Papież Celestyn III (1191-1198)

Dziekan papieży: czterdzieści siedem lat kardynałem, wybrany w wieku osiemdziesięciu pięciu lat

Zanim stał się pontyfikatem, Celestyn III był przede wszystkim rekordzistą długowieczności kurialnej. Mianowany kardynałem-diakonem Santa Maria in Cosmedin w 1144 roku, zachował ten tytuł przez czterdzieści siedem lat — to jedna z najdłuższych karier kardynalskich w historii — zanim został wyniesiony na tron Piotrowy w swoim osiemdziesiątym piątym roku życia.^[14][15] Żadna z wielkich spraw tego stulecia nie była mu obca: schizma, legacje hiszpańskie, konflikty z Cesarstwem, szkoły paryskie.

Ta osobliwość nie jest anegdotą. Wyjaśnia zarówno dyplomatyczną mądrość, którą przyznają mu najlepsi historycy, jak i ostrożność, czasem ocenianą jako nadmierna, jego rządów. Człowiek osiemdziesięciopięcioletni, bezpośredni świadek półwiecza zmagań, nie miał ani energii, ani czasu młodego reformatora; rządził jako stary mędrzec, oszczędnie korzystający ze swych gromów.

Papież stanowczości małżeńskiej i słabości wobec cesarstwa

Drugą cechą, która go wyróżnia, jest kontrast moralny. Tam, gdzie chodzi o małżeństwo chrześcijańskie, Celestyn III okazuje się nieugięty: stawia czoła królowi Francji, broni upokorzonej i obcej królowej, nakłada interdykt na króla Leónu. Tam, gdzie chodzi o Cesarstwo, zwleka, ustępuje, negocjuje i pozwala Henrykowi VI narzucić swoją wolę papieskiej Sycylii i Anglii uwięzionego Ryszarda.^[16][17]

Czy należy w tym widzieć słabość starca, czy też wyrachowaną cierpliwość dyplomaty, który wiedział, że Kościół jest militarnie bezbronny wobec Hohenstaufów? Pytanie to, jak zobaczymy, wciąż dzieli historyków.

Pierwszy Orsini na tronie Piotrowym

Wreszcie, Celestyn III inauguruje linię. Pochodzący z rzymskiej rodziny Bobone, uchodzi za pierwszego papieża z rodu Orsini, który później da Kościołowi kolejnych papieży i licznych kardynałów.^[18][19] Jego wybór oznacza wejście wielkiego rzymskiego klanu do historii papieskiej średniowiecza, w momencie gdy samo Miasto, zorganizowane jako zbuntowana komuna, zaciekle kwestionowało władzę świecką papieży.

Rzymianin z rodu Bobone, przodków Orsini

Giacinto urodził się w Rzymie, około 1105-1106 roku, w rodzinie Bobone z dzielnicy Arcula.^[20] To właśnie z tej linii wywodzą się przyszli Orsini, jeden z dwóch lub trzech największych klanów rzymskiej arystokracji. Źródła są skąpe, jeśli chodzi o jego młodość; zgadzają się jednak co do jednego decydującego faktu: ten syn miejskiej szlachty otrzymał wybitne wykształcenie intelektualne, które zaprowadziło go aż do szkół paryskich, będących wówczas tętniącym życiem ośrodkiem teologii XII wieku.

Student paryski i przyjaciel Piotra Abelarda

Około 1138 roku Giacinto przebywa w Paryżu, gdzie pobiera nauki u najbłyskotliwszego i najbardziej kontrowersyjnego mistrza epoki: Piotra Abelarda.^[21] New Catholic Encyclopedia przedstawia go bez ogródek jako „kolegę Abelarda w Paryżu około 1138 roku i jego zdecydowanego obrońcę przeciwko św. Bernardowi na soborze w Sens”.^[22] To przywiązanie do Abelarda — podobnie jak u Celestyna II, również ucznia mistrza — uczyni z niego człowieka otwartego na niepokoje intelektualne swego wieku, choć nigdy nie przyjął on potępionych błędów.

Obrońca Abelarda na soborze w Sens

Sobór w Sens (1140 lub 1141) był wielkim procesem doktrynalnym stulecia: święty Bernard z Clairvaux doprowadził tam do potępienia kilku tez zaczerpniętych z pism Abelarda o Trójcy Świętej i łasce. W przeddzień debaty Bernard pozyskał większość prałatów; następnego dnia Abelard, widząc się już osądzonym, odmówił obrony i odwołał się do papieża.^[23]

W tym miejscu pojawia się młody Hiacynt Bobone, wówczas kleryk kurii rzymskiej i obecny w Sens. Źródła podają go jako obrońcę Abelarda w kurii; dokumentacja zebrana na Abaelard.de przedstawia apelację do Rzymu — którą Geoffroy z Auxerre opisuje jako akt desperacji — jako działanie celowo przygotowane, prawdopodobnie zasugerowane przez samego Hiacynta.^[24] Tradycja głosi nawet, że przyszły papież sprzeciwił się w Sens surowości Bernarda wobec starego mistrza.^[25][26]

„[Giacinto był] kolegą Abelarda w Paryżu około 1138 roku i jego zdecydowanym obrońcą przeciwko św. Bernardowi na soborze w Sens.” — New Catholic Encyclopedia, „Celestine III, Pope”^[27]

Szacunek dla mistrza bez przyjmowania jego błędów

Punkt ten zasługuje na rozróżnienie, jakiego domaga się katolicka busola. To, że przyszły Celestyn III bronił Abelarda jako człowieka i przyjaciela, że uznał Bernarda za zbyt surowego w postępowaniu, w żadnym razie nie czyni go współwinnym potępionych tez. Święty Bernard miał rację co do istoty doktrynalnej: niektóre twierdzenia Abelarda dotyczące Trójcy Świętej i łaski były rzeczywiście błędne, a ich potępienie zostało potwierdzone przez papieża Innocentego II, który 16 lipca 1141 roku obłożył Abelarda ekskomuniką i wiecznym milczeniem, nakazując spalenie jego ksiąg.^[28]

Zarzut Bernarda — że Abelard miałby wprowadzać do swoich ksiąg „świeckie nowości słów i znaczeń” — sytuował doktrynalną stawkę Sens: w oczach Bernarda mistrz obiecywał swoim słuchaczom zrozumienie prawd najwznioślejszych, a przecież ukrytych w samym łonie wiary.^[29]

Gdy został papieżem, Hiacynt nigdy nie zrehabilitował tez potępionych w Sens. Jego przypadek ilustruje trwałe rozróżnienie w Kościele: można cenić czyjś umysł, zabiegać o łagodność procedury i honor człowieka, nie rezygnując z sądu wiary. Sam Abelard, pojednany z Bernardem za pośrednictwem Piotra Czcigodnego, zmarł w pokoju w Kościele.

Kardynał-diakon Santa Maria in Cosmedin (1144)

Po powrocie do orbity rzymskiej, Giacinto został mianowany kardynałem-diakonem Santa Maria in Cosmedin w 1144 roku — albo 13 lutego 1144 przez Celestyna II, albo, według innej tradycji, 22 grudnia 1144 przez Lucjusza II.^[30][31] Tytuł ten zachował przez czterdzieści siedem lat, aż do swego wyboru na Stolicę Apostolską.^[32] Ta wyjątkowa stabilność uczyniła go, z biegiem dekad, jednym z najbardziej doświadczonych ludzi w Świętym Kolegium, świadkiem dziewięciu kolejnych pontyfikatów, od Lucjusza II po Klemensa III,^[33] i stałym trybem dyplomacji papieskiej.

Legat Hiszpanii i ekspert spraw iberyjskich

To właśnie w Hiszpanii kardynał Hiacynt zdobył swoją europejską rangę. Odbył tam dwie wielkie legacje: pierwszą około 1154–1156, drugą w latach 1172–1174, naznaczone głoszeniem krucjaty rekonkwisty, poborem cenzusu należnego Rzymowi oraz rozstrzyganiem spraw królestw chrześcijańskich.^[34][35] Te długie i trudne misje przyniosły mu w kurii opinię wybitnego eksperta spraw iberyjskich — kapitał, który zaważył na jego wyborze.

Zakon Santiago i krucjata na Półwyspie

Jednym z najtrwalszych owoców jego legacji była rola w narodzinach hiszpańskich zakonów rycerskich. To właśnie kardynał Hiacynt, legat Aleksandra III, nadał w 1171 roku pierwszą regułę zakonowi Santiago (Świętego Jakuba od Miecza), zanim zakon ten został uznany jako zakon religijny przez bullę Aleksandra III z 5 lipca 1175 roku.^[36] Wspierając tych rycerzy oddanych obronie pielgrzymów i walce z Almohadami, przyszły Celestyn III wpisywał się w wielki wysiłek chrześcijaństwa na rzecz Rekonkwisty — zaangażowanie, które kontynuował jako papież.

Śmierć Klemensa III i konklawe

Gdy Klemens III umiera pod koniec marca 1191 roku, sytuacja w Rzymie jest napięta: komuna rzymska rywalizuje z papieżem o zarząd nad miastem, a król Rzymian Henryk VI, syn Fryderyka Barbarossy, już schodzi do Włoch, by koronować się na cesarza i dochodzić sycylijskiego dziedzictwa swojej żony, Konstancji z Hauteville. W tym niebezpiecznym położeniu kardynałowie wybrali najstarszego i najbardziej doświadczonego spośród siebie: Giacinto Bobone, wybranego 30 marca 1191 roku.^[37][38]

Daleki od bycia jedynie kandydatem kompromisowym, jak go niekiedy przedstawiano, stary kardynał wnosił na tron doświadczenie dyplomatyczne bez precedensu; najnowsze badania widzą w nim prawdziwego męża stanu, a nie rozwiązanie zastępcze.^[39][40]

Diakon wybrany papieżem: święcenia i konsekracja w dwa dni

Szczególna kanoniczna okoliczność uderzyła współczesnych: wybrany Giacinto był jeszcze tylko diakonem. Trzeba więc było w ciągu kilku dni przejść wszystkie stopnie święceń. Święcenia kapłańskie przyjął 13 kwietnia 1191 roku, w Wielką Sobotę, a następnie konsekrowany na biskupa i koronowany na papieża został 14 kwietnia, w Niedzielę Wielkanocną.^[41][42] Wybór tych dwóch wielkich dat liturgicznych nie był przypadkowy: wpisywał objęcie urzędu przez nowego papieża w misterium paschalne, w chwili, gdy Cesarstwo stało u bram Rzymu.

Koronacja cesarska 15 kwietnia 1191

15 kwietnia 1191 roku, czyli dzień po własnej konsekracji, Celestyn III namaścił i koronował w bazylice św. Piotra Henryka VI na cesarza Świętego Cesarstwa Rzymskiego, a jego żonę Konstancję na cesarzową.^[43][44] Akt ten miał ogromne znaczenie: potwierdzał potęgę Hohenstaufów w chwili, gdy Henryk zamierzał połączyć pod jedną koroną Cesarstwo na północy i normańskie królestwo Sycylii na południu — biorąc Państwo Kościelne w kleszcze.

Tusculum zrównane z ziemią: cień na obrazie

Jednak ta koronacja miała straszliwą cenę, która pozostaje najciemniejszą plamą pontyfikatu. Rzymianie odmówili przeprowadzenia uroczystości, dopóki papież i cesarz nie pomogą im zaspokoić dawnej nienawiści do sąsiedniego Tusculum. Angielski kronikarz Roger z Hoveden podaje, że Rzymianie błagali Celestyna, jeszcze przed koronacją cesarską, o uzyskanie od cesarza zwrotu miasta; Henryk, raz koronowany, przekazał je papieżowi następnego dnia, a papież wydał je Rzymianom trzeciego dnia: 17 kwietnia 1191 roku Tusculum zostało zrównane z ziemią przez papieża i Rzymian, za zgodą Celestyna III i Henryka VI, tak że nie pozostał w nim kamień na kamieniu.^[45][46]

To, że papież pozwolił wydać chrześcijańskie miasto, by zapewnić sobie spokój podczas koronacji, jest bolesnym epizodem, którego historia nie może upiększać: ukazuje wąskość pola manewru papieża uwięzionego między zbuntowaną komuną rzymską a presją cesarską.

Kwestia sycylijska

Koronacja nie rozwiązała żadnego problemu. Henryk VI domagał się królestwa Sycylii w imieniu Konstancji, spadkobierczyni królów normańskich; tymczasem królestwo to było lenem Stolicy Apostolskiej. Papież uznał Tankreda z Lecce za króla; cesarz, po pierwszej nieudanej kampanii w 1191 roku — podczas której sama Konstancja została na pewien czas pojmana, a następnie uwolniona dzięki interwencji papieskiej^[47] — powrócił po śmierci Tankreda i siłą zdobył Sycylię w 1194 roku.^[48][49] Henryk „zaprzeczył, jakoby Sycylia była wasalem papieża” i odmówił zwrotu całości Państwa Kościelnego obiecanego wcześniej.^[50] Celestyn III, pozbawiony siły militarnej, mógł jedynie protestować.

Niewola Ryszarda Lwie Serce

Najbardziej kompromitującą sprawą dla starego papieża była niewola Ryszarda I Lwie Serce, króla Anglii. W drodze powrotnej z trzeciej krucjaty król-krzyżowiec Ryszard Lwie Serce został pojmany w Austrii pod koniec 1192 roku, a następnie wydany Henrykowi VI, który przetrzymywał go jako zakładnika za olbrzymi okup.^[51][52] Tymczasem krzyżowiec korzystał z ochrony Kościoła: jego osoba i majątek były nienaruszalne. Przetrzymywanie Ryszarda w niewoli było więc, według prawa kanonicznego, jawnym świętokradztwem.

Celestyn III ekskomunikował sprawców i współwinnych pojmania, próbował także doprowadzić do zwrotu okupu; jednak zwlekał i był ostrożny w grożeniu samemu Henrykowi VI ekskomuniką, i ostatecznie nie odważył się rzucić na cesarza anatemę.^[53][54] Catholic Encyclopedia odnotowuje, że Kolegium Kardynałów sprzeciwiło się otwartemu zerwaniu z cesarzem.^[55]

Stanowczość czy słabość? Spór historyków

Takie postępowanie wywołało surową ocenę. Catholic Encyclopedia przyznaje, że cierpliwość starego papieża zdumiała współczesnych, i że młodszy papież nie tolerowałby tak długo cesarskiej arogancji:

„Stary Celestyn zadziwił wielu swoją pobłażliwością w relacjach z młodym i gwałtownym Henrykiem VI.” — Catholic Encyclopedia, „Pope Celestine III”, 1908^[56]

Krytyka ta jest stara. Jednak współczesna historiografia koryguje ten obraz. Encyclopædia Britannica widzi w tym nie tyle starczą słabość, ile świadomą politykę umiarkowania:

„Polityka pojednawcza i wyczekująca Celestyna wobec Henryka nie była prawdopodobnie skutkiem starczej słabości, lecz właśnie umiarkowania i cierpliwości.” — Encyclopædia Britannica, „Celestine III”^[57]

Prawda leży zapewne w tej napiętej równowadze: bezbronny wobec militarnej potęgi Hohenstaufów, świadomy, że ekskomunika zwycięskiego cesarza mogłaby wywołać schizmy lub inwazję, stary papież wybrał grę na zwłokę zamiast ryzykować wszystko. Najnowsze badania, dalekie od sprowadzania go do roli słabeusza, podkreślają jego zręczność dyplomatyczną i rolę reformatora, odrzucając wizję papieża jako prostego narzędzia Henryka VI.^[58][59] Przedwczesna śmierć Henryka VI we wrześniu 1197 roku potwierdziła słuszność tej cierpliwości: Cesarstwo pogrążyło się w kryzysie, pozostawiając Innocentemu III wolną rękę.

Choć Celestyn III ugiął się wobec siły, nigdy nie ustąpił przed królami na polu, na którym średniowieczne papiestwo było najbardziej niewzruszone: obrona nierozerwalności małżeństwa chrześcijańskiego. To właśnie tutaj objawia się jego prawdziwa stanowczość.

« Co więc Bóg złączył, niech człowiek nie rozdziela. » — Ewangelia według św. Mateusza 19, 6

Ingeburga Duńska przeciwko Filipowi Augustowi

Najbardziej znanym przypadkiem jest sprawa Ingeburgi Duńskiej. W 1193 roku król Francji Filip II August poślubił duńską księżniczkę, po czym odtrącił ją już następnego dnia po ślubie, kierując się nagłą i niewytłumaczalną niechęcią, i za sprawą przychylnych biskupów uzyskał wygodne unieważnienie małżeństwa. Ingeburga, samotna i obca, odwołała się do Rzymu. Celestyn III stanął w jej obronie i z zapałem podtrzymał ważność małżeństwa, odmawiając królowi Francji rozwodu, którego ten żądał.^[60][61] Walka ta będzie kontynuowana za pontyfikatu Innocentego III, który nałoży na Francję interdykt, by zmusić Filipa do przyjęcia z powrotem prawowitej małżonki — lecz to Celestyn III jako pierwszy zajął nieugięte stanowisko.

Alfons IX z Leónu i interdykt

Tę samą stanowczość okazał na Półwyspie Iberyjskim, który znał tak dobrze. Król Alfons IX z Leónu zawarł związek z Teresą Portugalską, zakazany z powodu pokrewieństwa; Celestyn III potępił to małżeństwo i nałożył na León interdykt.^[62] Gdy ten sam król sprzymierzył się następnie z kalifatem Almohadów przeciwko chrześcijańskiej Kastylii, stary papież zaprotestował z tą samą surowością. Jeśli zaś chodzi o drugie małżeństwo Alfonsa, z Berengarią Kastylijską w grudniu 1197 roku, zawarte zaledwie kilka tygodni przed śmiercią Celestyna III (8 stycznia 1198): sankcje, które je dotknęły — ekskomunika, interdykt, a następnie unieważnienie w 1204 roku — należą do jego następcy Innocentego III, a nie do Celestyna III.^[63] I znów, stary znawca spraw iberyjskich nie zawahał się przeciwstawić królowi całej surowości prawa kanonicznego.

Czterech świętych wyniesionych na ołtarze

Poza wielką polityką Celestyn III sprawował także zwyczajne munus pastorale papieża. Jemu zawdzięczamy cztery uroczyste kanonizacje:^[64][65]

Wybory te kreślą obraz wzoru świętości czczonego przez papiestwo końca XII wieku: biskupów-pasterzy i opatów-reformatorów, ludzi ładu i modlitwy, stróżów dyscypliny kościelnej po wielkich sporach. Kanonizacja Jana Gwalberta, założyciela kongregacji Vallombrosy, szczególnie uhonorowała nurt reformy monastycznej i walkę z symonią, które naznaczyły poprzednie stulecie.

Opieka nad zakonami rycerskimi

Wierny duchowi swoich legacji hiszpańskich, Celestyn III wspierał zakony rycerskie zrodzone z epoki krucjat. 21 grudnia 1196 roku wydał bullę biorącą zakon pod swoją opiekę i zaliczającą szpital w Akrze do posiadłości szpitala niemieckiego^[66], młodego zakonu szpitalnego wywodzącego się z Ziemi Świętej. Podobnie sprzyjał wielkim zakonom krucjatowym i Reconquisty — Templariuszom, Joannitom, Santiago —, kontynuując rolę, jaką pełnił jako kardynał-legat przy narodzinach hiszpańskich bractw rycerskich.^[67][68] Za jego pontyfikatu Kościół potwierdza tym samym patronat nad mnichami-rycerzami oddanymi obronie pielgrzymów i chrześcijańskich granic.

Krucjata wobec opieszałości Cesarstwa

Stary papież nie zapomniał o Ziemi Świętej. Zachęcał do krucjaty niemieckiej prowadzonej przez Henryka VI w latach 1195–1197, mając nadzieję zarówno służyć Jerozolimie, jak i skierować energię podbojów cesarza na Wschód.^[69] Wyprawa zakończyła się nagle wraz ze śmiercią Henryka VI we wrześniu 1197 roku; jednak ukazuje Celestyna III do końca zatroskanego o wielką sprawę swej epoki, wyzwolenie miejsc świętych.

Odrzucony projekt abdykacji

Ostatni epizod jest jednym z najbardziej osobliwych w historii papiestwa. Czując zbliżającą się śmierć i świadomy zagrożeń ze strony Cesarstwa, bardzo już sędziwy Celestyn III zaproponował rezygnację z pontyfikatu, aby umożliwić natychmiastowy wybór swojego następcy — pragnął, by wybrano kardynała Giovanni di San Paolo, benedyktyna. Kardynałowie mu tego zabronili, odrzucając zarówno abdykację, jak i narzucone wskazanie następcy.^[70][71]

Gest ten jest bogaty w naukę: poświadcza, że już w XII wieku idea papieskiej rezygnacji była możliwa do pomyślenia i dyskutowana — na długo przed słynnym przypadkiem Celestyna V w 1294 roku, a tym bardziej Benedykta XVI w 2013 roku. Pokazuje jednak także opór Świętego Kolegium wobec wszelkiej próby papieża, by uprzedzić wybór swojego następcy: wolność elekcji musiała pozostać nienaruszona.

Śmierć i następstwo Innocentego III

Celestyn III zmarł w Rzymie 8 stycznia 1198 roku, mając około dziewięćdziesiąt dwa lata, i został pochowany w bazylice laterańskiej.^[72][73] Tego samego dnia, lub niemal natychmiast, kardynałowie wybrali młodego i pełnego zapału Lotara z Segni, który przyjął imię Innocenty III. Kontrast był uderzający: po cierpliwości dziewięćdziesięciodwuletniego starca nastąpiła energia trzydziestosiedmioletniego mężczyzny, pod którego rządami papiestwo średniowieczne osiągnęło swój szczyt. Wiele konfliktów pozostawionych przez Celestyna nierozstrzygniętych — Ingeburga, Sycylia, Państwa Kościelne — zostało podjętych i doprowadzonych do końca przez jego groźnego następcę.

Panowanie Celestyna III skupia w sobie napięcia papiestwa u progu jego apogeum. Ukazuje przede wszystkim Kościół militarnie bezbronny: wobec Hohenstaufów jednoczących Cesarstwo i Sycylię, Stolica Apostolska dysponuje już tylko bronią duchową, a sędziwy papież waha się, czy użyć jej przeciw zwycięskiemu cesarzowi. Następnie ukazuje kruchość samego Rzymu, gdzie zbuntowana komuna narzuca papieżowi, jako cenę za koronację, splądrowanie Tusculum.

Ujawnia jednak także niezachwianą stałość doktrynalną. W kwestii małżeństwa Celestyn III stawia czoła Filipowi Augustowi i Alfonsowi IX, broni królowej odrzuconej i nierozerwalności węzła, przygotowując grunt pod działania Innocentego III. W sprawach wiary dawny przyjaciel Abelarda nigdy nie naruszył wyroku z Sens. Jego projekt abdykacji, odrzucony przez kardynałów, przypomina, że urząd papieski, choćby był najcięższy, nie jest przekazywany jak prywatna spuścizna.

Wreszcie ujawnia prawdę duchową, którą Ignispedia chętnie podkreśla: wartość pasterza nie mierzy się blaskiem jego doczesnych zwycięstw. „Różne też są rodzaje posługiwania, ale jeden Pan” (1 Kor 12, 5). Stary Celestyn, który kierował Kościołem w wieku, gdy większość milknie, nie był ani wielkim zdobywcą, ani wielkim prawodawcą; lecz zachował wiarę, bronił słabych przed możnymi na polu małżeństwa i trzymał ster w burzy, aż nadeszła zmiana warty. „Wiarę ustrzegłem” (2 Tm 4, 7): to słowo Apostoła mogłoby podsumować dyskretną zasługę pontyfikatu bez olśniewającej chwały, lecz bez zaparcia.

Pewny rdzeń tego pontyfikatu jest solidny i zgodny: Giacinto Bobone, kardynał przez czterdzieści siedem lat, został wybrany na papieża w bardzo podeszłym wieku w 1191 roku, koronował Henryka VI, pozwolił zburzyć Tusculum, bronił praw małżeńskich przeciwko Filipowi Augustowi i Alfonsowi IX, wykazał powściągliwość wobec Cesarstwa w sprawie Ryszarda Lwie Serce, kanonizował czterech świętych, chciał abdykować i zmarł 8 stycznia 1198 roku, zastąpiony przez Innocentego III. Fakty te potwierdzają podstawowe repertoria — Catholic Encyclopedia, New Catholic Encyclopedia, Encyclopædia Britannica — oraz prosopografie kardynalskie.^{[74][75][76][77]}

Niektóre kwestie pozostają sporne, zwłaszcza dotyczące młodości i dat. Poniższa tabela podsumowuje główne rozbieżności między źródłami.

Współczesną wielką syntezą naukową jest tom zbiorowy John Doran i Damian J. Smith (red.), Pope Celestine III (1191-1198): Diplomat and Pastor (Ashgate, 2008), którego otwierający rozdział autorstwa Anne Duggan, « Hyacinth Bobone: Diplomat and Pope », odnawia obraz długo niedocenianego papieża.^[78][79] W zakresie aktów, najpewniejszy chronologiczny szkielet zapewniają subskrypcje bulli zebrane przez prosopografie (Catholic-Hierarchy).^[80]

• Papież Klemens III — bezpośredni poprzednik, który przywrócił pokój między papiestwem a komuną rzymską.
• Papież Innocenty III — następca, za którego papiestwo średniowieczne osiąga swój szczyt; podejmuje sprawy pozostawione w zawieszeniu (Ingeburga, Sycylia).
• Papież Celestyn II (1143-1144) — inny uczeń Piotra Abelarda, który doszedł do tronu papieskiego, nie mylić z Celestynem III.
• Papież święty Celestyn I (422-432) — pierwszy papież o tym imieniu, sędzia kryzysu nestoriańskiego.
• Święty Celestyn V (1215-1296) — papież wielkiej rezygnacji z 1294 roku, którego gest przewidział Celestyn III w 1198 roku.
• Sobór efeski (431) — sobór przewodniczony przez legatów papieża Celestyna I, dla umiejscowienia serii papieży Celestynów.