Papież Innocenty III (1198–1216)

Najpotężniejszy papież średniowiecza

Innocenty III jest powszechnie uważany za najpotężniejszego papieża średniowiecza, pod którego pontyfikatem papiestwo osiągnęło polityczny i prawny szczyt.^[9][10] Po jego śmierci papież był uznawany za najwyższego arbitra chrześcijaństwa: obalał i ustanawiał cesarzy, nakładał interdykty na królestwa, ogłaszał krucjaty, definiował wiarę przed blisko czternastoma setkami dostojników kościelnych. Żaden z jego następców nigdy nie zgromadził już takiej skutecznej władzy.

Jednak sprowadzenie Innocentego III do roli „papieża politycznego” byłoby błędem. Jego władza doczesna nigdy nie była celem samym w sobie: była, w jego oczach, narzędziem zbawienia dusz i wolności Kościoła, odziedziczonej po reformie gregoriańskiej. Teolog z zawodu, rządził jako pasterz i prawnik, a jego pontyfikat kończy się nie podbojem, lecz soborem reformy.

Papież „wikariusz Chrystusa”

Najtrwalszym wkładem doktrynalnym Innocentego III jest tytuł. Przed nim papież nazywał się przede wszystkim wikariuszem św. Piotra. Innocenty uczynił z wikariusza Chrystusa (vicarius Christi) centralny i systematyczny tytuł urzędu papieskiego.^[11][12] To nie jest zmiana czysto słowna: oznacza, że papież nie pochodzi z woli zwykłego apostoła, lecz od samego Chrystusa, którego na ziemi przedłuża jako Głowa Kościoła.

„Ustanowiony pomiędzy Bogiem a człowiekiem, poniżej Boga, ale ponad człowiekiem, mniejszy od Boga, lecz większy od człowieka, sądzi wszystkich ludzi i nie jest sądzony przez nikogo.” — Innocenty III, kazanie konsekracyjne, 22 lutego 1198^[13]

Te słowa, wypowiedziane w dniu koronacji, nie są wyrazem pychy, lecz ogłoszeniem funkcji pośredniczącej. Dla Innocentego papież nie jest Bogiem — jest „mniejszy od Boga” — ale sprawuje, z upoważnienia Chrystusa, służbę przekraczającą wszelką władzę czysto ludzką.

Papież IV Soboru Laterańskiego

Wreszcie, Innocenty III pozostaje w pamięci Kościoła jako papież IV Soboru Laterańskiego z 1215 roku, dwunastego soboru powszechnego i największego zgromadzenia soborowego średniowiecza.^[14][15] Zwołany w celu reformy Kościoła i przygotowania krucjaty, sobór ten znacznie przekroczył te cele: ustalił w siedemdziesięciu kanonach oblicze Kościoła łacińskiego na trzy stulecia, od definicji wiary po dyscyplinę sakramentów. Dzięki niemu pontyfikat Innocentego III bezpośrednio wpływa na duchowe życie każdego wiernego, aż po obowiązek corocznej spowiedzi, który stał się powszechny.

Znajomość Innocentego III opiera się przede wszystkim na wyjątkowym skarbie dokumentów: jego rejestrach. Zachowało się ponad trzy tysiące sześćset listów z jego pontyfikatu w rejestrach kancelarii papieskiej, co czyni Innocentego III jednym z najlepiej udokumentowanych papieży średniowiecza.^[16][17] Jego listy, dekretale, bulle i kazania zebrał Jacques-Paul Migne w Patrologia Latina, tomy 214–217.^[18]

Jego dzieła osobiste dopełniają portret: traktat ascetyczny De miseria humanae conditionis („O nędzy ludzkiego stanu”, zwany także De contemptu mundi), średniowieczny bestseller zachowany w setkach rękopisów, oraz traktat liturgiczny De sacro altaris mysterio o mszy, napisane przed wyborem na papieża.^[19][20] Kanony IV soboru laterańskiego, zachowane w krytycznych zbiorach soborowych, podają dokładny tekst dekretów z 1215 roku.^[21]

Spośród prac nowożytnych do najczęściej wykorzystywanych opracowań należą naukowe biografie Helene Tillmann (Pope Innocent III) oraz Johna C. Moore’a (Pope Innocent III, 1160/61-1216: To Root Up and to Plant); wiarygodnym punktem wyjścia są także hasła z Catholic Encyclopedia (New Advent) oraz Encyclopædia Britannica, które tutaj zestawiono z źródłami pierwotnymi.^[22][23][24]

Rodzina szlachecka z Kampanii Rzymskiej

Lotario urodził się około 1160–1161 na zamku Gavignano w Kampanii Rzymskiej, na południowy wschód od Rzymu, niedaleko Anagni. Należał do potężnego rodu hrabiowskiego Conti di Segni (hrabiowie z Segni), który wydał Kościołowi kilku papieży; jego matka Claricia pochodziła z rzymskiej arystokracji Scottich.^[25][26] To podwójne pochodzenie — feudalizm Kampanii i arystokracja Miasta — tłumaczy częściowo łatwość, z jaką Lotario, zostając papieżem, potrafił łączyć prawo, dyplomację i rządzenie świeckie Państwem Kościelnym.

Studia w Paryżu i Bolonii: teolog i prawnik

Lotario otrzymał najlepsze wykształcenie swojej epoki. Studiował teologię w Paryżu, ówczesnej intelektualnej stolicy chrześcijaństwa, gdzie jego mistrzami byli spadkobiercy szkoły Piotra Lombarda; następnie studiował prawo w Bolonii — dawna tradycja czyni go uczniem wielkiego dekretysty Huguccia z Pizy, lecz stan źródeł nie pozwala ustalić tego z pewnością.^[27][28][29] Z tego podwójnego wykształcenia narodził się rzadki umysł: teolog i prawnik w jednej osobie, zdolny pojmować rządy Kościoła zarówno jako dzieło zbawienia, jak i system prawa. To właśnie ta synteza uczyniła jego pontyfikat silnym.

Kardynał-diakon i pisarz: „De miseria humanae conditionis”

Po powrocie do Rzymu Lotario został mianowany kardynałem-diakonem kościoła Santi Sergio e Bacco około 1190 roku przez Klemensa III — którego Catholic Encyclopedia (1910) podaje jako jego wuja, pokrewieństwa, którego nowsza historiografia, wymieniająca jako rodziców Trasimonda de Segni i Claricię Scotti bez wzmianki o związku z Klemensem III, nie przejmuje.^[30] Wykluczony z rządów za czasów Celestyna III, pochodzącego z rywalizującej rodziny Orsinich, wykorzystał te lata względnego wycofania na pisanie. Jego traktat De miseria humanae conditionis odniósł ogromny sukces i przetrwał w kilkuset rękopisach — jeden z największych „bestsellerów” średniowiecza.^[31]

„Człowiek został uformowany z prochu, błota, popiołu; a co gorsza, z najobrzydliwszej piany. Począł się w ukłuciu ciała, w żarze namiętności, w smrodzie pożądliwości — a co gorsza — w zmazie grzechu. Narodził się dla kary, lęku, bólu; a — co jeszcze bardziej nędzne — dla śmierci.” — Lotario dei Conti di Segni (przyszły Innocenty III), De miseria humanae conditionis, księga I^[32]

Często przeciwstawiano ten ascetyczny pesymizm papieżowi zdobywcy, którym miał się stać. To błędna interpretacja tekstu: dla Lotaria zmierzenie nędzy człowieka pozostawionego samemu sobie jest warunkiem zrozumienia wielkości odkupienia. Ten sam człowiek, który pisze o marności wszelkiej ziemskiej chwały, będzie rządził Kościołem, wiedząc, że wszelka władza przemija — lekcję, którą potwierdzi jego własna śmierć.

Śmierć Celestyna III i papież mający trzydzieści siedem lat

Papież Celestyn III, niemal stulatek, umiera 8 stycznia 1198. W dniu jego pogrzebu zgromadzeni kardynałowie zwracają się ku najmłodszemu i najbystrzejszemu spośród nich: przy drugim głosowaniu Lotario dei Conti di Segni zostaje wybrany na papieża pod imieniem Innocenty III.^[33][34] Miał wtedy około trzydziestu siedmiu lat — niezwykła młodość jak na papieża, znak, że Święty Kolegium oczekuje od niego długiego panowania i zdecydowanej ręki.

Ponieważ był jeszcze tylko diakonem, Innocenty III zostaje wyświęcony na kapłana 21 lutego 1198, a następnego dnia, 22 lutego, w święto Katedry św. Piotra, zostaje konsekrowany na biskupa i koronowany.^[35][36] Wszystko w tym wyborze zapowiada decydujące panowanie: młody, uczony, rzymski papież, wybrany bez sprzeciwu w sercu miasta wreszcie wolnego spod zwierzchnictwa cesarskiego, gdyż cesarz Henryk VI właśnie zmarł, pozostawiając Niemcy podzielone.

Kazanie konsekracyjne: „między Bogiem a człowiekiem”

Na swoje kazanie intronizacyjne Innocenty III wybiera tekst budzący respekt: wezwanie proroka Jeremiasza. Rozpoznaje w nim siebie i odczytuje definicję swojego urzędu.

„Oto ustanawiam cię dziś nad narodami i nad królestwami, aby wyrywać i burzyć, niszczyć i rujnować, budować i sadzić.” — Jeremiasz 1, 10, tekst kazania konsekracyjnego Innocentego III^[37]

Cały program pontyfikatu zawiera się w tym wersecie, który biograf John C. Moore umieścił nawet w tytule swojej książki: wyrywać i sadzić. Papież postrzega siebie jako odpowiedzialnego za narody — nie po to, by sprawować bezpośrednią władzę świecką, lecz by przywracać moralny porządek świata, gdy grzech książąt go niszczy. Z tej świadomości zrodzą się jego wielkie konflikty.

Plenitudo potestatis i wikariusz Chrystusa

Innocenty III nadaje papiestwu ostateczny teoretyczny słownik pojęć. Papież posiada plenitudo potestatis, czyli pełnię władzy w Kościele, podczas gdy biskupi otrzymują jedynie pars sollicitudinis, część troski pasterskiej.^[38][39] A ponieważ jest wikariuszem Chrystusa, a nie tylko Piotra, przedłuża na ziemi samą władzę Pana nad Jego Kościołem.

Ta doktryna nie jest całkowitą nowością — przygotowała ją reforma gregoriańska — lecz Innocenty III nadaje jej precyzyjną formułę prawną, którą później przejmują wszyscy kanoniści. Papież staje się zasadą jedności chrześcijaństwa, źródłem prawa i ostatecznym sędzią w najważniejszych sprawach (causae maiores).

Stolica Apostolska arbitrem królów: Novit ille, Per venerabilem

Praktyczne konsekwencje są ogromne. Innocenty III nie rości sobie bezpośredniej władzy świeckiej nad królestwami, ale domaga się prawa do interwencji „z powodu grzechu” (ratione peccati) za każdym razem, gdy wina księcia zagraża zbawieniu i pokojowi. Potwierdza to w dekrecie Novit ille (1204), dotyczącym konfliktu między Filipem Augustem z Francji a Janem bez Ziemi.

„Niech nikt nie myśli, że chcemy umniejszać lub zakłócać jurysdykcję i władzę króla… Ale zamierzamy orzekać o grzechu, którego cenzura bez wątpienia należy do nas i którą możemy i powinniśmy stosować wobec każdego.” — Innocenty III, dekret Novit ille, 1204^[40]

W dekrecie Per venerabilem (1202), skierowanym do hrabiego Montpellier, rozwija rozróżnienie między władzą duchową a świecką, jednocześnie twierdząc, że papież może w pewnych przypadkach sprawować jurysdykcję tam, gdzie nie ma żadnego ziemskiego zwierzchnika.^[41][42] Teksty te staną się filarami prawa kanonicznego, włączonymi do Liber Extra Grzegorza IX w 1234.

Odzyskanie Rzymu i Państwa Kościelnego

Zanim zacznie rozstrzygać spory w Europie, Innocenty III przywraca swoją władzę u siebie. Wykorzystując próżnię po śmierci Henryka VI, odbudowuje władzę papieską nad Rzymem, uzyskuje przysięgę od prefekta miasta i odzyskuje terytoria Państwa Kościelnego — Umbrię, Marchię Ankony, księstwo Spoleto — które zajmowali urzędnicy cesarscy.^[43][44] Ta odbudowa Państwa Kościelnego nie jest ambicją księcia: dla Innocentego stanowi materialną gwarancję wolności Stolicy Apostolskiej wobec władzy świeckiej.

Podwójna elekcja: Filip Szwabski kontra Otton z Brunszwiku

Śmierć cesarza Henryka VI w 1197 roku pogrąża Niemcy w wojnie domowej. Wybrano dwóch królów: Filipa Szwabskiego, brata zmarłego, z rodu Hohenstaufów (Staufów, czyli Gibelinów), oraz Ottona z Brunszwiku, z rodu Welfów (Guelfów), siostrzeńca Ryszarda Lwie Serce.^[45][46] Każdy rości sobie prawo do korony cesarskiej, którą może nadać tylko papież. Po raz pierwszy Stolica Apostolska staje się arbiterem Cesarstwa.

Deliberatio i wybór Ottona IV

Innocenty III ustanawia wtedy zasadę, która stanie się doktryną: dekret Venerabilem (1202) potwierdza, że badanie i zatwierdzenie wybranego cesarza należy do papieża, ponieważ to on przekazuje Cesarstwo i koronuje cesarza.^[47][48] W słynnym dokumencie Deliberatio super facto imperii de tribus electis („Rozważanie o trzech kandydatach do Cesarstwa”) waży zalety pretendentów i rozstrzyga na korzyść Ottona z Brunszwiku, uznanego za bardziej przyjaznego Kościołowi.^[49]

Otton IV zostaje koronowany na cesarza w Rzymie w 1209 roku. Jednak zaraz po koronacji zdradza swoje zobowiązania: najeżdża królestwo Sycylii, lenno Stolicy Apostolskiej, grożąc złączeniem Cesarstwa i południowych Włoch w szczypce wokół Rzymu. Innocenty III ekskomunikuje go w listopadzie 1210 roku.^[50][51]

Zwrot: Fryderyk II, „puer Apuliae”

Innocenty III zwraca się wtedy ku młodemu człowiekowi, którego sam jest opiekunem: Fryderykowi II Hohenstaufowi, synowi Henryka VI, królowi Sycylii od dzieciństwa, zwanemu przez współczesnych puer Apuliae, „dzieckiem Apulii”.^[52][53] Papież popiera jego wybór na króla Rzymian w 1212 roku, przeciwko Ottonowi IV. Zwrot jest całkowity: dziecko, które papież chronił, staje się kandydatem Kościoła przeciw cesarzowi, którego Kościół ustanowił.

To tragiczny paradoks polityki Innocentego III: czyniąc Fryderyka II, nieświadomie przygotowuje najgroźniejszego przeciwnika, z którym papiestwo zmierzy się w następnym stuleciu. Jednak w tamtym momencie kalkulacja jest słuszna: Fryderyk obiecał oddzielić Sycylię od Cesarstwa i szanować wolność Kościoła.

Bouvines (1214) i zwycięstwo linii pontyfikalnej

Spór cesarski rozstrzyga się na polu bitwy we Francji. 27 lipca 1214 pod Bouvines król Filip August miażdży koalicję Ottona IV i Jana bez Ziemi.^[54][55] Klęska Ottona przypieczętowuje zwycięstwo Fryderyka II — a więc linii popieranej przez Innocentego III. Papież, nie podnosząc miecza, widzi triumf w Niemczech kandydata, którego wskazał. Bouvines potwierdza, że na przełomie XIII wieku losy Europy rozstrzygają się także w Rzymie.

Interdykt z 1208 i ekskomunika z 1209

Najbardziej spektakularny konflikt Innocentego III z królem to spór z Janem bez Ziemi, królem Anglii. Po śmierci arcybiskupa Canterbury papież narzuca swojego kandydata, kardynała Stefana Langtona, angielskiego teologa wykształconego w Paryżu. Jan odmawia i wypędza Langtona z królestwa.^[56][57] Odpowiedź Innocentego III jest błyskawiczna: 23 marca 1208 nakłada na całą Anglię interdykt. Kościoły zamykają się, sakramenty zostają zawieszone, zmarli są pozbawieni pochówku na ziemi poświęconej.

Jan się nie poddaje, konfiskuje dobra duchowieństwa i prześladuje biskupów. Papież podnosi stawkę: w 1209 ekskomunikuje króla i niedługo potem zwalnia jego poddanych z przysięgi wierności — otwierając drogę do ewentualnego detronizacji.^[58][59] Interdykt trwa ponad sześć lat, aż do 2 lipca 1214.

Poddanie się w 1213: Anglia lenno Stolicy Apostolskiej

Pod presją groźby inwazji francuskiej błogosławionej przez Rzym i buntu swoich baronów, Jan całkowicie ustępuje. 15 maja 1213 dokonuje rzeczy niewyobrażalnej: oddaje swoje królestwo papieżowi i otrzymuje je z powrotem jako lenno Stolicy Apostolskiej, zobowiązując się do corocznego płacenia trybutu w wysokości tysiąca marek.^[60][61] Anglia — i Irlandia — stają się prawnie wasalami Rzymu. Król, który wyzwał papieża, staje się jego feudatariuszem. To apogeum supremacji pontyfikalnej nad koronami.

Unieważnienie Wielkiej Karty (1215)

Zwrot ma nieoczekiwane konsekwencje. Stając się protektorem Jana, Innocenty III opowiada się teraz po stronie króla przeciw buntującym się baronom. Gdy ci narzucają Janowi 15 czerwca 1215 Wielką Kartę (Magna Carta) — fundamentalny dokument angielskich wolności — papież unieważnia ją bullą Etsi carissimus z 24 sierpnia 1215, uznając ją za wymuszoną siłą na wasalu Kościoła.^[62][63]

Historia zapamięta tę ironię: papież, który upokorzył Jana bez Ziemi, ostatecznie broni jego władzy przeciw pierwszej wielkiej karcie wolności. Jednak logika Innocentego jest spójna: w jego oczach przysięga wymuszona przez bunt przeciw wasalowi Stolicy Apostolskiej nie może wiązać sumienia. Magna Carta, unieważniona, zostanie jednak przywrócona po śmierci Jana — dowód, że nawet władza papieska nie panowała nad wszystkim.

Czwarta krucjata i zawłaszczenie Konstantynopola (1204)

Już na początku swojego pontyfikatu Innocenty III pragnie odzyskać Jerozolimę. Głosi czwartą krucjatę, finansuje ją podatkiem od dochodów duchowieństwa i stawia ją pod swoją bezpośrednią władzę.^[64] Jednak wyprawa wymyka mu się spod kontroli. Z braku pieniędzy na opłacenie floty weneckiej krzyżowcy najpierw zgadzają się zdobyć dla Wenecji chrześcijańskie miasto Zarę (1202) — co skutkuje ich ekskomuniką przez papieża, oburzonego, że krzyżowcy przelewają krew chrześcijan.^[65]

Następnie, wplątani w dynastyczne spory Bizancjum, krzyżowcy zwracają się ku Konstantynopolowi. W dniach 12-13 kwietnia 1204 wielkie miasto chrześcijańskiego Wschodu zostaje zdobyte i splądrowane: trzy dni grabieży, masakr i profanacji, nawet w Hagii Sophii.^[66][67] Na ruinach Cesarstwa Bizantyjskiego powstaje Łacińskie Cesarstwo.

Grabież Konstantynopola i gniew papieża

Początkowo poinformowany o sukcesie, Innocenty III przez chwilę ma nadzieję, że zdobycie Konstantynopola przywróci jedność Kościołów Wschodu i Zachodu. Jednak gdy dowiaduje się o okropnościach grabieży i popełnionych zbrodniach, jego reakcja jest ostra. W słynym liście do swojego legata Piotra Capuano potępia zdradę krzyżowców.

„Ci, którzy mieli obrócić swoje miecze przeciwko poganom, splamili je krwią chrześcijan: nie oszczędzili ani religii, ani wieku, ani płci, popełniając na oczach ludzi rozpusty, cudzołóstwa i kazirodztwa… Nie wystarczyło im wyczerpać bogactw cesarskich i rozproszyć łupy wielkich i małych: musieli sięgnąć po skarby kościołów, a co gorsza, po same ich posiadłości.” — Innocenty III, list nr 126 do legata Piotra Capuano, lipiec 1204^[68]

To potępienie, ostrzejsze niż wszystko, co powiedział o Zarze, pokazuje, że Innocenty III nie był cynicznym strategiem, jak go czasem przedstawiano. Czwarta krucjata pozostaje jednym z jego największych niepowodzeń, i nosił z tego powodu żałobę. Daleki od błogosławienia zbrodni, otwarcie potępił to odchylenie, choć potem musiał się pogodzić z już ustanowionym Łacińskim Cesarstwem.

Krucjata przeciwko albigensom (1208)

W sercu chrześcijaństwa, w Langwedocji, herezja katarów (zwanych „albigensami”) podważa wiarę i autorytet Kościoła. Innocenty III najpierw próbuje drogi pokojowej: wysyła legatów i kaznodziejów, wśród nich młodego Dominika, by odzyskać dusze słowem i przykładem.^[69] Niepowodzenie ewangelizacji, a następnie zamordowanie legata Piotra z Castelnau w dniach 14-15 stycznia 1208, zmienia politykę papieską.

Uważając hrabiego Rajmunda VI z Tuluzy za współwinnego, Innocenty III ekskomunikuje go i wzywa do krucjaty przeciwko albigensom.^[70][71] Wojna, prowadzona między innymi przez Szymona de Montfort, będzie długa i brutalna, a sam papież czasem starał się ją powstrzymać. Ilustruje tragiczne trudności epoki, w której obrona wiary mieszała się z feudalnymi ambicjami i logiką wojny. Represje zbrojne wobec herezji pozostaną jednym z najciemniejszych i najbardziej dyskutowanych aspektów pontyfikatu.

Franciszek z Asyżu i sen Lateranu

Duch pasterski Innocentego III objawia się w jego zdolności do rozpoznawania nowej świętości. W latach 1209-1210 do Rzymu przybywa mały, ubogi człowiek z Asyżu, Franciszek, wraz z tuzinem towarzyszy i regułą o radykalnej ewangelicznej prostocie, prosząc papieża o zatwierdzenie.^[72][73] Kuria waha się: czy ta absolutna ubóstwo jest możliwe do utrzymania? Tradycja podaje, że Innocenty III, początkowo niechętny, miał decydujący sen.

„Papież ujrzał we śnie bazylikę Laterańską — katedrę Rzymu — grożącą zawaleniem, a mały, ubogi człowiek podtrzymywał ją na swoim ramieniu, by nie upadła. W tym człowieku rozpoznał Franciszka z Asyżu.” — Tradycyjna relacja przekazywana przez Tomasza z Celano (Vita prima) i przez św. Bonawenturę (Legenda maior, III, 10)^[74]

Papież udziela wtedy ustnej aprobaty pierwotnej regule Braci Mniejszych. Gest kluczowy: błogosławi dobrowolne ubóstwo Franciszka, zamiast potępiać je jako podejrzaną nowość, kierując duchową energię, która gdzie indziej karmiła herezję, ku Kościołowi. Z tego rozeznania rodzi się zakon franciszkański.

Dominik i głoszenie przeciw herezji

Ten sam papież wspiera Dominika Guzmána, świadka niepowodzenia głoszenia w Langwedocji, który pragnie założyć zakon kaznodziejów poświęcony studiom i obalaniu herezji za pomocą doktryny.^[75][76] IV Sobór Laterański zakazując tworzenia nowych reguł (kanon 13), Dominik przyjmuje regułę św. Augustyna; formalne potwierdzenie jego zakonu nastąpi w grudniu 1216 za pontyfikatu następcy Innocentego, Honoriusza III. Jednak inicjatywa pochodzi od Innocentego III, który dostrzegł w tych dwóch mężczyznach — Franciszku i Dominiku — filary odnowy Kościoła.

Reforma z góry

Uznanie żebraków to tylko jedna strona reformy Innocentego III. Druga to reforma episkopatu i duchowieństwa prowadzona przez prawo i wizytacje: usuwanie niegodnych biskupów, walka z symonią i konkubinatem duchownych, nadzór nad głoszeniem, obrona sakramentów.^[77][78] Cała ta polityka zmierza do wielkiego soboru w 1215 roku, gdzie Innocenty III pragnie utrwalić w prawie powszechnym to, co realizował przypadek po przypadku przez siedemnaście lat.

Największy sobór średniowiecza

11 listopada 1215 Innocenty III otwiera w pałacu Laterańskim IV Sobór Laterański, dwunasty sobór powszechny. Frekwencja jest bezprecedensowa: siedemdziesięciu jeden patriarchów i metropolitów, czterysta dwanaście biskupów, około dziewięćset opatów i przełożonych, nie licząc wysłanników królów chrześcijaństwa.^[79][80] Nigdy w średniowieczu nie zgromadzono takiego zgromadzenia. W trzech uroczystych sesjach (11, 20 i 30 listopada) sobór ogłasza siedemdziesiąt kanonów i dekret krucjaty, Ad liberandam.

Firmiter credimus: wiara i transsubstancjacja

Kanon 1, rozpoczynający się słowami Firmiter credimus („Uwierzyliśmy mocno”), jest wyznaniem wiary skierowanym przeciw Katarom i błędom trynitarnym. To właśnie tam, po raz pierwszy w oficjalnym tekście soborowym, Kościół używa czasownika transsubstancjować, by wyrazić tajemnicę Eucharystii.^[81]

„Jego ciało i krew są naprawdę zawarte w sakramencie ołtarza pod postaciami chleba i wina, chleb zaś jest przez moc Bożą przemieniony w ciało, a wino w krew.” — IV Sobór Laterański, kanon 1 (Firmiter credimus), 1215^[82]

Ten kanon nie „tworzy” doktryny realnej obecności, wierzonej od początku, lecz nadaje jej precyzyjne dogmatyczne słownictwo, które później przejmie sobór trydencki i cała teologia eucharystyczna. Obrona sakramentów, już bliska Innocentemu III, osiąga tu swój szczyt.

Spowiedź i Komunia wielkanocna (kanon 21)

Kanon 21, rozpoczynający się słowami Omnis utriusque sexus („Każdy wierny obu płci”), dotyczy bezpośrednio życia każdego chrześcijanina. Nakłada na każdego wiernego, który osiągnął wiek rozumu, obowiązek spowiedzi przynajmniej raz w roku i przyjmowania Komunii przynajmniej na Wielkanoc.^[83][84]

„Każdy wierny obu płci, który osiągnął wiek rozeznania, powinien wiernie wyznać wszystkie swoje grzechy, sam na sam, swojemu własnemu kapłanowi, przynajmniej raz w roku… i z szacunkiem przyjąć sakrament Eucharystii przynajmniej na Wielkanoc.” — IV Sobór Laterański, kanon 21 (Omnis utriusque sexus), 1215^[85]

Ta decyzja ukształtowała praktykę religijną Zachodu na wieki. „Obowiązek wielkanocny”, prywatna i regularna spowiedź, uroczyście potwierdzona tajemnica sakramentalna: wszystko to pochodzi z kanonu 21 z 1215 roku. Niewiele dekretów soborowych miało tak wielki wpływ na codzienne życie dusz.

Potępienie Joachima z Fiore i heretyków

Sobór rozstrzyga także palące kwestie doktrynalne. Kanon 2 potępia traktat, w którym opat Joachim z Fiore zaatakował trynitarną teologię Piotra Lombarda, oraz błędy filozofa Amaury’ego z Bène.^[86] Kanon 3 organizuje walkę z herezją: procedury wobec uporczywych heretyków, obowiązki książąt świeckich, od Katarów po Waldenów. Inne kanony regulują dyscyplinę duchowieństwa, zakazują ordaliów i sądu krwi dla duchownych, a — co będzie miało poważne konsekwencje — nakładają znak rozpoznawczy na Żydów i muzułmanów (kanon 68).^[87]

Tak więc w ciągu kilku dni IV Sobór Laterański ustala wiarę, sakramenty i dyscyplinę Kościoła łacińskiego. Jest to arcydzieło legislacyjne Innocentego III i ukoronowanie całego jego pontyfikatu.

Ledwie zakończył się wielki sobór, Innocenty III wyruszył ponownie, by głosić piątą krucjatę i pojednać włoskie miasta. Wyczerpany, zmarł w Perugii 16 lipca 1216 roku, mając około pięćdziesięciu sześciu lat.^[88][89] Następnego dnia kaznodzieja Jakub z Vitry, który przyszedł go odwiedzić, odkrył scenę, którą zapamiętała cała historia: złodzieje w nocy ograbili ciało papieża z bogatych ozdób pogrzebowych, pozostawiając je prawie nagie i już rozkładające się w katedrze.^[90]

Jakub z Vitry, przybyły do Perugii następnego dnia, by przyjąć tam konsekrację biskupią, opowiada, że widział ciało ograbione z cennych ozdób, pozostawione prawie nagie w kościele — relację, którą przejęli historycy pontyfikatu (Moore, Tillmann).^[91]

Najpotężniejszy papież średniowiecza, który ustanawiał i obalał cesarzy, leżał tak, ograbiony, żywą medytacją nad własnym traktatem De miseria humanae conditionis. Żadna homilia nie mogłaby silniej wyrazić marności ziemskiej chwały. Jego szczątki spoczywały w katedrze w Perugii aż do grudnia 1891 roku, kiedy to Leon XIII, wielki wielbiciel Innocentego III, przeniósł je do Bazyliki św. Jana na Lateranie, katedry Rzymu, którą według snu widział podtrzymywaną przez ubogiego z Asyżu.^[92]

Co pozostało po Innocentym III? Pontyfikat, który ustanowił trzy trwałe osiągnięcia dla Kościoła.

Po pierwsze, teoria papiestwa: papież jako wikariusz Chrystusa, obdarzony plenitudo potestatis, zasadą jedności chrześcijaństwa i sędzią najważniejszych spraw. Doktryna ta, sformułowana przez teologa-prawnika, ukształtowała prawo kanoniczne aż do czasów nowożytnych. Po drugie, reforma Kościoła przez sobór: IV Sobór Laterański, z definicją transsubstancjacji, obowiązkiem spowiedzi rocznej i Komunii wielkanocnej oraz zorganizowaną walką z herezją, nadał Kościołowi łacińskiemu jego oblicze na trzy stulecia.^[93][94] Wreszcie, rozeznanie nowych charyzmatów: zatwierdzając Franciszka i wspierając Dominika, Innocenty III otworzył epokę zakonów żebraczych, które ocaliły kaznodziejstwo i ewangeliczne ubóstwo.

Bilans nie jest pozbawiony cieni. Czwarta krucjata zboczyła aż do złupienia Konstantynopola, pogłębiając na wieki schizmat z Wschodem; krucjata albigenska połączyła obronę wiary z niezwykle brutalną wojną feudalną. Sam Innocenty III potępił zbrodnie z 1204 roku i czasem próbował łagodzić przemoc w Langwedocji, ale nie zdołał opanować sił, które wywołał. To paradoks człowieka, który chciał, według Jeremiasza, wyrwać i zasadzić, a musiał nauczyć się, że władza, nawet służąca Bogu, pozostaje naznaczona nędzą ludzkiego losu, którą tak dobrze opisał. Kościół przede wszystkim zapamiętał w nim wielkiego papieża-reformatora, teologa i prawodawcę, który wyniósł papiestwo średniowieczne na szczyt i uczynił Lateran 1215 koroną epoki soborów.

• Sobór Laterański IV (1215) — wielki sobór Innocentego III w szczegółach: transsubstancjacja, spowiedź roczna i siedemdziesiąt kanonów.
• Papież Celestyn III (1191-1198) — niemal stulatek poprzedzający Innocentego III, którego śmierć otwiera wybory papieskie w 1198 roku.
• Papież Innocenty II (1130-1143) — inny papież z linii reformacyjnej, również zmierzył się z schizmatem i soborem laterańskim.
• Krucjaty — wielki ruch, który Innocenty III na nowo ożywił, aż do tragicznego zwrotu czwartej krucjaty.
• Joachim z Fiore i joachimizm — opat kalabryjski, którego doktryna trynitarna została potępiona na Lateranie IV.
• Realna obecność eucharystyczna — doktryna wyrażona po raz pierwszy słowem „transsubstancjacja” w kanonie 1 Lateranu IV.