Ducha Świętego dopuszczono obok Wielkanocy. Jest ono „jakby jej dalszym ciągiem i dopełnieniem”, i przypada zawsze w dzień Zmartwychwstania; wyciąga w ten sposób rękę do tych, którym choroba, długa podróż lub trudności żeglugi przeszkodziły w przyjęciu chrztu w Wielkanoc. Dowód apostolski podaje sam: w samym dniu Zesłania Ducha Świętego, po kazaniu Piotra, ochrzczono około trzech tysięcy osób (Dz 2, 41)^[69].

Wigilia Zesłania Ducha Świętego stała się w ten sposób drugą Wigilią Paschalną. W pierwszym drukowanym Mszale rzymskim, wydanym w Mediolanie w 1474 roku, obejmuje ona jeszcze sześć proroctw Starego Testamentu, zapożyczonych z Wielkiej Soboty — ofiarę Abrahama, przejście przez Morze Czerwone, kantyk Mojżesza, Izajasza, Barucha i wizję kości Ezechiela — po każdym następuje oracja mówiąca o chrzcie, a potem procesjonalne zejście do chrzcielnicy przy śpiewie psalmu Sicut cervus, „Jak jeleń spragniony szuka żywej wody”^[70]. Angielska nazwa święta, Whitsunday, zachowuje pamięć o białych szatach tych ochrzczonych nocą^[71].

Oktawa i Suche Dni Zesłania Ducha Świętego

W Rzymie, w połowie V wieku, radość pięćdziesięciu dni przedłużała się jeszcze, jak w Syrii, czasem pokuty. Św. Leon Wielki tak otwiera jedno ze swoich kazań: „Dzisiejsze święto, poświęcone zstąpieniem Ducha Świętego, ma po sobie, jak wiecie, uroczysty post”; jego ustanowienie przypisuje samemu Duchowi, który miał nauczyć Apostołów tej karności, „aby dusze uświęcone postem stały się bardziej zdolne do przyjęcia charyzmatów”^[72]. Ten post jest początkiem Suchych Dni Zesłania Ducha Świętego: środy, piątku i soboty następujących po święcie, które papież Grzegorz VII (1073-1085) ustalił dla całego Kościoła wraz z trzema pozostałymi seriami roku — w grudniu, na początku Wielkiego Postu i we wrześniu^[73].

Samo święto przedłużało się stopniowo w oktawę. Komentarz dołączony do kalendarza z 1969 roku umieszcza tę ewolucję w VII wieku, kiedy Zesłanie Ducha Świętego zaczęto obchodzić dla niego samego jako rocznicę zstąpienia Ducha^[74]; na Zachodzie zwyczaj pozostał długo zmienny, skoro jeszcze w XI wieku opat Bernon z Reichenau († 1048) rozważał celowość oktawy^[75]. Dawniej cały tydzień był wolny od pracy, a trybunały nie obradowały; sobór odbyty w Konstancji w 1094 roku ograniczył ten odpoczynek do trzech pierwszych dni, odpoczynek we wtorek zniesiono w 1771 roku, a odpoczynek w poniedziałek zniósł dla całego Kościoła św. Pius X w 1911 roku^[76].

Od Mszału z 1570 roku do reformy z 1969 roku

Mszał rzymski ogłoszony w 1570 roku przez św. Piusa V ustalił na cztery wieki kształt święta: sekwencję Veni, Sancte Spiritus w dzień święta i w oktawie, introit Spiritus Domini, wigilię z jej proroctwami i poświęceniem chrzcielnicy, Suche Dni w oktawie^[77].

W XX wieku reforma rubryk zaczęła się od uproszczeń. Dekret Cum nostra hac aetate z 23 marca 1955 roku zniósł wszystkie oktawy oprócz oktaw Bożego Narodzenia, Wielkanocy i Zesłania Ducha Świętego, a wigilię Zesłania Ducha Świętego uczynił jedną z dwóch wigilii uprzywilejowanych roku obok wigilii Bożego Narodzenia, zastrzegając, że nic się w niej nie zmieni^[78]. Instrukcja z 16 listopada 1955 roku, opublikowana wraz z reformą Wielkiego Tygodnia, odebrała tej wigilii jej proroctwa, poświęcenie wody chrzcielnej i litanie: Msza zaczynała się odtąd od introitu Cum sanctificatus fuero, jak Msza zwykła^[79]. W Mszale z 1962 roku Zesłanie Ducha Świętego jest świętem „pierwszej klasy z oktawą pierwszej klasy”, ze stacją u św. Piotra; każdy dzień oktawy ma swój rzymski kościół stacyjny, środa, piątek i sobota są Suchymi Dniami, a okres wielkanocny kończy się dopiero po Mszy sobotniej^[80]. Jego kolekta, przejęta przez pobożność ludową w modlitwie Veni, Sancte Spiritus, prosi Boga, który „w tym dniu pouczył serca wiernych światłem Ducha Świętego”, aby dał nam „smakować to, co prawe, i zawsze radować się Jego pociechą”^[81].

Reforma kalendarza ogłoszona przez Pawła VI w 1969 roku przywróciła Zesłaniu Ducha Świętego jego pierwotną funkcję pieczęci pięćdziesięciu dni: oktawę zniesiono, dni między Wniebowstąpieniem a Zesłaniem Ducha Świętego otrzymały własne teksty, a Msza wigilii, odprawiana dawniej w sobotę rano, nie może być już odprawiana inaczej niż wieczorem, „jako pierwsza Msza dnia Zesłania Ducha Świętego”^[82]. Suche Dni, pozostawione uznaniu konferencji episkopatów, zniknęły z wielu kalendarzy^[83]. Przedłużona forma wigilii, zalecana od 1988 roku, otrzymała w 2008 roku swój porządek w suplemencie do Mszału rzymskiego^[84], a wspomnienie Maryi, Matki Kościoła, wpisano nazajutrz po święcie w 2018 roku^[85].

List okólny z 1988 roku o przygotowaniu i obchodzeniu świąt wielkanocnych podsumowuje, co Kościół wspomina tego dnia: „dar Ducha Świętego dla Apostołów, początki Kościoła i rozpoczęcie jego misji do wszystkich języków, ludów i narodów”^[86]. Zesłanie Ducha Świętego ma w Mszale rzymskim dwie własne Msze: Mszę wigilii wieczorem i Mszę dnia. Ma własną obowiązkową sekwencję, własny hymn, własną prefację i własne Communicantes, a kończy się gestem zamykającym okres wielkanocny: wygaszeniem paschału.

Msza wigilii wieczorem

Msza wigilii jest odprawiana „w sobotę wieczorem, przed lub po pierwszych nieszporach niedzieli Zesłania Ducha Świętego”^[87]. Jej antyfona na wejście nadaje ton: „Miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha, który w nas mieszka” (por. Rz 5, 5; 8, 11). Jej pierwsza oracja jest jedną z najpiękniejszych liturgicznych definicji święta: zwraca się do Boga, „który chciał, aby sakrament Paschy zawierał się w tajemnicy pięćdziesięciu dni”, i prosi, aby „rozproszenia języków”, rozproszone wśród narodów, zostały „zgromadzone przez dar niebieski w jedno wyznanie Twego imienia”^[88].

Lekcjonarz proponuje na tę Mszę wybór czterech pierwszych czytań ze Starego Testamentu, które tworzą razem małą historię zbawienia widzianą od strony Zesłania Ducha Świętego^[89]. Babel (Rdz 11, 1-9) pokazuje ludzi, którzy chcą uczynić sobie imię wieżą, której wierzchołek sięgałby nieba; to tam, mówi tekst, „Pan pomieszał język mieszkańców całej ziemi”. Synaj (Wj 19, 3-8a.16-20b) pokazuje górę „całą dymiącą, bo Pan zstąpił na nią w ogniu”, przy dźwięku rogu, w dniu, w którym Izrael staje się „królestwem kapłanów, narodem świętym”. Wyschłe kości Ezechiela (Ez 37, 1-14) ożywają na wezwanie proroka: „Przyjdź z czterech wiatrów, duchu! Tchnij na tych zabitych, aby ożyli!” Wreszcie proroctwo Joela (Jl 3, 1-5a) zapowiada: „Na sługi moje i służebnice wyleję mego Ducha w one dni” — ten sam tekst, który Piotr przytoczy w dniu Zesłania Ducha Świętego.

Następują psalm 103 (104) z refrenem „Panie, ześlij Ducha Twego, a odnowisz oblicze ziemi!”, List do Rzymian o Duchu, który „wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach” (Rz 8, 22-27), oraz Ewangelia święta Namiotów: „Jeśli ktoś jest spragniony, niech przyjdzie do Mnie i pije […]. Z jego serca popłyną strumienie wody żywej”, co ewangelista komentuje: „Mówiąc to, mówił o Duchu Świętym, którego mieli otrzymać ci, którzy w Niego uwierzą” (J 7, 37-39)^[90].

Przedłużona wigilia

Od 1988 roku Kościół zachęca, by uczynić z tej Mszy prawdziwe czuwanie. List okólny Kongregacji Kultu Bożego o obchodzeniu świąt wielkanocnych żąda tego w następujących słowach:

„Należy popierać przedłużone sprawowanie Mszy wigilii wieczorem: to Czuwanie nie ma charakteru chrzcielnego jak Wigilia Paschalna, lecz charakter usilnej modlitwy, na wzór apostołów i uczniów, którzy trwali jednomyślnie na modlitwie z Maryją, Matką Jezusa, w oczekiwaniu na Ducha Świętego.” — Kongregacja Kultu Bożego, list okólny Paschalis sollemnitatis, 16 stycznia 1988, nr 107^[91]

Ten sam list opisuje jego przebieg: można połączyć ze Mszą pierwsze nieszpory i odczytać kilka czytań zaproponowanych przez lekcjonarz, po każdym z jego psalmem, chwilą modlitwy w ciszy i oracją^[92]. Wydanie Mszału rzymskiego z 2008 roku ustaliło jego porządek w suplemencie: po monicji zachęcającej do słuchania Słowa „na wzór Apostołów i uczniów, którzy z Maryją, Matką Jezusa, trwali na modlitwie”, odczytywane są cztery czytania starotestamentalne wraz z ich oracjami, potem śpiewa się Gloria, a Msza toczy się dalej Listem do Rzymian^[93]. Oracja następująca po opowiadaniu o Synaju streszcza całe święto: „Boże, który w blasku ognia dałeś Mojżeszowi na górze Synaj dawne Prawo, a w tym dniu objawiłeś nowe przymierze w ogniu Ducha”, spraw, abyśmy zawsze płonęli tym Duchem, którego wylałeś na swoich Apostołów^[94].

Msza dnia i jej czytania w cyklu trzyletnim

Msza dnia otwiera się wersetem z Księgi Mądrości, który służył już jako śpiew na wejście tej Mszy w pierwszym drukowanym Mszale rzymskim, wydanym w Mediolanie w 1474 roku^[95]: „Duch Pański napełnił okrąg ziemi: Ten, który ogarnia wszystko, rozumie każdy język, alleluja” (por. Mdr 1, 7)^[96]. Jej pierwszym czytaniem jest zawsze opowiadanie z Dz 2, 1-11, a jej psalmem psalm 103 (104); list i Ewangelia zmieniają się według cyklu trzyletniego:

Wybór Ewangelii jest znamienny: żadna nie pochodzi z opowiadania Łukasza. Kościół daje usłyszeć w dniu, w którym czyta Dz 2, obietnice Ducha złożone przez Jezusa w wieczór Ostatniej Wieczerzy (lata B i C) oraz tchnienie Zmartwychwstałego w wieczór wielkanocny (rok A)^[97]. Święto łączy w ten sposób obietnicę, pierwszy dar i publiczne wylanie.

Kolekta, w przekładzie Mszału rzymskiego z 2021 roku, prosi, aby dzieło pierwszego dnia trwało dalej: „Boże, w tajemnicy święta, które dziś obchodzimy, uświęcasz cały swój Kościół pośród wszystkich ludów i we wszystkich narodach; rozlej dary Ducha Świętego na ogrom świata i kontynuuj w sercach wierzących dzieło Boże rozpoczęte u zarania głoszenia Ewangelii.”^[98]

Prefacja, Communicantes i rozesłanie

Prefacja własna, „Tajemnica Zesłania Ducha Świętego”, streszcza święto w jednym zdaniu: „dopełniając sakrament paschalny”, Bóg „dzisiaj” dał Ducha Świętego, „który u początków rodzącego się Kościoła dał wszystkim ludom poznanie Boga i zjednoczył różnorodność języków w wyznaniu jednej wiary”; dlatego „w wylaniu radości paschalnych cały świat weseli się na całej ziemi”^[99]. Gdy kapłan używa pierwszej modlitwy eucharystycznej, odmawia własne Communicantes: Kościół oświadcza w nim, że obchodzi „najświętszy dzień Zesłania Ducha Świętego, w którym Duch Święty ukazał się Apostołom w językach ognia”^[100]. Na końcu Mszy diakon rozsyła zgromadzenie z podwójnym alleluja, Ite, missa est, alleluia, alleluia, po raz ostatni w roku^[101].

Sekwencja Veni, Sancte Spiritus

Po drugim czytaniu Msza dnia zawiera sekwencję, rytmiczny i rymowany poemat śpiewany przed aklamacją Ewangelii. Obecny Mszał rzymski czyni obowiązkowymi tylko dwie: „Sekwencja, która jest nieobowiązkowa oprócz dni Wielkanocy i Zesłania Ducha Świętego, jest śpiewana przed Alleluja”, precyzuje Ogólne wprowadzenie do Mszału rzymskiego^[102]. Ta na Zesłanie Ducha Świętego, Veni, Sancte Spiritus, liczy dziesięć krótkich strof po trzy wersy, wszystkie rymowane po łacinie na tę samą końcówkę -ium; średniowiecze nazywało ją „złotą sekwencją”^[103]. Jej francuski przekład liturgiczny otwiera się tak:

„Przyjdź, Duchu Święty, do naszych serc i ześlij z wysokości nieba promień Twego światła. Przyjdź do nas, Ojcze ubogich, przyjdź, Dawco darów, przyjdź, Światłości naszych serc. Pocieszycielu najlepszy, najsłodszy Gościu naszych dusz, orzeźwiająca Ochłodo. W trudzie odpoczynek; w upale ochłoda; we łzach pociecha.” — Sekwencja Zesłania Ducha Świętego, Veni, Sancte Spiritus, francuski przekład liturgiczny AELF^[104]

Dalsza część czyni z sekwencji modlitwę o uzdrowienie — « Obmyj to, co splamione, napój to, co wyschłe, ulecz to, co zranione. Zmiękcz to, co twarde, ogrzej to, co zimne, wyprostuj to, co skrzywione » — zanim poprosi dla « wszystkich wierzących » o « siedem świętych darów », « zbawienie ostateczne » i « radość wieczną »^[105].

Jej autor nie jest znany z pewnością. Wilhelm Durand, biskup Mende pod koniec XIII wieku, przypisywał ją królowi Francji Robertowi II Pobożnemu, zmarłemu w 1031 roku; około 1220 roku mnich Ekkehard z Sankt Gallen przypisywał ją papieżowi Innocentemu III; pewien angielski autor z około 1210 roku wskazywał arcybiskupa Canterbury Stefana Langtona. Rękopisy nie notują jej przed końcem XII wieku, co wyklucza króla Roberta; papież Innocenty III, który panował w latach 1198–1216, pozostaje jej najbardziej prawdopodobnym autorem^[106][107]. Współistniała najpierw ze starszą sekwencją Sancti Spiritus adsit nobis gratia, zanim ją wyparła: zreformowany Mszał z 1570 roku przypisał ją dniowi Zesłania Ducha Świętego i jego oktawie^[108].

Hymn Veni, Creator Spiritus

Drugim emblematycznym śpiewem święta jest hymn oficjum, Veni, Creator Spiritus, « Przybądź, Duchu Stworzycielu ». Jego najstarsze znane rękopisy pochodzą z X wieku^[109]. Wydawca Analecta Hymnica, Guido Maria Dreves, zalicza go do hymnów Rabana Maura († 856), opata Fuldy, a następnie arcybiskupa Moguncji; hymnolog Clemens Blume podzielił to zdanie, a Catholic Encyclopedia popiera to przypisanie szczególną akcentuacją słowa Paraclitus, właściwą temu autorowi^[110]. Dictionary of Hymnology Johna Juliana uznawał natomiast poszlaki za zbyt słabe, by rozstrzygnąć: przypisanie Rabanowi pozostaje prawdopodobne, lecz nieudowodnione^[111]. Przypisania świętemu Ambrożemu, świętemu Grzegorzowi Wielkiemu czy Karolowi Wielkiemu nie mają solidnych podstaw^[112].

Hymn śpiewano najpierw w nieszporach; zwyczaj śpiewania go w tercji, o godzinie trzeciej, miał narodzić się w Cluny, na pamiątkę zstąpienia Ducha « o trzeciej godzinie dnia » (Dz 2, 15)^[113]. Brewiarz rzymski przepisywał go na pierwsze i drugie nieszpory oraz na tercję Zesłania Ducha Świętego i jego oktawy. Stał się wezwaniem Ducha przy wielkich aktach Kościoła: wyborze papieży, konsekracji biskupów, święceniach, dedykacjach kościołów, soborach i synodach; na soborze w Reims w 1049 roku, któremu przewodniczył papież Leon IX, śpiewano go na otwarcie trzeciej sesji^[114].

Jego dwie pierwsze zwrotki mówią, kim jest Duch, którego się wzywa:

« Przybądź, Duchu Stworzycielu, nawiedź dusze swoich wiernych, napełnij łaską z wysoka serca, które stworzyłeś. Ty, którego zwą Doradcą, darze Boga Najwyższego, źródło żywe, ogniu, miłości, duchowe namaszczenie. » — Hymn Veni, Creator Spiritus, zwrotki 1 i 2, przekład opublikowany przez Stolicę Apostolską w Liście do kapłanów świętego Jana Pawła II na Wielki Czwartek 1998 roku^[115]

Kościół związał z tym śpiewem szczególną łaskę: Podręcznik odpustów przyznaje odpust zupełny wiernemu, który w kościele lub kaplicy pobożnie uczestniczy w jego uroczystym śpiewie lub recytacji w dniu Zesłania Ducha Świętego — albo 1 stycznia, by wyprosić pomoc Bożą na cały rok — pod zwykłymi warunkami spowiedzi, Komunii i modlitwy w intencjach papieża^[116]. Ten sam zbiór wzbogaca odpustem cząstkowym udział w publicznej nowennie przed Zesłaniem Ducha Świętego^[117].

Czerwień, paschał i podwójne alleluja

Kolorem liturgicznym Zesłania Ducha Świętego jest czerwień. Ogólne wprowadzenie do Mszału rzymskiego przepisuje ją tylko na nieliczne dni: « Czerwonego używa się w Niedzielę Męki Pańskiej i w Wielki Piątek, w niedzielę Zesłania Ducha Świętego, w obchodach Męki Pańskiej, w święta narodzin dla nieba Apostołów i Ewangelistów oraz we wspomnienia męczenników. »^[118] Ta sama czerwień okrywa więc Krzyż, świadectwo męczenników i ogień Ducha; Catholic Encyclopedia widziała w niej, w wypadku Zesłania Ducha Świętego, symbol miłości Ducha Świętego albo języków ognia^[119].

Wieczorem święta jeden gest zamyka pięćdziesiątnicę. Mszał rzymski opisuje go w rubryce umieszczonej po Mszy dnia: « Po zakończeniu okresu wielkanocnego gasi się paschał, który należy z czcią przechowywać w baptysterium, aby zapalany przy sprawowaniu chrztu służył do zapalania świec ochrzczonych. »^[120] Ordo diecezji francuskich przypomina o tym pod datą 24 maja 2026 roku: « Po Zesłaniu Ducha Świętego paschał ustawia się przy chrzcielnicy. »^[121] Wielka świeca zapalona w noc Paschy, która jaśniała we wszystkich uroczystych celebracjach okresu wielkanocnego, opuszcza w ten sposób prezbiterium, by stanąć przy chrzcielnicy: światło Zmartwychwstania staje się światłem każdego chrztu.

Rozesłanie Mszy nosi także znamię święta: diakon śpiewa Ite, missa est, alleluia, alleluia, a zgromadzenie odpowiada Deo gratias, alleluia, alleluia^[122]; po francusku: « Idźcie w pokoju Chrystusa, alleluja, alleluja »^[123]. To podwójne alleluja, słyszane w Paschę i przez jej oktawę, rozbrzmiewa w Zesłanie Ducha Świętego po raz ostatni w roku; powróci dopiero w następną Wigilię Paschalną. Ostatnia rubryka przewiduje, że tam, gdzie poniedziałek lub wtorek po Zesłaniu Ducha Świętego są dniami, w których wierni powinni lub zwykli uczestniczyć we Mszy, można powtórzyć Mszę z niedzieli Zesłania Ducha Świętego albo odprawić Mszę o Duchu Świętym^[124].

Zesłanie Ducha Świętego w Liturgii Godzin

Oficjum Zesłania Ducha Świętego otwiera się, jak w każdą uroczystość, pierwszymi nieszporami w sobotni wieczór, a kończy nieszporami niedzieli. Jego antyfona na wezwanie, otwierająca modlitwę dnia, podejmuje Księgę Mądrości: « Alleluja. Duch Pański napełnił świat: przyjdźcie, uwielbiajmy naszego Boga. Alleluja! » (por. Mdr 1, 7)^[125]. To ten sam werset, Spiritus Domini replevit orbem terrarum, który otwiera Mszę dnia, tak jak otwierał już pierwszy drukowany Mszał rzymski z 1474 roku^[126].

Godzina czytań podaje po 8 rozdziale Listu do Rzymian (« Ci są synami Bożymi, których prowadzi Duch Boży ») stronicę świętego Ireneusza z Lyonu, biskupa zmarłego około 202 roku, zaczerpniętą z jego traktatu Przeciw herezjom. Stronica ta łączy Zesłanie Ducha Świętego z jednością ludów i chrztem:

« To Duch, jak mówi Łukasz, zstąpił po Wniebowstąpieniu Pana na Apostołów w dniu Zesłania Ducha Świętego i ma moc nad wszystkimi ludami, by wprowadzać je do życia i otwierać im nowe Przymierze. Dlatego złączeni wszystkimi językami śpiewali hymn Bogu. Duch sprowadzał do jedności wszystkie odległe plemiona i ofiarowywał Ojcu pierwociny wszystkich ludów. » — Święty Ireneusz z Lyonu, Przeciw herezjom, III, 17, 2, czytanie oficjum dnia Zesłania Ducha Świętego^[127]

Ireneusz ciągnie dalej obrazem: jak sucha mąka nie staje się jednym ciastem bez wody, « tak i my wszyscy nie moglibyśmy stać się jedno w Jezusie Chrystusie bez wody, która przychodzi z nieba »; nasze ciała otrzymują jedność przez wodę chrztu, « nasze dusze otrzymały ją od Ducha »^[128].

W jutrzni antyfona kantyku Zachariasza podejmuje słowo Zmartwychwstałego z wieczoru Paschy: « Weźmijcie Ducha Świętego: którym odpuścicie grzechy, są im odpuszczone. Alleluja »; w nieszporach antyfona Magnificat streszcza święto: « Dziś Duch objawia się uczniom: rozlewa na nich dary swojej łaski i posyła ich, by głosili chwałę Boga, alleluja! »^[129]. Kolekta oficjum, przekład tej samej łacińskiej kolekty co we Mszy, prosi, by Bóg « nadal w sercach wierzących dzieło miłości » rozpoczęte « u początku przepowiadania Ewangelii »^[130].

Kościoły tradycji bizantyńskiej, prawosławne i katolickie, obchodzą Zesłanie Ducha Świętego także pięćdziesiątego dnia po Paschy, z własną fizjonomią. Jest to jedno z dwunastu wielkich świąt roku bizantyńskiego i jest nierozłącznie świętem Trójcy Świętej: rosyjska Encyklopedia prawosławna przypomina, że nazywa się je też «dniem Trójcy Świętej», w odróżnieniu od tradycji katolickiej, która Trójcy poświęca następną niedzielę^[131], a grecka prawosławna archidiecezja Ameryki widzi w nim « szczyt objawienia Trójcy Świętej »^[132]. Niedziela poświęcona jest zstąpieniu Ducha i Trójcy; następny dzień, poniedziałek Ducha Świętego, czci szczególnie trzecią Osobę; a następna niedziela to niedziela Wszystkich Świętych, « bo zstąpienie Ducha Świętego pozwala nam wznieść się ponad nasz upadły stan i dojść do świętości »^[133].

Troparion święta, jego własny śpiew, wyraża jego sens w jednym zdaniu:

« Błogosławiony jesteś, Chryste Boże nasz, który rybaków uczyniłeś najmędrszymi, zesławszy im Ducha Świętego, i który przez nich ułowiłeś świat, Przyjacielu ludzi, chwała Tobie! » — Troparion Zesłania Ducha Świętego, ton 8, oficjum bizantyńskie (francuski przekład oficjum słowiańskiego)^[134]

Kontakion, drugi własny śpiew dnia, sięga VI wieku: ułożył go święty Roman Melodos i liczył pierwotnie wstęp oraz dwanaście strof^[135]. Podejmuje przeciwieństwo Babel: « Gdy zstąpiwszy pomieszałeś języki, o Najwyższy, rozdzieliłeś narody, gdy rozdzieliłeś języki ognia, wezwałeś wszystkich ludzi do jedności i wszyscy jednym głosem sławimy Ducha Przenajświętszego! »^[136]

Nieszpory klękania

Tego samego wieczora Zesłania Ducha Świętego, zaraz po Liturgii, Kościoły bizantyńskie obchodzą jedyne w roku oficjum: nieszpory klękania (Gonyklisia). Przez pięćdziesiąt dni, od Paschy, modlono się na stojąco, zgodnie ze zwyczajem ustalonym przez sobór nicejski; tego wieczora po raz pierwszy zgromadzenie klęka^[137]. Francuska prezentacja oficjum mówi po prostu: « Rok liturgiczny nie zna nieszporów bardziej poruszających. »^[138] Catholic Encyclopedia odnotowywała już na początku XX wieku to « nadzwyczajne oficjum klękania, z długimi poetyckimi modlitwami i psalmami »^[139].

Mówi się potocznie o «trzech modlitwach». W rzeczywistości diakon trzy razy wzywa zgromadzenie do uklęknięcia (« Raz jeszcze, zginając kolana, módlmy się do Pana »), a każde uklęknięcie skupia kilka modlitw: siedem łącznie według zwyczaju greckiego^[140], osiem według Encyklopedii prawosławnej, która dołącza do nich modlitwy dawnych nieszporów bizantyńskich^[141]. Pierwsza, skierowana do Ojca, prosi o odpuszczenie grzechów i wejście do Królestwa, « szczególnie w tym dniu Zesłania Ducha Świętego »^[142]. Późna tradycja bizantyńska przypisała te modlitwy świętemu Bazylemu Wielkiemu; inni przypisują je świętemu Sofroniuszowi z Jerozolimy, a ich autor pozostaje niepewny^[143][144]. Ich kolebką może być Jerozolima: lekcjonarz Świętego Miasta z V–VI wieku, zachowany w przekładzie ormiańskim, przewiduje już w dniu Zesłania Ducha Świętego potrójne uklęknięcie na Górze Oliwnej, co według Encyklopedii prawosławnej mogłoby wskazywać na pochodzenie tego oficjum^[145].

Przy trzecim uklęknięciu modlitwa zwraca się ku zmarłym. Duch jest dany całemu stworzeniu, a Kościół ośmiela się prosić dla zmarłych o to, co święto przynosi żywym:

« Ty, który w to święto najdoskonalsze i zbawienne raczyłeś przyjąć błagalne modlitwy za tych, którzy są zatrzymani w otchłani, dając nam wielką nadzieję, że zostanie im zesłana ulga i pociecha pochodzące od Ciebie! Wysłuchaj nas, Twoich pokornych sług, którzy się modlą, daj odpoczynek duszom Twoich zmarłych sług w miejscu światłości, w miejscu zielonym, skąd odeszły wszelkie cierpienie, wszelki smutek i westchnienie […]. » — Modlitwa trzeciego uklęknięcia, nieszpory Zesłania Ducha Świętego, oficjum bizantyńskie (francuski przekład opublikowany w Genewie w 2022 roku)^[146]

Katechizm Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego podaje klucz do tych modlitw: w nich „Kościół wzywa Ducha Świętego, aby zstąpił na całe stworzenie i na całą ludzkość, żywych i umarłych”, gdyż „w Duchu Ożywicielu nie ma ani śmierci, ani podziału”^[147].

Wigilia i tydzień po święcie

Bizantyjskie Zesłanie Ducha Świętego nie ma przedświęcia: w wigilię wspomina się wszystkich zmarłych^[148]. Sobota ta jest jedną z dwóch „sobót dusz” (psychosabbata) w roku, obok soboty poprzedzającej Niedzielę Sądu Ostatecznego^[149]. Kościół Prawosławny w Ameryce tak streszcza intencję tego dnia: „Dziś wspominamy wszystkich pobożnych i prawosławnych chrześcijan, którzy zasnęli w Panu, i przypominamy sobie także straszliwy dzień Sądu.”^[150] Katechizm greckokatolicki ukraiński zalicza tę sobotę do dni „powszechnego, czyli ogólnego, wspominania zmarłych” i opisuje parafię zgromadzoną na cmentarzu w dniach Paschy i Zesłania Ducha Świętego, modlącą się na grobach i dzielącą ze zmarłymi radość Zmartwychwstania^[151].

Święto przedłuża się następnie o poświęcie trwające sześć dni, zakończone w następną sobotę^[152], a cały ten tydzień jest bez postu^[153]. Niedziela Wszystkich Świętych zamyka Pięćdziesiątnicę, „księgę pięćdziesięciu dni”, którą Słowianie nazywają Triodem Kwietnym, otwieraną na jutrzni Paschy^[154]. Zwyczaj jest dawny: homilia świętego Jana Chryzostoma ku czci wszystkich męczenników całego świata pokazuje, że ich wspomnienie obchodzono już tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego^[155]; zdaniem Kościoła Prawosławnego w Ameryce to cesarz Leon VI Mądry (886-911) poświęcił tę niedzielę Wszystkim Świętym^[156].

Nazajutrz rozpoczyna się w Kościołach bizantyjskich post Apostołów, jeden z czterech wielkich postów roku, trwający do święta świętych Piotra i Pawła, 29 czerwca (12 lipca w Kościołach zachowujących stary kalendarz)^[157]. Jego długość zależy więc od daty Paschy: w 2026 roku Kościół Prawosławny w Ameryce prowadził go od 8 do 28 czerwca; w 2027 roku, według tego samego kalendarza, potrwa on tylko jeden dzień^[158]. Koptowie natomiast rozpoczynają go już w poniedziałek po Zesłaniu Ducha Świętego i prowadzą aż do wigilii święta Apostołów, 5 abib (12 lipca)^[159][160]. Encyklopedia Prawosławna widzi pierwsze pewne świadectwo postu po Zesłaniu Ducha Świętego w przytoczonej wyżej regule Konstytucji Apostolskich: tydzień świętowania, a potem post^[161].

Koptowie, Syryjczycy, Ormianie i maronici: Duch uwielbiony na kolanach

Pozostałe Kościoły Wschodu zachowały, każdy na swój sposób, gest kończący pięćdziesiątnicę. Armeńskie seminarium Świętego Nersesa zauważa: ceremonia klękania cechuje Zesłanie Ducha Świętego „w Kościele ormiańskim i we wszystkich pozostałych dawnych Kościołach wschodnich”^[162].

U Koptów cały Kościół klęka do modlitw Sagdy, „padnięcia na twarz”. Odmawia się je o godzinie dziewiątej w niedzielę Zesłania Ducha Świętego: Duch zstąpił wprawdzie o godzinie trzeciej (Dz 2, 15), lecz Kościół wybrał godzinę, w której Chrystus, nasza Pascha, został ofiarowany na Krzyżu (Mt 27, 50). Ojcowie podzielili je na trzy części „według imienia Trójcy Świętej”, a trzecią odmawia się przy ołtarzu^[163].

W syryjskim Kościele ortodoksyjnym nabożeństwo klękania, Syom Burke, odbywa się podczas liturgii. Jego trzy części zwracają się do Ojca, Syna i Ducha Świętego, a diakon woła w nim: „Módlmy się do Pana i uklęknijmy.” Celebrans kropi następnie ołtarz, duchowieństwo i zgromadzenie bukietem liści orzecha zanurzonym w czystej wodzie; krople oznaczają dary Ducha zstępującego w Wieczerniku, a kapłan śpiewa: „Niech przyjdzie Duch Święty i zstąpi na każdego z was.”^[164]

U Ormian przez pięćdziesiąt dni, według słów świętego Jana z Odzun (VIII wiek), „każdy dzień jest niedzielą”. W dzień Zesłania Ducha Świętego kapłan przerywa eucharystyczną modlitwę Badarak, Boską Liturgię, przed słowami „Bierzcie, jedzcie”, aby odczytać trzy modlitwy ze starożytnej liturgii jerozolimskiej, każdą skierowaną do jednej Osoby Trójcy; po każdej wierni padają trzykrotnie na twarz. Przypisywane świętemu Janowi Chryzostomowi, czynią te modlitwy z klękania akt uwielbienia bardziej niż pokuty, a benedyktyn Charles Renoux przypuszczał, że wersje ormiańska i bizantyjska wywodzą się ze wspólnego wzoru^[165].

Maronici, katolicki Kościół tradycji syryjskiej, otwierają Zesłaniem Ducha Świętego najdłuższy okres swojego roku liturgicznego. Wielbią w nim Trójcę na kolanach: lewe kolano zgięte ku Ojcu, prawe ku Synowi, oba ku Duchowi, przed błogosławieństwem i pokropieniem wodą święconą^[166].

Zielone święto

W Kościołach słowiańskich Zesłanie Ducha Świętego jest także świętem zieleni. O. Thomas Hopko w wykładzie wiary wydanym przez Kościół Prawosławny w Ameryce opisuje świątynię „udekorowaną kwiatami i zielonymi liśćmi lata, aby pokazać, że Boskie Tchnienie Boga przychodzi odnowić całe stworzenie”; ikona Trójcy, trzech aniołów ukazanych Abrahamowi, stawiana jest tego dnia często w środku świątyni^[167]. Ukraińscy grekokatolicy wywodzą stąd ludową nazwę święta, Zeleni Sviata, „zielone święto”, a ich katechizm przypisuje ozdobom kolor zielony na Zesłanie Ducha Świętego^[168]. U katolickich bizantyjczyków tradycji rusińskiej wybiera się chętnie gałęzie lipy; zieleń liści, przyjęta jako „symbol życia Bożego, które przynosi nam Duch Święty”, wyjaśnia zielone szaty noszone podczas święta i jego poświęcia^[169].

W Rosji młode brzozy, którymi zdobiono świątynie i domy, zajęły nawet Święty Synod. Czasopismo duszpasterskie z 1889 roku, cytowane przez encyklopedię Azbuka very, przypomina, że zdobienie to pochodziło „nie z przepisów Kościoła, lecz ze zwyczaju ludowego”: Synod zakazał w 1875 roku używania do niego młodych brzóz, pozwalając na kwiaty, krzewy i gałęzie, a konsystorz nowogrodzki domagał się jednak od duchowieństwa utrzymania dawnego zwyczaju zieleni^[170]. Sam zwyczaj zielonych ozdób jest dość niedawny: Typikon nie ustala kolorów, a rozpowszechniony dziś w Rosji zwyczaj ukształtował się dopiero w drugiej połowie XX wieku^[171]. Wschodnie Zesłanie Ducha Świętego zachowuje więc oba oblicza święta: uwielbienie Trójcy na kolanach i stworzenie zieleniejące pod tchnieniem Ducha.

Zesłanie Ducha Świętego ma własne przygotowanie, które tradycja uważa za pierwszą z nowenn: według Catholic Encyclopedia właśnie w „pierwszej nowennie Zesłania Ducha Świętego” Chrystus dał Kościołowi wzór wszystkich pozostałych^[172]. Po Wniebowstąpieniu uczniowie wrócili do Jerozolimy i weszli do sali na górze: „Wszyscy oni trwali jednomyślnie na modlitwie razem z niewiastami, z Maryją, Matką Jezusa, i z Jego braćmi” (Dz 1, 14)^[173]. Od piątku po Wniebowstąpieniu do soboty przed Zesłaniem Ducha Świętego liczy się dziewięć dni, które liturgia poświęca „przygotowaniu na przyjście Ducha Świętego Pocieszyciela”^[174]. Papież Leon XIII, który zalecił je w 1895 roku dla przyspieszenia jedności chrześcijan, dwa lata później uczynił z nich regułę dla całego Kościoła: „Postanawiamy zatem i nakazujemy, aby w całym świecie katolickim, w tym roku i w latach następnych, we wszystkich kościołach parafialnych przed Zesłaniem Ducha Świętego odprawiano nowennę”^[175]. Historię tę opowiada artykuł Wniebowstąpienie Pańskie, otwierający tych dziewięć dni.

Dyrektorium o pobożności ludowej i liturgii, wydane w 2001 roku przez Kongregację ds. Kultu Bożego, podkreśla wartość czuwania, które je wieńczy:

„Warto zauważyć znaczenie celebracji Mszy Wigilii, zwłaszcza w kościele katedralnym, a także w parafiach; przybiera ona bowiem charakter intensywnej i wytrwałej modlitwy całej wspólnoty chrześcijańskiej, wzorowanej na przykładzie apostołów zgromadzonych w jednomyślnej modlitwie z Matką Pana.” — Dyrektorium o pobożności ludowej i liturgii, nr 156 (2001)^[176]

Ten sam tekst odnotowuje formy, jakie w życiu wiernych przybiera pamięć o święcie: Ducha wzywa się samymi pieśniami Zesłania Ducha Świętego, Veni, Creator i Veni, Sancte Spiritus, albo krótkimi błaganiami, jak Emitte Spiritum tuum et creabuntur, „Ześlij Ducha Twego, a będą stworzone” (Ps 103, 30), zwłaszcza na początku pracy lub w doświadczeniu; trzecia tajemnica chwalebna Różańca rozważa zstąpienie Ducha; a wierni wiedzą, że są naznaczeni tym Duchem od bierzmowania. Zauważa jeszcze, że „w niektórych wspólnotach Zesłanie Ducha Świętego obchodzi się jako »dzień cierpienia za misje«”^[177]. Bo Zesłanie Ducha Świętego, zaczynające się dziewięciodniową modlitwą, kończy się posłaniem: ci, którzy modlili się w Wieczerniku, wychodzą, by głosić „wielkie dzieła Boże” we wszystkich językach (Dz 2, 11)^[178].

Święta nigdy nie przeżywano tylko przy ołtarzu. Aby wyrazić wiatr, ogień i radość daru Ducha, chrześcijanie wprowadzili do kościołów kwiaty, trąby i gołębie, a malarze starali się ukazać wydarzenie, które sami Apostołowie dostrzegli jedynie poprzez znaki.

Kwiaty, trąby i gołębie

Zwyczaj przystrajania święta kwiatami jest dawny. Święty Jan Chryzostom prosił już swoich słuchaczy, by obchodzili je „zdobiąc nasze dusze wszelkimi cnotami, raczej niż strojąc kwiatami wejścia naszych domów i okrywając nasze ściany wspaniałymi kobiercami”: zdobiono więc tego dnia domy, a kaznodzieja przypominał jedynie to, co liczy się bardziej^[179].

W XIII wieku Wilhelm Durand, biskup Mende, opisuje w swoim Rationale divinorum officiorum, napisanym w 1286 roku, co czyniono za jego czasów w kościołach w dzień Zesłania Ducha Świętego:

„[…] aby oddać ten szum, w niektórych kościołach gra się na trąbie podczas śpiewu sekwencji, czyli prozy; Duch Święty przyszedł bowiem jak gwałtowny wiatr […]. W tym dniu spuszcza się także ognie z góry, ponieważ Duch Święty zstąpił na uczniów w postaci ognistych języków. Rzuca się też różne kwiaty na znak radości oraz rozmaitości języków i cnót. Wypuszcza się jeszcze gołębie w kościele na znak samego posłania Ducha Świętego.” — Wilhelm Durand, Rationale divinorum officiorum, VI, 107, 11^[180]

Księgi liturgiczne diecezji precyzowały te gesty. Zwyczajnik Kościoła w Rouen, cytowany przez tłumacza Duranda, nakazywał, aby w chwili intonowania Veni Creator słudzy skarbnika, stojący na dolnych galeriach wieży, rzucali „liście dębu, nieuły (rodzaj opłatków) i płonące pakuły w wielkiej ilości”; od Gloria puszczano w stronę chóru małe ptaki i nie przerywano aż do Ewangelii^[181]. We Francji, jak podaje jeszcze Catholic Encyclopedia, grano na trąbie podczas oficjum, aby przypomnieć szum gwałtownego wiatru towarzyszący zstąpieniu Ducha^[182]. Zwyczaje te mówią o wierze, która chciała, aby święto było widać, słychać i czuć.

Deszcz róż w Panteonie

W Rzymie ten język kwiatów znalazł słynne miejsce: Panteon, dawna świątynia pogańska poświęcona kultowi chrześcijańskiemu 13 maja 609 roku pod wezwaniem Matki Bożej Męczenników^[183]. Już w XII wieku kanonik Benedykt od Świętego Piotra odnotowuje w nim stację papieską w „niedzielę Róży”: papież miał tam śpiewać Mszę i głosić kazanie o przyjściu Ducha Świętego, „gdyż ze szczytu świątyni rzuca się róże na obraz tegoż Ducha Świętego”. Niedzielą tą była wówczas niedziela po Wniebowstąpieniu, na tydzień przed Zesłaniem Ducha Świętego^[184].

To właśnie dziś, w sam dzień Zesłania Ducha Świętego, na bazylikę spada deszcz róż. Po uroczystej Mszy Świętej, około południa, rzymscy strażacy zrzucają przez oculus, dziewięciometrowy otwór przebijający szczyt kopuły, tysiące płatków czerwonych róż; zwyczaj ten przywrócono w 1995 roku^[185].

Nazwa „Pascha róż”, nadawana temu świętu we Włoszech i w Hiszpanii, doczekała się dwóch wyjaśnień. Według Fredericka Holwecka pochodzi ona od płatków rozsypywanych ze sklepień na pamiątkę ognistych języków^[186]; według glosariusza Du Cange’a, prościej, od pory roku, gdyż Zesłanie Ducha Świętego przypada „w czasie róż”^[187]. Po włosku mówi się zresztą nadal pasqua rosa^[188].

Jak namalować niewidzialne: od Rabbulii do Kosmosu

Opis Dziejów Apostolskich nie wymienia Maryi w chwili zstąpienia Ducha; ukazuje Ją kilka wersetów wcześniej, modlącą się wraz z Apostołami w Wieczerniku (Dz 1, 14). Malarze połączyli obie sceny. W syryjskim tetraewangeliarzu przepisanym w lutym 586 roku przez skrybę imieniem Rabbula, w klasztorze Beth Mar Yuḥanon w Beth Zagba w Syrii, a przechowywanym dziś w Bibliotece Laurenziana we Florencji, karta Zesłania Ducha Świętego ukazuje już Maryję pośrodku, stojącą wśród apostołów^[189]. Specjaliści spierają się jedynie o to, czy zeszyt ilustracji należał do datowanego rękopisu od początku; starożytność tych miniatur, pochodzących zapewne z VI wieku, nie podlega dyskusji^[190].

Ikona bizantyjska ustaliła inny schemat. Przewodnik malarski Dionizego z Fourny, zbiór przepisów dla greckich ikonografów przełożony na francuski w 1845 roku, opisuje go tak:

„Zstąpienie Ducha Świętego. Dom. Dwunastu apostołów siedzących w kręgu. Pod nimi małe sklepienie, pośrodku którego starzec trzyma oburącz, przed sobą, płótno, a na nim dwanaście zwiniętych kart; na głowie nosi koronę. Nad nim napis: świat. W górnej części domu Duch Święty pod postacią gołębicy; wokół Niego wielka światłość. Dwanaście ognistych języków wychodzi z tej gołębicy i spoczywa na każdym z apostołów.” — Dionizy z Fourny, Przewodnik malarski, tłum. Paul Durand^[191]

Ten ukoronowany starzec, Kosmos, to świat oczekujący Ewangelii. Dla archeologa Adolphe-Napoléona Didrona, który opublikował ten przekład, zapowiada on, że apostołowie rozejdą się po całej ziemi; dwanaście zwojów to głoszenie spisane w dwunastu językach, „z których każdy apostoł weźmie swój”, a postać ta jest „całkowicie właściwa Bizantyńczykom”^[192]. W monasterze Chilandar na Górze Atos prorok Joel, który zapowiedział „Wyleję mojego ducha na wszelkie ciało”, zajmuje swoje miejsce, również ukoronowany i niosący dwanaście zwojów^[193]. Datowany przykład stanowi ikona z monasteru Świętego Neofita koło Pafos, namalowana w 1544 roku przez Josepha Chourrisa^[194].

Od deszczu róż po ukoronowanego starca sztuka chrześcijańska starała się wyrazić to samo: ogień, który nie niszczy, radość, która wylewa się z kościołów, i cały świat, który czeka, by przyjąć, każdy we własnym języku, Słowo, które Duch każe głosić.

Święto budzi kilka powracających pytań. Dotyczą one jego pochodzenia, spójności głoszonych w nim Ewangelii oraz przemian jego kalendarza; na każde istnieje dokładna odpowiedź.

Czy Zesłanie Ducha Świętego jest jedynie przejętym świętem żydowskim?

Zarzut. Zesłanie Ducha Świętego istniało przed chrześcijaństwem: było rolniczym świętem Izraela, świętem żniw. Chrześcijanie mieli je jedynie pokryć nowym znaczeniem.

Odpowiedź. Związek ze świętem żydowskim nie jest późną rekonstrukcją: jest zapisany w samym tekście założycielskim, który datuje dar Ducha na „dzień Pięćdziesiątnicy” (Dz 2, 1)^[195]. Pierwsi chrześcijanie byli Żydami, którzy nadal obchodzili to święto: święty Paweł spieszy, by znaleźć się w Jerozolimie „w dniu Pięćdziesiątnicy” (Dz 20, 16), i pozostaje w Efezie „aż do Pięćdziesiątnicy” (1 Kor 16, 8)^[196]. Kościół nie twierdzi, że wymyślił tę datę: wyznaje, że ten sam Bóg dał Izraelowi Prawo, a Kościołowi swego Ducha, i że pierwsze święto przygotowywało drugie. Tak czytają to Ojcowie, od świętego Augustyna po świętego Leona Wielkiego, i tak mówi już święty Ireneusz, gdy widzi Ducha ofiarującego Ojcu „pierwociny wszystkich narodów” — samo słownictwo święta żniw, doprowadzone do pełni^[197]. Spełnione żniwo nie jest świętem skradzionym: to obietnica dotrzymana.

Czy Jan i Łukasz przeczą sobie w sprawie daru Ducha?

Zarzut. Według świętego Jana zmartwychwstały Chrystus tchnie na uczniów i mówi im „Weźmijcie Ducha Świętego” już w wieczór Wielkanocy (J 20, 22); według świętego Łukasza Duch zstępuje pięćdziesiąt dni później (Dz 2). Oba opisy miałyby się wykluczać.

Odpowiedź. Sama liturgia Zesłania Ducha Świętego odpowiada wprost: w dniu święta, w roku A, głosi oba teksty jeden po drugim, Dz 2 jako pierwsze czytanie i J 20, 19-23 jako Ewangelię^[198]. Kościół trzyma je razem, ponieważ opisują dwa momenty jednego daru. Święty Augustyn, głosząc kazanie w dniu Wniebowstąpienia, wychodzi od wersetu, który Kościół głosi we Mszy wigilii Zesłania Ducha Świętego: „nie było jeszcze Ducha, ponieważ Jezus nie został jeszcze uwielbiony” (J 7, 39)^[199]: uwielbiony dwukrotnie, przez Zmartwychwstanie i przez Wniebowstąpienie, Chrystus dał dwukrotnie Ducha, raz pierwszy tchnąc na swoich uczniów, raz drugi „dziesięć dni” po Wniebowstąpieniu, „w uroczystość Pięćdziesiątnicy”. Dodaje z godną uwagi pokorą, że nie zna pewnej przyczyny tego podwójnego daru, po czym przedstawia własną:

„Sądzę więc, lecz jest to tylko sąd, że Duch Święty został dany dwukrotnie, aby zalecić nam dwa przykazania miłości. […] Przyjmij Ducha Świętego na ziemi, a będziesz miłował swego brata; przyjmij Go z nieba, a będziesz miłował Boga.” — Święty Augustyn, Kazanie 265, na Wniebowstąpienie, 8, 9^[200]

Katechizm przejmuje to samo ujęcie, nie przeciwstawiając sobie tekstów: Chrystus wypełnił swoją obietnicę Ducha „najpierw w dniu Wielkanocy (J 20, 22), a następnie w sposób bardziej olśniewający w dniu Pięćdziesiątnicy”^[201]. Dar wewnętrzny, w kręgu Apostołów, a potem wylanie publiczne, wobec narodów: różnica opisów jest różnicą dwóch czasów tej samej hojności.

Dlaczego oktawa Zesłania Ducha Świętego zniknęła?

Zarzut. Przez wieki Zesłanie Ducha Świętego miało swoją oktawę, jak Wielkanoc i Boże Narodzenie. Zniósłszy ją w 1969 roku, Kościół miałby umniejszyć święto Ducha Świętego.

Odpowiedź. Sama norma zachowuje już oktawę jedynie na Wielkanoc i na Boże Narodzenie, „największe uroczystości”^[202]. Komentarz, który Rada ds. reformy liturgicznej dołączyła w 1969 roku do nowego kalendarza — komentarz, który sam tom przedstawia jako nieurzędowy — podaje tego przyczynę, a idzie ona w kierunku odwrotnym niż zarzut. Rdzenna struktura czasu wielkanocnego, wyjaśnia on, polega na trwaniu pięćdziesięciu dni: zaczyna się w Wigilię Paschalną i kończy w niedzielę Zesłania Ducha Świętego, „jak poświadcza starożytna i powszechna tradycja Kościoła, który zawsze obchodził okres Pięćdziesiątnicy jak jeden dzień święta”; taki był jeszcze zwyczaj liturgii rzymskiej za czasów świętego Leona Wielkiego. Oktawa pojawiła się dopiero w VII wieku, „gdy święto Pięćdziesiątnicy zaczęto obchodzić wyłącznie jako rocznicę zstąpienia Ducha Świętego na Apostołów” i gdy zapomniano o jego żywotnym związku z czasem wielkanocnym. Współczesne badania nad misterium paschalnym wydobyły na nowo „ścisły związek między darem Ducha Świętego a zmartwychwstaniem i wniebowstąpieniem Pana”, więc wielu pragnęło zniesienia oktawy, „co też uczyniono”^[203]. Znieść oktawę znaczyło przywrócić Zesłaniu Ducha Świętego jego miejsce pieczęci pięćdziesięciu dni; w zamian dni dzielące Wniebowstąpienie od Zesłania Ducha Świętego otrzymały własne teksty, przypominające obietnice Chrystusa o wylaniu Ducha^[204]. Mszał rzymski z 1962 roku, który zachowuje oktawę, przechowuje pamięć dawnego zwyczaju.

Dlaczego Zesłanie Ducha Świętego nie zawsze przypada tego samego dnia na Wschodzie i na Zachodzie?

Zarzut. Jeśli Zesłanie Ducha Świętego upamiętnia jedno wydarzenie, logiczne byłoby, aby wszyscy chrześcijanie obchodzili je tego samego dnia.

Odpowiedź. Zesłanie Ducha Świętego zależy w całości od Wielkanocy: przypada czterdzieści dziewięć dni po niej. Tymczasem Kościoły prawosławne obliczają datę Wielkanocy według kalendarza juliańskiego, podczas gdy Kościół katolicki posługuje się kalendarzem gregoriańskim. Oba Zesłania Ducha Świętego pokrywają się więc za każdym razem, gdy pokrywa się Wielkanoc — w latach 2025, 2028, 2031 i 2034 — a w pozostałych latach różnią się o jeden, cztery albo pięć tygodni (zob. tabelę wyżej). Rozbieżność nie dotyczy ani wiary, ani sensu święta, lecz obliczeń astronomicznych; wyjaśnia ją artykuł Dlaczego Wielkanoc zmienia datę?.

Święci nie tylko komentowali opis Dziejów Apostolskich: przeżywali to święto, przygotowywali się do niego i czekali na nie jak na dzień, w którym Bóg darzy.

Święty Bernard: „uroczystość Ducha Świętego”

W XII wieku święty Bernard z Clairvaux tak otwiera swoje pierwsze kazanie na dzień Zesłania Ducha Świętego, głoszone do swoich mnichów. Podaje w nim głęboką przyczynę święta: skoro obchodzimy świętych, tym bardziej trzeba obchodzić Tego, który czyni ich świętymi.

„Obchodzimy dziś, najmilsi bracia, uroczystość Ducha Świętego: wzywa ona całej naszej radości, godna jest całego naszego nabożeństwa, gdyż Duch Święty jest w Bogu czymś słodkim; jest dobrocią Boga i jest zarazem Bogiem. Jeśli więc obchodzimy święta świętych, tym słuszniej należy uroczyście czcić Tego, który uczynił ich świętymi. […] To więc dziś jest dzień, w którym Duch Święty z niewidzialnego stał się widzialnym.” — Święty Bernard z Clairvaux, Pierwsze kazanie na święto Zesłania Ducha Świętego, 1^[205]

Pod koniec swojego ostatniego kazania na Wniebowstąpienie wskazywał także, jak przygotować się do święta: « zwłaszcza w obliczu tego wielkiego dnia świątecznego, oddajmy się wszyscy razem z większą żarliwością, usilnością, ufnością i wytrwałością modlitwie »^[206].

Święty Franciszek Salezy: « trzeba tylko przyjmować »

W dniu Zesłania Ducha Świętego 1611 roku, 22 maja, biskup Genewy pisze z Annecy do Joanny de Chantal, z którą rok wcześniej założył Zgromadzenie Nawiedzenia. Chciał jej ofiarować prezent; rozmyśla się:

« Ach! jakże bardzo chciałbym ofiarować ci jakiś dar, moja droga Córko; lecz oprócz tego, że jestem tak ubogi, nie przystoi, aby w dniu, w którym Duch Święty rozdaje swoje dary, bawić się w składanie naszych własnych; w dniu tej wielkiej hojności trzeba tylko przyjmować. […] Ten święty ogień, który wszystko przemienia w siebie, niechaj przemieni nasze serce, aby było już tylko miłością, i abyśmy nie byli już tylko kochającymi, lecz miłością. » — Święty Franciszek Salezy, list do świętej Joanny de Chantal, Annecy, 22 maja 1611 (dzień Zesłania Ducha Świętego)^[207]

Dziewięć lat później przekazuje pewnej zakonnicy to, co właśnie napisał do karmelitanek « o usposobieniach do dobrego przyjęcia Ducha Świętego w to wielkie święto Zesłania Ducha Świętego », i zachęca ją, by nie zniechęcała się swoimi błędami, « gdyż często ten Boski Duch jest hojniejszy w swoich darach dla tych, którzy byli bardziej skąpi wobec Niego w swoim sercu »^[208]. Święto jest u niego pełne ufności: nic się na nie nie przynosi, wszystko się na nim otrzymuje.

Święta Teresa z Lisieux: dwa Zesłania Ducha Świętego

Życie świętej Teresy od Dzieciątka Jezus naznaczone jest dwoma niedzielami Zesłania Ducha Świętego. 13 maja 1883 roku, w dzień Zesłania Ducha Świętego, jej siostry modlą się przed figurą Najświętszej Maryi Panny ustawioną przy łóżku chorego dziecka; dziewczynka widzi uśmiechającą się do niej Maryję i zostaje uzdrowiona^[209]. Cztery lata później wybiera ten sam dzień, by poprosić ojca o pozwolenie na wstąpienie do Karmelu:

« Aby wyjawić moją wielką tajemnicę, wybrałam dzień Zesłania Ducha Świętego, przez cały dzień błagałam świętych Apostołów, by modlili się za mnie, by natchnęli mnie słowami, które miałam wypowiedzieć… Czyż to nie oni mieli przecież pomóc nieśmiałemu dziecku, które Bóg przeznaczył, by stało się apostołem apostołów przez modlitwę i ofiarę?… Dopiero po południu, wracając z nieszporów, znalazłam sposobność, by porozmawiać z moim kochanym Tatusiem. » — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, Rękopis A, k. 50 r° (Zesłanie Ducha Świętego, 29 maja 1887)^[210]

Ludwik Martin płacze, nie mówi ani słowa, by odwieść ją od powołania, i daje jej mały biały kwiatek zerwany z muru ogrodu^[211]. Dziesięć lat później, kilka miesięcy przed śmiercią, Teresa sama zestawia tę datę z łaską otrzymaną przez jej duchowego brata, księdza Bellière’a: « także w dniu tego pięknego święta (10 lat temu) uzyskałam, nie od kierownika duchowego, lecz od ojca pozwolenie, by zostać apostołem w Karmelu »^[212]. Mała droga jest tam już cała: nieśmiałe dziecko, które w dniu, w którym Duch uczynił Apostołów, prosi Apostołów o modlitwę za siebie.

Maria z Vallées: potop ognia Ducha

W XVII wieku, w Normandii, mistyczka Maria z Vallées (1590-1656), której powiernikiem był święty Jan Eudes, pozostawiła medytację wychodzącą od śpiewu na wejście Zesłania Ducha Świętego, Spiritus Domini replevit orbem terrarum, « Duch Pański napełnił świat ». Opowiada, że Pan dał jej te słowa, a ona słyszy je o « tych czasach, w których Duch Święty rozpali ogień Bożej miłości po całej ziemi »^[213]:

« Są bowiem trzy potopy i wszystkie trzy są smutne, i wszystkie są zesłane, by zniszczyć grzech. Pierwszy potop to potop Ojca Przedwiecznego, którym był potop wody. Drugi to potop krwi Syna Bożego. Trzeci to potop Ducha Świętego, który będzie potopem ognia. Lecz będzie smutny, bo napotka wiele oporu i mnóstwo zielonego drewna, które trudno będzie spalić. » — Maria z Vallées, Vie admirable de Marie des Vallées, księga II, rozdz. 70^[214]

Ten ogień to « ogień Bożej miłości », który niszczy grzech, zapalając ziemię: ten sam, o który Kościół prosi w każde Zesłanie Ducha Świętego (« rozpal w nich ogień Twojej miłości », śpiewa aklamacja przed Ewangelią)^[215]. To trynitarne odczytanie historii — Ojciec i woda, Syn i krew, Duch i ogień — spotyka się, dwa i pół wieku później, z odczytaniem trzech Fiat Stworzenia, Odkupienia i Uświęcenia w pismach Służebnicy Bożej Luizy Piccarrety, przedstawionym w artykule Boska Wola. Chodzi o prywatne pisma mistyczne, które karmią modlitwę święta, nie dodając niczego do nauczania Kościoła.

Papieże i święto: od Jana XXIII do Leona XIV

Papieże XX wieku uczynili z Zesłania Ducha Świętego dzień, w którym Kościół prosi o odnowienie. Jan XXIII już w kwietniu 1959 roku prosił, by nowennę poprzedzającą święto odprawiać « z większą żarliwością », aby « jakoby nowe Zesłanie Ducha Świętego uśmiechnęło się do rodziny chrześcijańskiej »; a modlitwa za sobór, wznoszona wówczas codziennie ze wszystkich stron świata, przejmuje tę formułę: « Odnów w naszych czasach Twoje cuda jakby przez nowe Zesłanie Ducha Świętego »^[216]. 20 maja 1963 roku, dwa tygodnie przed śmiercią, skierował jeszcze do biskupów zachętę o nowennie: « W ciągu dziewięciu dni poprzedzających najświętsze święto Zesłania Ducha Świętego Kościół, nasza Matka, gromadzi się w błaganiu, by oczekiwać przyjścia Ducha Świętego Pocieszyciela. »^[217]

30 maja 1998 roku, w wigilię Zesłania Ducha Świętego, święty Jan Paweł II zgromadził na placu Świętego Piotra ruchy kościelne i nowe wspólnoty: « Jak wówczas Apostołowie, tak i my zgromadzeni jesteśmy w wielkim wieczerniku Zesłania Ducha Świętego, pragnąc wylania Ducha. »^[218] Benedykt XVI w 2009 roku przestrzegał przed świętem sprowadzonym do obrzędu:

« Jeśli nie chcemy, by Zesłanie Ducha Świętego sprowadziło się do prostego obrzędu albo wspomnienia, choćby sugestywnego, lecz by było aktualnym wydarzeniem zbawienia, musimy przygotować się w religijnym oczekiwaniu na dar Boga, przez pokorne i milczące słuchanie Jego Słowa. » — Benedykt XVI, homilia na Zesłanie Ducha Świętego, 31 maja 2009^[219]

Papież Franciszek proponował, by uczynić z niego modlitwę każdego ranka: « Mówić po przebudzeniu: Przyjdź, Duchu Święty, przyjdź do mojego serca, przyjdź do mojego dnia »^[220]. A papież Leon XIV 24 maja 2026 roku streścił w jednym zdaniu to, co mówi kalendarz Kościoła:

« Dziś czas wielkanocny znajduje w tej uroczystości Zesłania Ducha Świętego swoje wypełnienie. […] Dlatego Zesłanie Ducha Świętego jest świętem wielkanocnym i świętem ciała Chrystusa, którym jesteśmy z łaski. » — Leon XIV, homilia podczas Mszy Zesłania Ducha Świętego, bazylika Świętego Piotra, 24 maja 2026^[221]

Powiązane artykuły Ignispedii

• Zesłanie Ducha Świętego a narodziny Kościoła — opowiadanie z Dz 2, przepowiadanie Piotra, Maryja w Wieczerniku i widzialne narodziny Kościoła.
• Dlaczego Zesłanie Ducha Świętego jest ważne? — co zmienia dar Ducha: objawiona Trójca, odwrócony Babel, nowe prawo, bierzmowanie, dary i owoce.
• Duch Święty, charyzmaty i dary duchowe — działanie Ducha w życiu Kościoła i chrześcijanina.
• Wielkanoc i Wniebowstąpienie Pańskie — uroczystość otwierająca pięćdziesiąt dni i uroczystość ich czterdziestego dnia.
• Wigilia paschalna (noc Wielkanocy) — pierwsza noc chrzcielna w roku, wzór dawnej wigilii Zesłania Ducha Świętego.
• Trójca Przenajświętsza — uroczystość w niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego.
• Rok liturgiczny, Okres zwykły i Niedziela — miejsce Zesłania Ducha Świętego w cyklu roku.
• Dlaczego data Wielkanocy się zmienia? — rachuba wielkanocna, od której zależy data Zesłania Ducha Świętego.
• Bierzmowanie i Chrzest — sakramenty, które Zesłanie Ducha Świętego długo widziało udzielane podczas swojej wigilii.
• Liturgia wschodnia i Ikony bizantyjskie — Zesłanie Ducha Świętego w Kościołach Wschodu.
• Muzyka gregoriańska — śpiew Veni Creator i sekwencji Veni, Sancte Spiritus.
• Święty Ireneusz z Lyonu, święty Bazyli Wielki, święty Jan Chryzostom, święty Augustyn z Hippony i święty Leon Wielki — Ojcowie, którzy wyjaśniali święto pięćdziesięciu dni.
• Święty Bernard z Clairvaux, święty Franciszek Salezy, święta Joanna de Chantal, święta Teresa z Lisieux i święty Jan Eudes — święci, których życie i modlitwę naznaczyło Zesłanie Ducha Świętego.
• Leon XIII, święty Jan XXIII, święty Jan Paweł II, Benedykt XVI i papież Franciszek — papieże nowenny i « nowego Zesłania Ducha Świętego ».
• Teologia ikony — aby odczytać bizantyjską ikonę zstąpienia Ducha.
• Boska Wola i Luiza Piccarreta (1865-1947) — aby pogłębić odczytanie święta w pismach Służebnicy Bożej.

Źródła główne

• Biblia, oficjalne tłumaczenie liturgiczne: Wj 19; Kpł 23, 15-22; Pwt 16, 9-12; Tb 2, 1; 2 Mch 12, 31-32; Dz 1, 14; 2, 1-11 i 20, 16; 1 Kor 16, 8; J 20, 19-23.
• Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1287.
• Ogólne Normy Roku Liturgicznego i Kalendarza (Paweł VI, Mysterii paschalis, 14 lutego 1969) oraz Calendarium Romanum, 1969; Święta Kongregacja Obrzędów, dekret Cum nostra hac aetate i instrukcja z 16 listopada 1955.
• Missale Romanum z 1474, z 1570 i z 1962; Missale Romanum, editio typica tertia, 2002 (oraz Supplementum z 2008); Mszał rzymski; Ogólne wprowadzenie do Mszału rzymskiego; lekcjonarz i Liturgia godzin.
• Kongregacja ds. Kultu Bożego, Dyrektorium o pobożności ludowej i liturgii, 2001, oraz dekret Ecclesia Mater, 11 lutego 2018; Penitencjaria Apostolska, Enchiridion indulgentiarum, 1999.
• Księga Jubileuszów; Józef Flawiusz, Dawne dzieje Izraela, III; Talmud babiloński, Pesachim 68b.
• Tertulian, O chrzcie i O wieńcu; Orygenes, Przeciw Celsusowi, VIII; synody w Elwirze (kanon 43) i w Nicei (kanon 20); Euzebiusz z Cezarei, Życie Konstantyna, IV; św. Bazyli, O Duchu Świętym; Konstytucje apostolskie, V; Egeria, Dziennik podróży; św. Jan Chryzostom, Homilie o Zesłaniu Ducha Świętego; św. Augustyn, List 55 i Kazanie 265; papież Syrycjusz, list do Himeriusza (385); św. Leon Wielki, List 16 oraz Kazania 75 i 78; św. Ireneusz, Przeciw herezjom, III, 17.
• Św. Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, Iᵃ-IIᵃᵉ, q. 102-103; Wilhelm Durand, Rationale divinorum officiorum, VI, 107.
• Leon XIII, breve Provida Matris caritate (1895) i encyklika Divinum illud munus (1897); św. Jan XXIII, św. Jan Paweł II, Benedykt XVI, Franciszek i Leon XIV (homilie i orędzia na Zesłanie Ducha Świętego).
• Frederick G. Holweck, «Pentecost (Whitsunday)», oraz Hugh T. Henry, «Veni Creator Spiritus» i «Veni Sancte Spiritus», The Catholic Encyclopedia, 1912; John Julian, A Dictionary of Hymnology, 1907; G. M. Dreves, C. Blume i H. M. Bannister, Analecta hymnica, t. 50 i 54.
• Encyklopedia prawosławna (Moskwa), artykuły «Пятидесятница», «Вселенские субботы», «Всех святых неделя» i «Петров пост»; Nabożeństwo Zesłania Ducha Świętego, wydanie dwujęzyczne cerkiewnosłowiańsko-francuskie, Genewa, 2022; Synod Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego, Christ – Our Pascha, 2016.
• Dionizjusz z Furny, Przewodnik malarstwa, tłum. P. Durand, w: A.-N. Didron, Manuel d'iconographie chrétienne, Paryż, 1845; L. Van Rompay, «Rabbula Gospels», Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage.
• Kodeks pracy, art. L3133-1; ustawy nr 2004-626 z 30 czerwca 2004 i nr 2008-351 z 16 kwietnia 2008.