Sobór Laterański IV, zebrany w Rzymie od 11 do 30 listopada 1215 roku za pontyfikatu papieża Innocentego III, jest dwunastym soborem powszechnym uznawanym przez Kościół katolicki. Wśród soborów średniowiecznych zajmuje miejsce wyjątkowe: definiuje wiarę trynitarną i eucharystyczną w konstytucji Firmiter credimus, nakłada obowiązek dorocznej spowiedzi i komunii wielkanocnej, organizuje kaznodziejstwo, szkoły, wybory biskupie, dyscyplinę duchowieństwa, walkę z herezjami i przygotowanie nowej krucjaty.[1][2]
Jego znaczenie wynika z jego gęstości. Trzy pierwsze sobory laterańskie zamykały przede wszystkim kryzysy szczególne: Lateran I po sporze o inwestyturę, Lateran II po schizmie Anakleta II, Lateran III po schizmie aleksandryjskiej i konflikcie z Fryderykiem Barbarossą. Lateran IV chce natomiast dać całemu łacińskiemu chrześcijaństwu syntezę rządzenia: wiara, sakramenty, reforma, sprawiedliwość kanoniczna i misja.[3]
Dlaczego ten sobór był konieczny?
Szczyt pontyfikatu Innocentego III
Innocenty III, urodzony jako Lotario dei Conti di Segni, został wybrany na papieża 8 stycznia 1198 roku i zmarł w Perugii 16 lipca 1216 roku. Jego pontyfikat niesie jedną z najmocniejszych średniowiecznych koncepcji autorytetu papieskiego: reforma kurii, arbitraże polityczne, walka z herezjami, promocja krucjaty, nadzór nad duchowieństwem i wola rządzenia Kościołem powszechnym przez prawo.[4]
Zwołanie soboru zostało ogłoszone 19 kwietnia 1213 roku. Tanner podkreśla rozległość wezwania: zaproszeni zostali biskupi, opaci, przeorzy, kapituły katedralne, główne zakony, królowie i władze świeckie. Biskupi otrzymali nawet polecenie proponowania tematów, procedurę, którą wstęp przedstawia jako nową w porównaniu z poprzednimi soborami laterańskimi.[5]
« Wytępić wady i zasadzić cnoty, naprawić błędy i zreformować obyczaje, usunąć herezje i umocnić wiarę. » — Program przypisywany Innocentemu III we wstępie do dekretów Lateranu IV[6]
Kryzys katarski i kwestia kaznodziejstwa
Sobór odbył się w świecie zachodnim, w którym ruchy heretyckie, zwłaszcza nurty katarskie czy albigenskie, nie były już zjawiskami marginalnymi. Kanon 3 organizuje procedurę przeciwko heretykom, ich protektorom i niedbałym panom; nakłada na biskupów obowiązek wizytowania miejsc podejrzanych i poszukiwania ukrytych zborów.[7]
Odpowiedź ta jest surowa, ale należy ją umieścić w logice XIII wieku: wiara, pokój społeczny i jedność polityczna były wówczas ściśle powiązane. Lateran IV chce zapobiec temu, by nieposłani kaznodzieje przywłaszczali sobie publiczny autorytet doktrynalny. Ten sam kanon cytuje List do Rzymian: « Jakże będą głosić, jeśli nie zostali posłani? »[8]
Reforma, która dotyka całego społeczeństwa chrześcijańskiego
Lateran IV nie ogranicza się do potępiania. Reformuje: doroczne synody prowincjalne, kaznodziejstwo diecezjalne, nauczycieli dla ubogich, dyscyplinę kleru, przechowywanie Eucharystii, doroczną spowiedź, badanie kandydatów do prałatur, procedurę pisemną w procesach, zapowiedzi małżeńskie, walkę z symonią, kontrolę relikwii i odpustów.[9]
| Problem | Odpowiedź Lateranu IV | Główne kanony |
|---|---|---|
| Zamęt doktrynalny | Trynitarne wyznanie wiary, stworzenie, Wcielenie, Eucharystia | 1-2 |
| Herezja i dzikie kaznodziejstwo | Procedura przeciw heretykom i kaznodziejstwo z misją | 3, 10 |
| Słaba formacja duszpasterska | Kaznodzieje pomocniczy i bezpłatne szkoły | 10-11 |
| Minimalne życie sakramentalne | Doroczna spowiedź i komunia wielkanocna | 21 |
| Zarządzanie kościelne | Wybory, beneficja, procesy, archiwa sądowe | 23-49 |
| Małżeństwo i społeczeństwo | Zapowiedzi, przeszkody, potajemność | 50-52 |
| Misja zbrojna do Ziemi Świętej | Rozejm, finansowanie i odpust krucjatowy | 71 |
Gdzie i kiedy zebrał się sobór?
Bazylika na Lateranie
Sobór zebrał się w bazylice św. Jana na Lateranie, katedrze biskupa Rzymu. Wybór ten kontynuuje serię średniowiecznych soborów rzymskich: Lateran był wówczas naturalną siedzibą rządu papieskiego, zanim bazylika św. Piotra stała się dominującym obrazem współczesnego papiestwa.[10]
Tanner odnotowuje 404 biskupów obecnych na otwarciu, przybyłych z całego Kościoła zachodniego, do których dołączają liczni opaci, kanonicy i przedstawiciele władzy świeckiej, w tym z łacińskiego Wschodu; nie było żadnego Greka, z wyjątkiem patriarchy maronitów i legata patriarchy Aleksandrii.[11]
Trzy sesje w listopadzie 1215 roku
Sobór został otwarty 11 listopada 1215 roku kazaniem Innocentego III. Druga sesja, 20 listopada, dotyczyła w szczególności walki politycznej między Fryderykiem II a Ottonem IV. Trzecia sesja, 30 listopada, odczytała i zatwierdziła konstytucje zaproponowane przez papieża.[12]
Szczegół ten jest ważny. Lateran IV nie był długim zgromadzeniem, na którym każdy dekret był powoli opracowywany w kolejnych debatach. Konstytucje wydają się przygotowane w otoczeniu papieskim i przedstawione do zatwierdzenia soborowego. Ich moc nie wynika więc z improwizacji, lecz z recepcji jako praw powszechnych Kościoła łacińskiego.[13]
Co sobór zdefiniował?
Firmiter credimus: pełne wyznanie wiary
Pierwsza konstytucja, Firmiter credimus, jest jednym z wielkich tekstów dogmatycznych średniowiecza. Wyznaje jednego Boga, Ojca, Syna i Ducha Świętego, trzy osoby i jedną istotę, substancję lub naturę absolutnie prostą. Następnie stwierdza stworzenie wszystkich rzeczy, widzialnych i niewidzialnych, duchowych i cielesnych, z niczego.[14][15]
« Mocno wierzymy i prosto wyznajemy, że jest jeden prawdziwy Bóg, wieczny, niezmierzony, wszechmogący, niezmienny, niepojęty i niewysłowiony: Ojciec, Syn i Duch Święty, trzy osoby, lecz jedna istota, substancja czyli natura całkowicie prosta. » — Lateran IV, konstytucja 1, Firmiter credimus[16]
Formuła ta była często cytowana w nauce o Bogu: prostota Boża, realne rozróżnienie osób, jedność istoty, stworzenie ex nihilo i dobre pochodzenie aniołów. Odpowiada pośrednio na dualizmy katarskie, które radykalnie przeciwstawiały świat duchowy światu materialnemu.[17]
Ta sama konstytucja wyznaje także powrót Chrystusa na końcu czasów, aby sądzić żywych i umarłych: wszyscy zmartwychwstaną w swoim ciele, aby otrzymać według swoich uczynków —«dla drugich kara wieczna z diabłem, dla pierwszych chwała wieczna z Chrystusem».[18]
Eucharystia i transsubstancjacja
Ten sam tekst podaje decydujące sformułowanie obecności eucharystycznej. Stwierdza, że ciało i krew Chrystusa są prawdziwie zawarte w sakramencie ołtarza pod postaciami chleba i wina, przy czym chleb i wino zostały przemienione co do substancji mocą Bożą.[19]
Termin transsubstancjacja streszcza tę naukę: to, co się zmienia, to nie zmysłowy wygląd chleba i wina, lecz ich rzeczywistość substancjalna. Lateran IV nie wymyśla wiary eucharystycznej; nadaje jej precyzję dogmatyczną, która miała stać się klasyczną i którą Sobór Trydencki podejmie w XVI wieku wobec zakwestionowań protestanckich.[20][21]
Joachim z Fiore i Piotr Lombard
Konstytucja 2 potępia pismo Joachima z Fiore przeciw Piotrowi Lombardowi dotyczące jedności Trójcy. Kwestia techniczna jest precyzyjna: Joachim zarzucał Lombardowi wprowadzenie „czwórcości” poprzez mówienie o najwyższej rzeczywistości wspólnej trzem osobom. Lateran IV odrzuca to oskarżenie i stwierdza, że istota Boża nie jest czwartą rzeczą obok Ojca, Syna i Ducha Świętego.[22][23]
Sobór dba o odróżnienie człowieka od błędu. Zaznacza, że Joachim poddał swoje pisma osądowi Stolicy Apostolskiej i polecił uczniom przyjmować je z szacunkiem. Potępienie dotyczy więc konkretnej tezy, a nie całej duchowej pamięci opata z Kalabrii.[24]
Jakie kanony sobór promulgował?
Kaznodziejstwo i formacja: kanony 10 i 11
Kanon 10 zobowiązuje biskupów do ustanawiania zdolnych mężów do głoszenia kazań, gdy sami nie mogą tego czynić. Tekst celuje w prosty problem duszpasterski: rozległe diecezje, słabo pouczeni wierni, nieobecni lub przeciążeni biskupi oraz bardzo aktywni kaznodzieje heretyccy. Odpowiedź katolicka nie jest jedynie represyjna; jest misyjna i katechetyczna.[25]
Kanon 11 podejmuje i rozszerza decyzję Lateranu III o szkołach. Każda katedra musi mieć nauczyciela zobowiązanego do bezpłatnego nauczania kleryków i ubogich uczniów; w kościołach metropolitalnych teolog musi ponadto nauczać Pisma Świętego i kształcić kapłanów do duszpasterstwa.[26]
| Kanon | Zarządzenie | Znaczenie duszpasterskie |
|---|---|---|
| 10 | Ustanowienie kaznodziejów pomocniczych | Nie zostawiać pola doktrynalnego heretykom |
| 11 | Bezpłatna szkoła katedralna | Kształcić ubogich kleryków i przyszłych duszpasterzy |
| 11 | Teolog w metropoliach | Łączyć Pismo Święte, teologię i troskę o dusze |
Duchowieństwo, sakramenty i godność rzeczy świętych
Kanony 14 do 17 korygują obyczaje duchowieństwa: niepowściągliwość, pijaństwo, przepych w ubiorze, niestosowne widowiska i niedbalstwo prałatów. Kanon 18 zabrania duchownym udziału w przelewie krwi, także poprzez pewne praktyki sądowe lub chirurgiczne. Kanon 20 nakazuje przechowywać krzyżmo i Eucharystię pod kluczem, w miejscu bezpiecznym i godnym.[27]
Reguły te mogą wydawać się bardzo konkretne, ale odsłaniają teologię Kościoła. To, co święte, musi być widoczne w postępowaniu sług, w strzeżeniu sakramentów, w wymierzanej sprawiedliwości i w trzeźwości rządzących. Lateran IV dąży do reformy, która nie pozostaje w sferze idei.
Synody prowincjalne: uczynić reformę powtarzalną
Kanon 6 nakazuje odbywanie dorocznych synodów prowincjalnych. Zarządzenie przedłuża dawną intuicję: reforma ogłoszona w Rzymie nie może przynieść owoców, jeśli nie zostanie podjęta lokalnie, skorygowana, zweryfikowana i zastosowana przez biskupów tej samej prowincji.[28]
Kanon 7 dopełnia tę logikę. Prałaci muszą korygować nadużycia, reformować obyczaje i egzekwować decyzje soborowe. Lateran IV nie chce więc jedynie wytworzyć tekstu odniesienia; chce stworzyć rytm rządzenia. Każdego roku prowincje muszą badać, czy kanony są stosowane, gdzie utrzymują się nadużycia, których duchownych należy upomnieć i jakie praktyki zreformować.[29]
Nacisk ten wyjaśnia historyczną głębię soboru. Wiele decyzji z 1215 roku wydaje się technicznych, lecz ustanawiają one metodę: reforma musi być powtarzana, kontrolowana i zakorzeniona w strukturach lokalnych. Bez tego nawet uroczysta konstytucja dogmatyczna pozostaje zawieszona ponad parafiami.
Kanon 21: doroczna spowiedź i komunia wielkanocna
Kanon 21, Omnis utriusque sexus, jest jednym z najsłynniejszych tekstów soboru. Nakazuje każdemu wiernemu, który osiągnął wiek rozeznania, wiernie wyznać wszystkie swoje grzechy przynajmniej raz w roku własnemu kapłanowi, wypełnić nałożoną pokutę i przyjąć z czcią Eucharystię przynajmniej w czasie Wielkanocy.[30][31]
« Każdy wierny obojga płci, po osiągnięciu wieku rozeznania, winien wiernie wyznać wszystkie swoje grzechy przynajmniej raz w roku własnemu kapłanowi. » — Lateran IV, kanon 21, Omnis utriusque sexus[32]
Kanon reguluje także tajemnicę spowiedzi: kapłan, który ujawni grzech usłyszany w trybunale sakramentalnym, ma zostać złożony z urzędu i zamknięty w klasztorze w celu odbycia wieczystej pokuty. Współczesna dyscyplina pieczęci sakramentalnej znajduje tu jedno ze swoich głównych sformułowań średniowiecznych.[33]
Małżeństwo, procesy i rządy kanoniczne
Kanony 23 do 32 regulują wybory i beneficja. Kanon 24 opisuje formy wyboru; kanon 25 unieważnia wybory wyłudzone przez nadużycie władzy świeckiej; kanon 26 wymaga egzaminu kandydata przed zatwierdzeniem; kanon 29 reguluje kumulację beneficjów związanych z duszpasterstwem.[34]
Kanony 35 do 49 dotyczą procedury. Kanon 38 wymaga, by czynności sądowe były utrwalane na piśmie: pozwy, terminy, zeznania, wyroki. Dla współczesnego czytelnika szczegół ten wydaje się administracyjny; dla historii prawa oznacza utrwalenie bardziej sprawdzalnej sprawiedliwości kościelnej.[35]
Kanony 50 do 52 dotyczą małżeństwa: przeszkody pokrewieństwa, publikacja zapowiedzi i walka z potajemnymi związkami. Lateran IV przygotowuje w ten sposób bardziej publiczną dyscyplinę małżeńską, mniej zależną od tajnych paktów i manipulacji rodzinnych.[36]
Grecy, Łacinnicy i ranga patriarchów
Kanony 4 i 5 dotyczą chrześcijańskiego Wschodu. Kanon 4 wzywa Greków do jedności z Kościołem rzymskim, ale jego słownictwo ujawnia także napięcie wywołane IV krucjatą i osiedleniem się Łacinników na Wschodzie. Tanner zauważa, że więź z Kościołem greckim jest zaniedbana i że działania niektórych biskupów łacińskich na Wschodzie pogarszają sytuację.[37]
Kanon 5 potwierdza prymat Kościoła rzymskiego, a następnie ustala porządek stolic patriarchalnych: Konstantynopol, Aleksandria, Antiochia, Jerozolima. Tekst ma więc zasięg instytucjonalny: nie poprzestaje na mówieniu o abstrakcyjnej komunii, organizuje rangę wielkich stolic w chrześcijaństwie już zranionym schizmą i wydarzeniami z 1204 roku.[38][39]
Dla czytelnika katolickiego fragment ten musi być czytany z dwiema ostrożnościami. Z jednej strony Lateran IV jasno wyznaje prymat rzymski. Z drugiej należy do bardzo trudnego łacińskiego momentu dla relacji ze Wschodem. Interes historyczny kanonu polega właśnie na ukazaniu współistnienia doktryny prymatu i recepcji wschodniej utrudnionej przez kontekst polityczny.
Relikwie, odpusty i symonia
Kanon 62 reguluje relikwie: dawnych relikwii nie wolno sprzedawać ani wystawiać nowych relikwii bez zatwierdzenia Stolicy Apostolskiej. Ten sam kanon ogranicza nadmierne odpusty udzielane przy okazji dedykacji lub innych wydarzeń.[40]
Kanony 63 do 66 powracają do symonii i wymuszeń. Lateran IV kontynuuje tu długą walkę poprzednich soborów laterańskich: to, co święte, nie może stać się towarem. Sakramenty, beneficja, błogosławieństwa i rzeczywistości duchowe nie powinny być rozdawane jak dochody.[41]
Jak sobór został przyjęty?
Szybka integracja z prawem kanonicznym
Recepcja Lateranu IV była ogromna. Wstęp Tannera zauważa, że konstytucje weszły do Compilatio quarta, z kilkoma wyjątkami, a następnie do Dekretałów Grzegorza IX z 1234 roku. Przewodnik bio-bibliograficzny Harvardu streszcza ten sam fakt: 70 konstytucji i dekret o krucjacie szybko doczekały się komentarzy wielkich kanonistów.[42][43]
Recepcja ta wyjaśnia, dlaczego Lateran IV waży ponad rok 1215. Jego kanony stały się roboczymi normami dla prawników, biskupów, szkół i trybunałów kościelnych. Sobór nie pozostał wspomnieniem ceremonialnym; wszedł w codzienny mechanizm rządzenia Kościołem.
Trwały wpływ na zwyczajne życie wiernych
Najbardziej widocznym dziedzictwem jest duszpasterskie. Doroczna spowiedź, komunia wielkanocna, uporządkowane kaznodziejstwo, szkoły katedralne, kontrola relikwii, publikacja zapowiedzi, przechowywanie Eucharystii: zarządzenia te dotykają nie tylko biskupów i kleru, lecz życia religijnego każdej parafii.[44][45]
Lateran IV można więc odczytywać jako sobór „cywilizacji parafialnej”. Organizuje sposób, w jaki średniowieczny chrześcijanin słucha doktryny, przyjmuje sakramenty, zawiera małżeństwo, spowiada się, rozpoznaje relikwie, zależy od proboszcza i wchodzi w doroczny rytm Kościoła.
Trudne punkty i granice historyczne
Kanony dotyczące Żydów i muzułmanów
Kanony 67 do 70 dotyczą Żydów i, w niektórych przypadkach, muzułmanów. Traktują o lichwie, stroju wyróżniającym, urzędach publicznych i konwertytach wracających do dawnych obrzędów. Teksty te należą do społeczeństwa chrześcijańskiego, w którym jedność religijna i porządek publiczny były pomyślane razem; w historii zasilały także praktyki dyskryminacyjne, na które współczesny czytelnik musi patrzeć bez upiększania.[46]
Należy je więc przedstawiać precyzyjnie. Należą do konstytucji soborowych; nie streszczają całego Lateranu IV. Pokazują także, że historia Kościoła zawiera decyzje dyscyplinarne związane z kontekstami politycznymi i społecznymi, których nie można odczytywać jako definicji dogmatycznych tej samej rangi co Firmiter credimus.
Kanon 71 i krucjata
Ostatni dekret przygotowuje nową krucjatę, ustala wymarsz na 1 czerwca 1217 roku, nakłada składkę w wysokości jednej dwudziestej dochodów kościelnych na trzy lata, zakazuje pewnych dostaw dla Saracenów i nakazuje czteroletni pokój powszechny między książętami chrześcijańskimi.[47]
Innocenty III zmarł w 1216 roku, zanim zdołał sam poprowadzić to przedsięwzięcie. Projekt historycznie zaowocował V krucjatą, która nie spełniła nadziei pokładanych w mobilizacji z 1215 roku. Punkt ten przypomina, że Lateran IV jest zarazem szczytem reformy kościelnej i dokumentem swojej epoki, naznaczonym średniowieczną teologią polityczną krucjaty.[48]
Co pozostaje dziś z Lateranu IV?
Odniesienie dogmatyczne
Lateran IV pozostaje odniesieniem dla trzech głównych punktów doktrynalnych: prostoty i jedności Boga, stworzenia wszystkich rzeczy przez Boga z niczego oraz rzeczywistej obecności eucharystycznej wyrażonej przez przemianę substancji chleba i wina.[49]
Gęstość ta wyjaśnia jego obecność w podręcznikach teologii, w Denzingerze i w tekstach katechetycznych. W kilku linijkach Firmiter credimus łączy Trójcę, stworzenie, chrystologię, eschatologię, Kościół, Eucharystię, chrzest i pokutę.
Matryca duszpasterska
Sobór ukształtował także zwyczajną praktykę katolicką. Doroczna spowiedź i komunia wielkanocna nie są szczegółami średniowiecznymi: nadały łacińskiemu chrześcijaństwu minimalny rytm sakramentalny. Obowiązki parafialne, szkoły, kaznodziejstwo i dyscyplina małżeńska uczyniły wiarę bardziej widzialną, bardziej uregulowaną i łatwiejszą do przekazania.[50]
Przestroga dotycząca reformy
Lateran IV pokazuje wreszcie, że poważna reforma katolicka nie sprowadza się ani do duchowego hasła, ani do operacji administracyjnej. Wymaga wyznanej wiary, kaznodziejstwa, nauczania, dyscypliny sług, ochrony sakramentów, sprawiedliwości kanonicznej, korekty nadużyć i odwagi spojrzenia także na historyczne granice epoki.
Aby pójść dalej
- Przeczytaj Lateran III: bezpośrednie przygotowanie kilku reform podjętych w 1215 roku.
- Przeczytaj Joachim z Fiore i joachimizm: aby zrozumieć celowe potępienie kanonu 2.
- Przeczytaj Sobór Trydencki: późniejsza recepcja doktryny eucharystycznej i reformy sakramentalnej.
- Zachowaj istotę tematu: Lateran IV jest wielkim soborem średniowiecznym, który łączy definicję wiary, reformę duszpasterską i rządy kanoniczne.
Przypisy i źródła
Norman P. Tanner (red.), Decrees of the Ecumenical Councils, t. 1, Georgetown University Press, 1990, "Fourth Lateran Council 1215", wstęp i konstytucje, tekst angielski reprodukowany przez EWTN: History and Text. Wstęp przedstawia Lateran IV jako wielkie podsumowanie dzieła Innocentego III i jego główną inicjatywę.
1Henri Leclercq, "Fourth Lateran Council (1215)", The Catholic Encyclopedia, t. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent / EWTN: Fourth Lateran Council. Hasło o bulli z 19 kwietnia 1213 roku, otwarciu, 70 dekretach i głównych kanonach.
2Lateran IV, wstęp Tannera, zarys strukturalny konstytucji: dyscyplina kościelna (6-13), obyczaje kleru (14-22), wybory i beneficja (23-32), podatki (33-34), procesy (35-49), małżeństwo (50-52), dziesięciny (53-61), relikwie i odpusty (62), symonia (63-66), Żydzi (67-70).
3 9Hugh Pope, "Pope Innocent III", The Catholic Encyclopedia, t. 8, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent: Pope Innocent III. Hasło biograficzne o Lotario dei Conti di Segni, jego wyborze w 1198 roku, rządach i zwołaniu Lateranu IV.
4Lateran IV, wstęp Tannera: zwołanie z 19 kwietnia 1213 roku, zaproszenie biskupów, opatów, przeorów, kapituł, zakonów i władz świeckich.
5Lateran IV, wstęp Tannera, program przypisywany Innocentemu III: wytępić wady, zasadzić cnoty, zreformować obyczaje, usunąć herezje, umocnić wiarę, ustanowić pokój i wesprzeć Ziemię Świętą.
6Lateran IV, konstytucja 3, w Tanner, Decrees, tekst EWTN / Documenta Catholica Omnia, s. 4-5 PDF: procedura przeciw heretykom, protektorom, niedbałym władzom i doroczne wizytacje biskupie w miejscach podejrzanych.
7Joseph F. Loughlin, "Lateran Councils", The Catholic Encyclopedia, t. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent: hasło ogólne o soborach laterańskich i roli Lateranu jako średniowiecznej siedziby papieskiej.
10Lateran IV, wstęp Tannera: 404 biskupów Kościoła zachodniego, a także opatów, kanoników i przedstawicieli świeckich (w tym z łacińskiego Wschodu); nieobecność Greków z wyjątkiem patriarchy maronickiego i legata patriarchy Aleksandrii. Leclercq (Catholic Encyclopedia, 1910) liczy ze swej strony 412 biskupów i ponad 900 opatów i przeorów: podążamy tu za Tannerem, krytycznym wydaniem odniesienia (1990).
11Lateran IV, wstęp Tannera: otwarcie 11 listopada 1215 roku, druga sesja 20 listopada, trzecia sesja 30 listopada z odczytaniem i zatwierdzeniem konstytucji.
12Lateran IV, wstęp Tannera: 70 konstytucji wyraźnie odzwierciedla dzieło Innocentego III i jest uważanych za prawa powszechne oraz podsumowanie jurysdykcji jego pontyfikatu.
13Lateran IV, konstytucja 1, Firmiter credimus, w Tanner, Decrees, tekst EWTN / Documenta Catholica Omnia, s. 2-3 PDF.
14 16IV Sobór Laterański, konstytucja 1, Firmiter credimus, w Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, wyd. francuskie zdigitalizowane 1957, §§800-802: wiara katolicka, Trójca, stworzenie, Wcielenie, Kościół, Eucharystia, chrzest i pokuta.
15 17 21 49Matthieu Lavagna, La question difficile de l'enfer, strona 8 PDF (paginacja drukowana, wydawca i rok niewidoczne we fragmencie), cytując wyznanie wiary IV Soboru Laterańskiego: «On [Jezus] przyjdzie na końcu czasów, aby sądzić żywych i umarłych, aby oddać każdemu według jego uczynków, zarówno odrzuconym, jak i wybranym. Wszyscy zmartwychwstaną w ciele, które obecnie noszą, aby otrzymać to, na co zasłużyli, czy to w dobru, czy w złu; dla drugich kara wieczna z diabłem, dla pierwszych chwała wieczna z Chrystusem.» (Wyznanie wiary, IV Sobór Laterański)
18Lateran IV, konstytucja 1, Firmiter credimus, fragment eucharystyczny: ciało i krew Chrystusa są prawdziwie zawarte pod postaciami chleba i wina, przy czym chleb i wino zostały przemienione co do substancji mocą Bożą.
19 20Lateran IV, konstytucja 2, "On the error of abbot Joachim", w Tanner, Decrees, tekst EWTN / Documenta Catholica Omnia, s. 3-4 PDF.
22IV Sobór Laterański, konstytucja 2, Damnamus, w Denzinger, wyd. francuskie 1957, §§803-806: fałszywa nauka Joachima z Fiore i nauka trynitarna.
23Lateran IV, konstytucja 2: tekst precyzuje, że Joachim polecił, by jego pisma zostały poddane osądowi Stolicy Apostolskiej i przyjęte z szacunkiem przez uczniów.
24Lateran IV, konstytucja 10, w Tanner, Decrees, tekst EWTN / Documenta Catholica Omnia: ustanowienie zdolnych kaznodziejów do wspierania biskupów w kaznodziejstwie i wizytacjach duszpasterskich.
25Lateran IV, konstytucja 11, "On schoolmasters for the poor", w Tanner, Decrees: bezpłatny nauczyciel w każdej katedrze i teolog w kościołach metropolitalnych.
26 45Lateran IV, konstytucje 14-20, w Tanner, Decrees: niepowściągliwość, pijaństwo, strój duchownych, rozwiązli prałaci, przelew krwi, świeckie użycie kościołów, przechowywanie krzyżma i Eucharystii.
27Lateran IV, konstytucja 6, "On yearly provincial councils", w Tanner, Decrees: obowiązek dorocznych synodów prowincjalnych dla postępu reformy.
28Lateran IV, konstytucja 7, "The correction of offences and the reform of morals", w Tanner, Decrees: korekta nadużyć i obowiązek reformy przez prałatów.
29Lateran IV, konstytucja 21, Omnis utriusque sexus, w Tanner, Decrees, tekst EWTN / Documenta Catholica Omnia: doroczna spowiedź, komunia wielkanocna i tajemnica spowiedzi.
30 32 33 44 50IV Sobór Laterański, konstytucja 21, w Denzinger, wyd. francuskie 1957, §812: obowiązek dorocznej spowiedzi i komunii wielkanocnej.
31Lateran IV, konstytucje 23-32, w Tanner, Decrees: wakans stolic, formy wyboru, nieważność wyborów z nadużycia świeckiego, egzamin kandydatów, wielość beneficjów i dochody parafialne.
34Lateran IV, konstytucja 38, w Tanner, Decrees: obowiązek przechowywania pisemnych akt w procedurach sądowych.
35Lateran IV, konstytucje 50-52, w Tanner, Decrees: przeszkody pokrewieństwa, publikacja zapowiedzi, małżeństwa potajemne i świadkowie.
36Lateran IV, konstytucja 4, w Tanner, Decrees, oraz wstęp Tannera o prawie całkowitej nieobecności Greków i pogorszeniu relacji z łacińskim Wschodem po 1204 roku.
37Lateran IV, konstytucja 5, w Tanner, Decrees: porządek patriarchatów po Kościele rzymskim — Konstantynopol, Aleksandria, Antiochia, Jerozolima.
38IV Sobór Laterański, konstytucja 5, w Denzinger, wyd. francuskie 1957, §811: prymat Stolicy Rzymskiej i ranga patriarchów.
39Lateran IV, konstytucja 62, w Tanner, Decrees: dawne relikwie, nowe relikwie i ograniczenie nadmiernych odpustów.
40Lateran IV, konstytucje 63-66, w Tanner, Decrees: symonia, wymuszenia i chciwość kleru.
41Lateran IV, wstęp Tannera: konstytucje weszły do Compilatio quarta, z wyjątkiem 42 i 71, a następnie do Dekretałów Grzegorza IX, z wyjątkiem 42, 49 i 71.
42Ames Foundation / Harvard Law School, "Lateran IV, Council: Constitutiones", Bio-Bibliographical Guide to Medieval and Early Modern Jurists: 70 konstytucji plus dekret o krucjacie, szybkie komentarze wielkich kanonistów, wydanie współczesne García y García, Watykan, 1981, s. 175-272.
43Lateran IV, konstytucje 67-70, w Tanner, Decrees: średniowieczne przepisy o Żydach, muzułmanach, lichwie, znakach wyróżniających, urzędach publicznych i konwertytach.
46Lateran IV, konstytucja 71, w Tanner, Decrees, tekst EWTN / Documenta Catholica Omnia, s. 21-22 PDF: przygotowanie krucjaty, data 1 czerwca 1217 roku, składka dwudziestej części, czteroletni rozejm, zakazy handlowe i odpust.
47 48