Sobór Lyoński II, zwołany od 7 maja do 17 lipca 1274 roku za papieża Grzegorza X, jest czternastym soborem powszechnym uznawanym przez Kościół katolicki. Odpowiada na trzy pilne sprawy, które papież sformułował już w bulli zwołującej z 31 marca 1272 roku: przywrócenie jedności z Grekami, zorganizowanie nowej krucjaty do Ziemi Świętej i reformę Kościoła łacińskiego.[1]
Sobór jest słynny przede wszystkim z dwóch powodów. Najpierw, 6 lipca 1274 roku uroczyście ogłasza oficjalną unię z przedstawicielami cesarza bizantyjskiego Michała VIII Paleologa. Następnie promulgował konstytucję Ubi periculum, która nadała konklawe papieskiemu jego klasyczną formę: kardynałowie zamknięci, odizolowani, stopniowo pozbawiani wygód, jeśli wybór się przeciąga.[2][3]
Lyon II jest więc soborem o wielkich ambicjach i kruchej recepcji. Unia wschodnia, podpisana bardziej przez dyplomację cesarską niż przyjęta przez lud bizantyjski, załamuje się po śmierci Michała VIII w 1282 roku. Krucjata, sfinansowana na papierze sześcioletnią dziesięciną, nigdy nie wyrusza. Natomiast reforma konklawe przetrwa: zawieszona, a następnie przywrócona, pozostaje jednym z najtrwalszych dziedzictw instytucjonalnych XIII wieku.[4][5]
Dlaczego ten sobór był konieczny?
Trzy rany chrześcijaństwa
Grzegorz X został papieżem po jednym z najdłuższych wakatów Stolicy Apostolskiej: od śmierci Klemensa IV 29 listopada 1268 roku do wyboru Teobalda Viscontiego 1 września 1271 roku minęły prawie trzy lata, zanim wybrano papieża.[6] To doświadczenie bezpośrednio tłumaczy surowość Ubi periculum. Dla Grzegorza Kościół bez powszechnego pasterza staje się podatny na frakcje, interesy świeckie i opieszałość kardynałów.
Druga nagląca potrzeba pochodzi ze Wschodu. W 1261 roku Michał VIII Paleolog odzyskuje Konstantynopol i kładzie kres Cesarstwu Łacińskiemu zrodzonemu z czwartej krucjaty. Pozostaje jednak zagrożony przez Karola Andegaweńskiego, króla Sycylii, który marzy o przywróceniu łacińskiej dominacji nad Konstantynopolem. Cesarz bizantyjski widzi więc w unii z Rzymem środek do zneutralizowania zachodniego ataku.[7][8]
Trzecią pilną sprawą jest Ziemia Święta. Grzegorz X sam poznał łaciński Wschód przed swoim pontyfikatem. Konstytucja Zelus fidei przedstawia Ziemię Świętą jako miejsce, w którym Chrystus dokonał zbawienia, i nakłada sześcioletnią dziesięcinę kościelną na przygotowanie wyprawy.[9] Sobór dąży zatem do ponownego zjednoczenia sił chrześcijańskich, zanim skieruje je ku Jerozolimie.
Sobór na skrzyżowaniu teologii i dyplomacji
Lyon II nie jest zwykłym kolokwium doktrynalnym o Filioque. Sobór dotyka jednocześnie teologii trynitarnej, prymatu rzymskiego, dyscypliny sakramentalnej, fiskalności krucjatowej, zakonów żebraczych, lichwy, relacji między klerem świeckim a zakonnym oraz wyboru papieża.[10]
To zagęszczenie tłumaczy jego znaczenie historyczne. Lyon II pokazuje, jak średniowieczny sobór mógł jednocześnie zajmować się wiarą, wojną, dyplomacją, reformą moralną i rządem instytucjonalnym. Jego słabość jest symetryczna: zbyt wiele celów zależało od zewnętrznej woli politycznej, której sobór nie mógł trwale kontrolować.
Gdzie i kiedy zebrał się sobór?
Katedra św. Jana w Lyonie
Sobór otwiera się 7 maja 1274 roku w kościele św. Jana w Lyonie. Miasto już gościło Lyon I w 1245 roku. Oferowało przestrzeń dostatecznie zachodnią, by zgromadzić delegacje łacińskie, i dostatecznie związaną z papiestwem, by zagwarantować wielkie zgromadzenie soborowe.[11]
Tanner podaje sześć sesji generalnych: 7 maja, 18 maja, 4 lub 7 czerwca, 6 lipca, 16 lipca i 17 lipca. Czwarta sesja, 6 lipca, ogłasza unię z Grekami; ostatnia zatwierdza konstytucję dogmatyczną o pochodzeniu Ducha Świętego.[12]
Zgromadzenie międzynarodowe
Catholic Encyclopedia mówi o jednym z najliczniej obsadzonych zgromadzeń soborowych średniowiecza: około 500 biskupów, 60 opatów i ponad 1000 prałatów lub prokuratorów. Tanner, ostrożniejszy, szacuje około 300 biskupów, 60 opatów i wielką liczbę kleru i teologów. Obie tradycje zgadzają się co do istoty: łaciński Zachód jest silnie reprezentowany, z królem Jakubem I Aragońskim, delegatami Francji, Anglii, Niemiec i Sycylii.[13][14]
Grecy przybywają dopiero 24 czerwca, opóźnieni przez katastrofę morską. Delegacja obejmuje między innymi Germanosa, byłego patriarchę Konstantynopola, Teofanesa z Nicei, wielkiego logotetę Jerzego Akropolitę, Mikołaja Panaretosa i innych przedstawicieli cesarskich. Obecna jest również delegacja tatarska, znak że dyplomacja mongolska już wchodzi w rachubę krucjaty i bezpieczeństwa wschodniego.[15][16]
Kto jest głównymi aktorami?
Grzegorz X, papież krucjaty i reformy
Grzegorz X nie był kardynałem w momencie wyboru. Przebywał na Wschodzie, gdy kardynałowie wybrali go po długim wakacie w Viterbo. Jego pontyfikat, krótki lecz skoncentrowany, niesie prostą intuicję: Kościół będzie mógł przyjść z pomocą Ziemi Świętej tylko wtedy, gdy najpierw naprawi swoje wewnętrzne podziały i mechanizmy rządzenia.[17]
Ta spójność łączy trzy tematy soboru. Unia z Grekami ma poszerzyć front chrześcijański; dziesięcina krucjatowa ma sfinansować wysiłek; konklawe ma zapobiec ponownemu pozostawaniu Kościoła bez papieża przez lata. Sobór jest instytucjonalnym wyrazem papieża, który chce przekształcić swoje osobiste doświadczenie kryzysu w trwałe zasady.
Michał VIII Paleolog, cesarz poszukujący bezpieczeństwa
Michał VIII Paleolog przywrócił Cesarstwo Bizantyjskie w Konstantynopolu w 1261 roku. Ale jego sukces natychmiast stawia go w sytuacji zagrożenia. Karol Andegaweński, osadzony na Sycylii przy wcześniejszym wsparciu papieskim, może stać się orędownikiem łacińskiego odwetu. Michał proponuje więc Rzymowi unię kościelną, która ma także funkcję dyplomatyczną: uzyskać ochronę papieża przed zachodnią wyprawą.[18]
Trudność wynika z recepcji. Cesarz może wysyłać listy, instruować swoich ambasadorów, akceptować prymat rzymski i łacińskie punkty wiary; nie może trwale wymusić sumienia kleru greckiego, mnichów i ludu. Dlatego Lyon II odnosi sukces prawny, ogłaszając unię, ale ponosi porażkę eklezjalną, nie potrafiąc uczynić jej żywą.
Bonawentura, Tomasz z Akwinu i Piotr z Tarentaise
Sobór odbywa się w cieniu dwóch wielkich doktorów. Tomasz z Akwinu, wezwany przez papieża, umiera 7 marca 1274 roku w Fossanovie w drodze do Lyonu. Bonawentura, generał franciszkanów i kardynał, uczestniczy w soborze, pracuje nad wymianą z Grekami, a następnie umiera w Lyonie 15 lipca 1274 roku.[19]
Piotr z Tarentaise, kardynał-biskup Ostii i były arcybiskup Lyonu, głosi kazanie podczas sesji 6 lipca, a następnie wygłasza mowę pogrzebową Bonawentury. Zostanie papieżem pod imieniem Innocentego V w 1276 roku. Lyon II znajduje się więc w sercu wielkiego XIII wieku teologicznego: Tomasz umiera w drodze, Bonawentura umiera na soborze, Piotr z Tarentaise przechodzi od kierowania soborem do pontyfikatu.
Co definiuje sobór?
Duch Święty pochodzi od Ojca i Syna
Najbardziej precyzyjna konstytucja doktrynalna Lyonu II dotyczy pochodzenia Ducha Świętego. Formułuje doktrynę łacińską w sposób ścisły: Duch Święty pochodzi odwiecznie od Ojca i Syna, nie jako od dwóch oddzielnych zasad, lecz jako od jednej zasady i przez jedno tchnienie.[20]
Duch Święty pochodzi od Ojca i Syna „nie jako od dwóch zasad, lecz jako od jednej zasady”. — Lyon II, konstytucja o Trójcy[21]
To doprecyzowanie mierzy w centralne nieporozumienie debaty grecko-łacińskiej. Doktryna łacińska nie chce ustanawiać dwóch niezależnych źródeł w Trójcy. Twierdzi, że Ojciec i Syn, w swojej boskiej komunii, są jedyną zasadą pochodzenia Ducha Świętego. Dla Rzymu Filioque nie jest więc arbitralnym dodatkiem, lecz sposobem wyznania współistotności Syna z Ojcem.
Wyznanie wiary Michała Paleologa
Wyznanie wiary przedstawione przez przedstawicieli Michała VIII obejmuje punkty, które krystalizują unię: wiarę trynitarną i chrystologiczną, siedem sakramentów, los dusz po śmierci, oczyszczenie po śmierci, prymat rzymski oraz możliwość zachowania przez Greków ich prawowitych obrzędów.[22][23]
W kwestii czyśćca wyznanie mówi o karach „oczyszczających lub pokutnych” dla tych, którzy umierają w miłości, zanim w pełni zadośćuczynili za swoje grzechy. Jest to ważny etap w łacińskim sformułowaniu magisterialnym, podjęty później we Florencji, a następnie w Trydencie.[24][25]
W kwestii prymatu wyznanie przypisuje Stolicy Rzymskiej najwyższą władzę w Kościele powszechnym. To właśnie ten punkt, wraz z Filioque, budzi najsilniejszy opór na Wschodzie. Delegacja cesarska akceptuje; duża część kleru bizantyjskiego odmawia uznania tej akceptacji za rzeczywisty głos Kościoła greckiego.[26]
Jakie kanony promulgował sobór?
Ubi periculum i narodziny konklawe
Konstytucja 2, znana od incipitu Ubi periculum, odpowiada bezpośrednio na wakat z lat 1268-1271. Po śmierci papieża obecni kardynałowie muszą czekać na nieobecnych jedynie dziesięć dni. Po tym terminie zbierają się w pałacu, w którym rezydował papież, żyją wspólnie w jednej sali, bez przegrody ani zasłony, przy ściśle kontrolowanym dostępie.[27]
Tekst zabrania tajnych wiadomości i przewiduje stopniowy nacisk materialny. Jeśli żaden papież nie zostanie wybrany w ciągu trzech dni, kardynałowie otrzymują tylko jedno danie na posiłek przez pięć dni; jeśli wybór nadal się opóźnia, otrzymują jedynie chleb, wino i wodę.[28]
| Element Ubi periculum | Zasada | Cel |
|---|---|---|
| Oczekiwanie na nieobecnych | Maksymalnie dziesięć dni | Uniknąć niekończącego się wakatu |
| Miejsce | Pałac zmarłego papieża lub równoważne | Zapobiec rozproszeniu |
| Izolacja | Zamknięte konklawe, tajne wiadomości zakazane | Chronić wolność wyboru |
| Służba | Jeden na kardynała, dwóch w razie potrzeby | Ograniczyć wpływ zewnętrzny |
| Pożywienie | Stopniowe ograniczenia | Wymusić decyzję bez przemocy |
| Władze świeckie | Przysięga i sankcje w razie oszustwa | Zagwarantować lokalne wykonanie |
Zasada zostanie szybko zakwestionowana. Hadrian V zawiesza ją w 1276 roku, Jan XXI odwołuje ją kilka miesięcy później, ale następnie zostaje przywrócona w kilku swoich postanowieniach. Catholic Encyclopedia zauważa, że pozostaje trwałą podstawą ustawodawstwa o konklawe.[29]
Krucjata, dziesięcina i organizacja finansowa
Konstytucja Zelus fidei organizuje finansowanie krucjaty. Papież i kardynałowie muszą sami płacić dziesiątą część swoich dochodów kościelnych przez sześć lat; sobór nakłada następnie tę samą dziesięcinę na osoby duchowne wszelkich rang, z płatnością półroczną.[30]
Tekst przewiduje także skrzynie na trzy klucze w kościołach, aby przyjmować ofiary na Ziemię Świętą. Zakazuje pewnych rodzajów handlu użytecznych wrogom chrześcijan, zwalcza piratów i stara się koordynować siły łacińskie. Jednak ta architektura fiskalna nie wystarcza: z braku rzeczywiście stabilnej unii wschodniej i z braku trwałego przywództwa politycznego po śmierci Grzegorza X wyprawa nie dochodzi do skutku.[31]
Zakony żebracze, lichwa i dyscyplina kościołów
Lyon II interweniuje w szybki wzrost zakonów. Wyraźnie potwierdza użyteczność Braci Kaznodziejów i Braci Mniejszych, pozostawia karmelitów i pustelników św. Augustyna, ale znosi lub ściśle reguluje niedawne zakony żebracze niezatwierdzone przez Stolicę Apostolską.[32]
Sobór stanowi także przeciw lichwie. Terytoria muszą wydalić jawnych lichwiarzy w ciągu trzech miesięcy; nikt nie może asystować przy testamentach lichwiarzy ani ich spowiadać czy rozgrzeszać bez zwrotu lichwy lub wystarczającego zabezpieczenia; pogrzeb kościelny jest im odmawiany, dopóki zwrot nie zostanie dokonany lub zabezpieczony.[33]
Szczególnie godny uwagi kanon dotyczy immunitetu kościołów. Zabrania używania kościołów i cmentarzy do świeckich procesów, targów, przemówień publicznych, parlamentów czy świeckich zajęć zakłócających kult. Kanon o Imieniu Jezus wzywa także do gestu czci, gdy jest wymawiane, zwłaszcza podczas misteriów mszy.[34]
Jak sobór został przyjęty?
Unia grecka oficjalnie ogłoszona
6 lipca 1274 roku, po odczytaniu listu cesarskiego, Jerzy Akropolita i pozostali przedstawiciele przyrzekają wierność Kościołowi łacińskiemu. Grzegorz X intonuje Te Deum, a 28 lipca pisze do Michała VIII, jego syna Andronika i czterdziestu jeden metropolitów, ogłaszając unię.[35]
Dla Rzymu sesja oznacza sukces doktrynalny i dyplomatyczny. Grecy zachowują swoje obrzędy; sporne punkty zostają zaakceptowane; komunia wydaje się przywrócona. Dla Konstantynopola sytuacja jest znacznie bardziej krucha: patriarcha Józef odrzuca porozumienie, Jan Bekkos staje się przywódcą stronnictwa unionistycznego, a opozycja ludowa pozostaje głęboka.[36]
Szybkie odrzucenie na Wschodzie
Po śmierci Michała VIII w 1282 roku jego syn Andronik II zmienia politykę. Jan Bekkos zostaje złożony, Józef przywrócony, a unia lyońska oficjalnie wyrzeczona. OCA podkreśla nawet, że opozycja ludowa wobec Michała była tak silna, iż pozbawiono go pogrzebu kościelnego.[37]
To odrzucenie nie oznacza, że Lyon II niczego nie wytworzył. Dostarcza jasnego dossier doktrynalnego w kwestiach, które Rzym uważa za konieczne dla unii. Ujawnia jednak także granicę unii negocjowanej przez ambasadorów, gdy lokalny Kościół, jego kler, mnisi i lud jej nie przyjmują.
Krucjata przygotowana, ale nigdy nie rozpoczęta
Krucjata jest drugim wielkim niepowodzeniem praktycznym. Grzegorz X uzyskuje zatwierdzenie zasady i wysokie opodatkowanie; Jakub Aragoński chce szybko zorganizować wyprawę; przedstawiciele templariuszy sprzeciwiają się i decyzja operacyjna zostaje odroczona.[38]
Śmierć Grzegorza X 10 stycznia 1276 roku pozbawia projekt jego siły napędowej. Rywalizacje europejskie, słabość unii greckiej i rozbieżne interesy potęg łacińskich uniemożliwiają przejście od decyzji soborowej do działania militarnego.[39]
Co pozostaje dziś z Lyonu II?
Kamień milowy w historii konklawe
Najbardziej widocznym dziedzictwem Lyonu II jest instytucjonalne. Żaden współczesny katolik nie może zrozumieć konklawe bez cofnięcia się do doświadczenia Viterbo i do Ubi periculum. Słowo konklawe dokładnie oddaje intuicję z 1274 roku: zamknąć elektorów, aby chronić Kościół przed niekończącym się wakatem i niszczącymi wpływami politycznymi.
Środek ten jest surowy, ale nie arbitralny. Przekształca kryzys w procedurę. Sobór nie poprzestaje na potępianiu kardynałów przeszłości; nadaje władzom lokalnym, zasadom izolacji, kalendarzowi, a nawet pożywieniu funkcję prawną.
Ważny, lecz niepełny precedens ekumeniczny
Lyon II pozostaje także ważnym precedensem w relacjach między katolikami a prawosławnymi. Z katolickiego punktu widzenia sobór pokazuje, że unia może uznać prymat rzymski i Filioque, pozostawiając Grekom ich własne obrzędy. Z prawosławnego punktu widzenia pozostaje przykładem unii narzuconej przez konieczność polityczną, bez rzeczywistej recepcji kościelnej.[40]
Lekcja jest wymagająca: jedność Kościoła nie może być jedynie aktem dyplomatycznym. Wymaga wyznania wiary, uznanego autorytetu i żywej recepcji. Lyon II uzyskał pierwsze na papierze; nie uzyskał trzeciego w bizantyjskim Wschodzie.
Zwierciadło schyłkowego XIII wieku
Lyon II podsumowuje XIII wiek w momencie, gdy jego wielkie równowagi chwieją się. Papiestwo wciąż chce organizować całe chrześcijaństwo; Cesarstwo Łacińskie Konstantynopola zniknęło; bizantyjski Wschód szuka zabezpieczeń; zakony żebracze muszą zostać uregulowane; lichwa staje się masowym problemem społecznym; krucjata pozostaje ideałem, lecz środki polityczne kruszeją.
W porównaniu z Lateranem IV Lyon II jest mniej syntezą duszpasterską niż próbą globalnej koordynacji. W porównaniu z Lyonem I jest mniej skupiony na konfrontacji papież-cesarz niż na unii wschodniej, krucjacie i reformie wyboru papieskiego. Jego wielkość tkwi w ambicji; jego kruchość – w recepcji.
Chronologia
- 1261Michał VIII odzyskuje Konstantynopolkoniec Cesarstwa Łacińskiego
Bizantyjska restauracja zmienia całą równowagę wschodnią i sprawia, że unia z Rzymem staje się politycznie użyteczna dla Michała VIII.[41]
- 29 listopada 1268Śmierć Klemensa IVpoczątek długiego wakatu
Kardynałowie zwlekają prawie trzy lata, zanim wybiorą Grzegorza X.[42]
- 31 marca 1272Zwołanie soboruunia, krucjata, reforma
Grzegorz X ustala trzy wielkie tematy zgromadzenia.[43]
- 7 maja 1274Otwarcie w Lyoniekatedra św. Jana
Sobór otwiera się przy bardzo szerokiej reprezentacji łacińskiej.[44]
- 24 czerwca 1274Przybycie Grekówopóźniona delegacja bizantyjska
Przedstawiciele Michała VIII przybywają po katastrofie morskiej.[45]
- 6 lipca 1274Unia z Grekamiczwarta sesja
Delegacja cesarska przyjmuje komunię z Rzymem i żądane punkty doktrynalne.[46]
- 16-17 lipca 1274Konklawe i Filioqueostatnie sesje
Sobór zatwierdza wielkie konstytucje reformy, w tym Ubi periculum, oraz konstytucję trynitarną.[47]
- 1282Śmierć Michała VIIIodrzucenie unii
Andronik II wyrzeka się unii lyońskiej i stronnictwo antyunionistyczne odzyskuje przewagę.[48]
Aby pójść dalej
- Przeczytaj Lyon I: pierwszy sobór lyoński, naznaczony depozycją Fryderyka II.
- Przeczytaj Vienne: następny sobór, wokół templariuszy, Ziemi Świętej i reformy.
- Przeczytaj Florencja: kolejna próba unii między Grekami a łacinnikami, bardziej rozwinięta teologicznie.
- Zapamiętaj istotę: Lyon II odnosi trwały sukces w prawie konklawe, lecz ponosi porażkę w unii wschodniej i krucjacie.
Przypisy i źródła
Norman P. Tanner (éd.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, "Second Council of Lyons 1274", introduction ; texte anglais reproduit par Daily Catholic, "Second Council of Lyons - 1274", part one : convocation du 31 mars 1272 et trois thèmes, union avec les Grecs, croisade, réforme de l'Église. Source consultée : https://www.dailycatholic.org/history/14ecume1.htm.
1 43Georges Goyau, "Second Council of Lyons (1274)", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent : ouverture du 7 mai 1274, 500 évêques, 60 abbés, plus de 1 000 prélats ou procurateurs, présence de Jacques d'Aragon, ambassadeurs occidentaux, grecs et tatars. Source : https://www.newadvent.org/cathen/09476c.htm.
2 13Lyon II, constitution 2, On election and the power of the elected person (Ubi periculum), dans Tanner/Daily Catholic part two : attente de dix jours, enfermement commun, interdiction des messages secrets, règles de serviteurs et d'accès. Source : https://www.dailycatholic.org/history/14ecume2.htm.
3 27Tanner, introduction à Lyon II, Daily Catholic part one : union imposée du côté grec par Michel VIII, résistance majoritaire du clergé grec, union qualifiée de fugitive, faiblesse de l'union rendant la croisade impossible.
4Goyau, "Second Council of Lyons (1274)", New Advent : constitution sur le conclave suspendue par Adrien V en 1276, révoquée par Jean XXI, mais rétablie plus tard en plusieurs articles et base durable de la législation sur les conclaves.
5 29Tanner, introduction à Lyon II : mort de Clément IV le 29 novembre 1268, élection de Grégoire X le 1ᵉʳ septembre 1271, contexte de longue vacance pontificale.
6 17 42Tanner, introduction à Lyon II : Michel VIII reprend Constantinople en 1261, fin de l'Empire latin, stratégie de Grégoire X pour traiter la question orientale.
7 41Orthodox Church in America, "The Second Council of Lyons", The Orthodox Faith, vol. III, Church History : pressions serbes, bulgares, seldjoukides et surtout Charles d'Anjou ; Michel VIII cherche l'appui de Grégoire X contre les projets latins sur Constantinople. Source : https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/church-history/thirteenth-century/the-second-council-of-lyons.
8 18Lyon II, constitution Zelus fidei, dans Tanner/Daily Catholic part one : Terre sainte présentée comme le lieu consacré par le sang du Christ, convocation du concile pour décider des moyens de la libérer.
9Tanner, introduction à Lyon II : constitution Zelus fidei, trente et une constitutions, constitution 23 sur clercs séculiers et religieux, 26-27 sur l'usure, 2 sur le conclave, questions de réforme et de discipline.
10Goyau, New Advent : ouverture du concile le 7 mai 1274 dans l'église Saint-Jean de Lyon.
11 44Tanner, introduction à Lyon II : six sessions générales les 7 et 18 mai, 4 ou 7 juin, 6, 16 et 17 juillet ; quatrième session sur l'union grecque, dernière session sur la procession du Saint-Esprit.
12 47Tanner, introduction à Lyon II : environ 300 évêques, 60 abbés, nombreux clercs et théologiens, mort de Thomas d'Aquin en route, Jacques d'Aragon, délégués de France, Allemagne, Angleterre, Sicile, Grecs arrivés le 24 juin, délégation tatare.
14 16Goyau, New Advent : arrivée des représentants de Michel VIII le 24 juin 1274 ; Germanos, Théophane de Nicée, Georges Akropolites, Nicolas Panaretos, Berrhoeota, Georges Zinuchi ; lettre impériale présentée au concile.
15 45Goyau, New Advent : mort de saint Thomas d'Aquin à Fossanova le 7 mars 1274 en route vers Lyon ; mort de saint Bonaventure à Lyon le 15 juillet 1274 après des entretiens importants avec les ambassadeurs grecs.
19Lyon II, constitution 1, On the supreme Trinity and the catholic faith, Tanner/Daily Catholic part one et PDF Laikos, lignes sur la procession du Saint-Esprit : "not as from two principles, but as from one principle; not by two spirations, but by one single spiration". Source PDF : https://www.laikos.org/Lyon2.pdf.
20 21Denzinger, Enchiridion Symbolorum, anciens numéros 461-466 / DH 851-861, "Profession of Faith of Michael Palaeologus", traduction anglaise reproduite par Patristica.net : Trinité, Incarnation, jugement, sacrements, purgatoire et primauté romaine. Source : https://www.patristica.net/denzinger/.
22Encyclopedia.com, "Lyons, Councils of", section "The Second Council" : la quatrième session du 6 juillet accepte la réunion, sans objection des représentants grecs sur Filioque, primauté pontificale, purgatoire et sept sacrements ; demande de conserver le symbole et les rites grecs. Source : https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/lyons-councils.
23United States Conference of Catholic Bishops, "The Hope of Eternal Life", note 196 : la confession de Michel Paléologue à Lyon II parle de "poenis purgatoriis et catharteriis" (DS 856) et sert de déclaration théologique d'accord avec les orthodoxes. Source : https://www.usccb.org/committees/ecumenical-interreligious-affairs/hope-eternal-life.
24Voir aussi l'article Ignispedia Le purgatoire, section sur les définitions magistérielles : Lyon II 1274, Florence 1439, Trente 1563, Catéchisme de l'Église catholique §§ 1030-1032.
25OCA, "The Second Council of Lyons" : acceptation papale et du Filioque par la délégation grecque, conservation des rites, résistance à Constantinople, remplacement du patriarche Joseph par Jean Beccos, rejet après la mort de Michel VIII.
26 36 40Lyon II, Ubi periculum, Tanner/Daily Catholic part two : après trois jours sans élection, un seul plat par repas pendant cinq jours ; après ce délai, pain, vin et eau jusqu'à l'élection.
28Lyon II, Zelus fidei, Tanner/Daily Catholic part one : le pape et les cardinaux paient un dixième de leurs revenus pendant six ans ; même dîme imposée aux personnes ecclésiastiques, payable à Noël et à la Saint-Jean-Baptiste.
30Tanner, introduction à Lyon II : la croisade est décidée mais ne passe pas à l'exécution ; mort de Grégoire X le 10 janvier 1276 et insuffisance de son influence pour mener ses plans à terme.
31 39Lyon II, constitution 23, On religious houses, that they are to be subject to the bishop, Tanner/Daily Catholic part three : suppression ou encadrement des formes récentes non confirmées, exception favorable aux Prêcheurs, Mineurs, Carmes et Ermites de saint Augustin. Source : https://www.dailycatholic.org/history/14ecume3.htm.
32Lyon II, constitutions 26-27, On usury, Tanner/Daily Catholic part three et PDF Laikos : expulsion des usuriers notoires, interdiction de leur louer des maisons, refus de sépulture tant que la restitution n'est pas garantie.
33Lyon II, constitution 25, On the immunity of churches, Tanner/Daily Catholic part three : révérence au Nom de Jésus, interdiction des usages profanes des églises et cimetières, nullité des sentences séculières rendues dans ces lieux.
34Goyau, New Advent : le 6 juillet 1274, après la prédication de Pierre de Tarentaise et la lecture de la lettre de Michel VIII, Georges Akropolites et les ambassadeurs promettent fidélité à l'Église latine ; Grégoire X entonne le Te Deum et écrit ensuite aux responsables byzantins.
35 46OCA, "The Second Council of Lyons" : après la mort de Michel VIII en 1282, Jean Beccos est déposé, Joseph restauré, l'union de Lyon officiellement renoncée ; Michel VIII privé de sépulture ecclésiastique selon cette synthèse orthodoxe. Fakt potwierdzony przez niezależne źródło akademickie: Dumbarton Oaks (ośrodek studiów bizantyjskich): "Michael was denied a Christian burial when he died in 1282". Źródło: https://www.doaks.org/resources/online-exhibits/gods-regents-on-earth-a-thousand-years-of-byzantine-imperial-seals/rulers-of-byzantium/michael-viii-palaiologos-1261-82.
37 48Goyau, New Advent : Grégoire X obtient la dîme de six ans pour la croisade, mais l'expédition immédiate voulue par Jacques d'Aragon est différée après opposition des représentants templiers.
38