Uroczystość Trójcy Świętej

Nazwa święta i jego ranga

Kalendarz rzymski ogólny, ogłoszony w 1969 roku i przejęty w wydaniu Mszału z 2002 roku, wpisuje to święto w „pierwszą niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego” pod tytułem uroczystości Trójcy Przenajświętszej (Dominica prima post Pentecosten : Sanctissimae Trinitatis sollemnitas)^[6]. Kalendarz liturgiczny krajów francuskojęzycznych nadaje mu stopień „uroczystości Pańskiej” oraz kolor biały^[7]. Mszał przepisuje na ten dzień Gloria i Credo oraz własną prefację „o tajemnicy Trójcy Przenajświętszej”^[8].

Jak wszystkie uroczystości, święto zaczyna się w przeddzień wieczorem: „Uroczystości zaliczają się do dni głównych, których celebracja rozpoczyna się pierwszymi nieszporami, wieczorem dnia poprzedniego”^[9]. W sobotni wieczór po Zesłaniu Ducha Świętego Liturgia Godzin opuszcza więc już tydzień zwykły, przechodząc do pierwszych nieszporów Trójcy^[10].

Święto, które zastępuje niedzielę

Co do zasady niedziela nigdy nie otrzymuje na stałe innej celebracji: sama jest „dniem Pańskim”, Paschą każdego tygodnia, jak wyjaśnia artykuł Niedziela. Normy kalendarza przewidują tylko cztery wyjątki, a Trójca jest jednym z nich^[11]:

„Niedziela sama z siebie wyklucza stałe przypisanie jej innej celebracji. Jednak: a) w niedzielę w oktawie Narodzenia Pańskiego obchodzi się święto Świętej Rodziny; b) w niedzielę po 6 stycznia obchodzi się święto Chrztu Pańskiego; c) w niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego obchodzi się uroczystość Trójcy Świętej; d) w ostatnią niedzielę w ciągu roku obchodzi się uroczystość Naszego Pana Jezusa Chrystusa Króla Wszechświata.” — Ogólne normy roku liturgicznego i kalendarza, nr 6^[12]

Ten sam tekst podaje przyczynę tej powściągliwości: „niedziela ustępuje swoją celebracją jedynie uroczystościom oraz świętom Pańskim”^[13]. Trójca nie jest więc świętem dodanym do niedzieli; to sama niedziela w tym dniu mówi wprost, do kogo skierowane jest całe jej uwielbienie. Liturgiści często podkreślali ten związek: solesmeńskie L'Année liturgique przypominało, że oficjum niedzielne jest „szczególnie poświęcone Trójcy Świętej”^[14], a Micrologue pod koniec XI wieku odnotowywał, że prefacja o Trójcy była już śpiewana w niedziele^[15].

Jak oblicza się datę?

Święto następuje tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego: przypada więc pięćdziesiąt sześć dni po Wielkanocy, a jego data przesuwa się wraz z nią. W kalendarzu gregoriańskim nie może być obchodzone wcześniej niż 17 maja ani później niż 20 czerwca^[16]. Otwiera ono małą serię świąt, które następują po sobie co roku w tej samej kolejności: w następujący czwartek uroczystość Ciała i Krwi Chrystusa, Boże Ciało, przeniesiona na niedzielę tam, gdzie nie jest świętem nakazanym; a następnie, w piątek następnego tygodnia, uroczystość Najświętszego Serca Jezusa^[17].

Poniższa tabela podaje, na dziesięć kolejnych lat, datę Wielkanocy, Zesłania Ducha Świętego, Trójcy oraz dwóch następujących po niej uroczystości; Boże Ciało figuruje w niej zarówno w czwartek, jak i w niedzielę, datę przyjętą zwłaszcza we Francji:

|| Rok | Wielkanoc | Zesłanie Ducha Świętego | Trójca Święta | Boże Ciało (czwartek / niedziela) | Najświętsze Serce | Rok lekcjonarza | || --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | || 2026 | 5 kwietnia | 24 maja | 31 maja | 4 czerwca / 7 czerwca | 12 czerwca | A | || 2027 | 28 marca | 16 maja | 23 maja | 27 maja / 30 maja | 4 czerwca | B | || 2028 | 16 kwietnia | 4 czerwca | 11 czerwca | 15 czerwca / 18 czerwca | 23 czerwca | C | || 2029 | 1 kwietnia | 20 maja | 27 maja | 31 maja / 3 czerwca | 8 czerwca | A | || 2030 | 21 kwietnia | 9 czerwca | 16 czerwca | 20 czerwca / 23 czerwca | 28 czerwca | B | || 2031 | 13 kwietnia | 1 czerwca | 8 czerwca | 12 czerwca / 15 czerwca | 20 czerwca | C | || 2032 | 28 marca | 16 maja | 23 maja | 27 maja / 30 maja | 4 czerwca | A | || 2033 | 17 kwietnia | 5 czerwca | 12 czerwca | 16 czerwca / 19 czerwca | 24 czerwca | B | || 2034 | 9 kwietnia | 28 maja | 4 czerwca | 8 czerwca / 11 czerwca | 16 czerwca | C | || 2035 | 25 marca | 13 maja | 20 maja | 24 maja / 27 maja | 1 czerwca | A |

Z ostatniej kolumny widać, że ten sam rok lekcjonarza powraca co trzy lata: czytania mszalne, przedstawione poniżej, zmieniają się więc z roku na rok, natomiast modlitwy pozostają te same. Na rok 2026 datę 31 maja, Boże Ciało przeniesione na niedzielę 7 czerwca oraz Najświętsze Serce w piątek 12 czerwca potwierdza oficjalny kalendarz liturgiczny diecezji Francji^[18].

Próg okresu zwykłego

Zesłanie Ducha Świętego zamyka pięćdziesiąt dni okresu wielkanocnego. Już od następnego dnia kalendarz powraca do okresu zwykłego, który „rozpoczyna się na nowo w poniedziałek po niedzieli Zesłania Ducha Świętego i kończy się przed pierwszymi nieszporami pierwszej niedzieli Adwentu”^[19]. Trójca jest więc pierwszą niedzielą tej drugiej części okresu zwykłego, lecz jej numer znika za uroczystością: w 2026 roku sobota 30 maja należała jeszcze do ósmego tygodnia okresu zwykłego, a czwartek 4 czerwca do dziewiątego, tak że Trójca 31 maja zajęła miejsce dziewiątej niedzieli^[20]. Artykuł Okres zwykły opisuje ten długi czas, który się w ten sposób otwiera.

To umiejscowienie nie jest przypadkowe. Po przejściu od Adwentu do Zesłania Ducha Świętego przez wielkie etapy Objawienia Kościół obejmuje jednym spojrzeniem Tego, który się objawił. Papież Benedykt XVI mówił o tym w rozważaniu na Anioł Pański w niedzielę Trójcy w 2009 roku:

„Po okresie wielkanocnym, którego punktem kulminacyjnym było święto Zesłania Ducha Świętego, liturgia przewiduje te trzy uroczystości Pańskie: dziś Trójcy Przenajświętszej; w najbliższy czwartek święto Corpus Domini, Bożego Ciała, które w wielu krajach, w tym we Włoszech, będzie obchodzone w najbliższą niedzielę; i wreszcie, w następny piątek, święto Serca Jezusowego. Każde z tych świąt liturgicznych ukazuje perspektywę, z której można ogarnąć całość tajemnicy wiary chrześcijańskiej.” — Benedykt XVI, Anioł Pański z 7 czerwca 2009, uroczystość Trójcy Przenajświętszej^[21]

Rozpoczynający się okres zwykły nie jest więc czasem bez wyrazu: otwiera się na tajemnicę, która nadaje sens wszystkim innym, Boga jednego i trójjedynego, którego dzieło rozwija cały rok liturgiczny, opisany w artykule Rok liturgiczny.

Tysiąc lat bez osobnego święta

W dawnym Kościele „żadne oficjum ani żaden szczególny dzień nie był wyznaczony Świętej Trójcy”, stwierdzał w 1912 roku artykuł Catholic Encyclopedia poświęcony niedzieli Trójcy Przenajświętszej^[22]. Rok liturgiczny z Solesmes dodawał, że święto, tak naturalnie związane z Pięćdziesiątnicą, zostało jednak wpisane w cykl roku „dopiero po długich wiekach”^[23]. Powodem tego opóźnienia nie jest zapomnienie: Trójca nie potrzebowała jednego dnia, ponieważ była samą formą całej modlitwy chrześcijańskiej, od chrztu po „Chwała Ojcu”, jak pokazuje niżej część poświęcona znaczeniu święta.

Formuły mszalne, które później powiązano ze świętem, istniały jednak już wcześniej. Prefacja o Trójcy, wyznająca jedynego Boga „nie w jedności jednej osoby, lecz w Trójcy jednej substancji”, znajduje się w najstarszych księgach zawierających mszę o Trójcy; pod koniec XI wieku Mikrolog przypisywał ją, słusznie czy nie, autorytetowi papieża Pelagiusza II, poprzednika świętego Grzegorza Wielkiego, i zaznaczał, że śpiewano ją w niedziele^[24]. Wydanie sakramentarza „gregoriańskiego” opublikowane w XVII wieku przez Hugona Ménarda umieszcza tę mszę w oktawie Zesłania Ducha Świętego, lecz sam wydawca ostrzega, że formularz ten „nie jest gregoriański”: nie można go zatem przypisywać świętemu Grzegorzowi^[25].

Około 800 roku: Alkuin i msza o Trójcy

Pierwsza prośba o mszę ku czci Trójcy w liturgii frankijskiej sięga listu skierowanego około 775 roku do Karola Wielkiego przez kleryka imieniem Cathwulf^[26]. Decydujący krok uczyniono jakieś dwadzieścia lat później za sprawą Alkuina (ok. 735-804), uczonego Anglosasa, który stał się jednym z mistrzów dworu karolińskiego, a następnie opatem Saint-Martin w Tours. Wysłał on mnichom z Saint-Vaast w Arras i mnichom z Fuldy msze zaczerpnięte z własnego mszału, a pierwszą z tych mszy była msza ku czci Trójcy^[27] :

„Z naszego mszału zaczerpnąłem też kilka mszy na codzienne oficja i zgodnie ze zwyczajem Kościoła: najpierw ku czci najwyższej Trójcy; następnie dla uproszenia wstawiennictwa świętych, a także dla wybłagania pomocy aniołów, tak potrzebnej tym, którzy trudzą się w tej pielgrzymce.” — Alkuin, list do mnichów z Saint-Vaast w Arras, ok. 796-804^[28]

W liście do mnichów z Fuldy, datowanym na lata 801-802, Alkuin wyjaśnia, że ten mały zbiorek pozwoli każdemu modlić się „raz ku czci Świętej Trójcy, raz z miłości do mądrości”, o łzy pokuty, o doskonałą miłość lub o pomoc aniołów, zgodnie z pobożnością dnia^[29]. Msza o Trójcy była więc najpierw mszą wotywną, którą można było wybierać w dowolnym dniu. Jej rozkład w tygodniu, z Trójcą ustaloną w niedzielę, nie pochodzi od samego Alkuina, według prac liturgisty Jeana Deshussesa przytoczonych przez historyka Arthura Westwella^[30] ; a dokładny udział Alkuina w redakcji tych tekstów, jako autora czy zwykłego kompilatora, pozostaje przedmiotem dyskusji^[31]. W XI wieku Mikrolog podawał, że Alkuin miał je ułożyć „na prośbę świętego Bonifacego”, zaznaczając przy tym, że jest to pogłoska (ut aiunt) ; jest to niemożliwe, ponieważ święty Bonifacy zmarł w 754 roku, blisko pół wieku przed tymi przesyłkami^[32].

Msza ta rozpowszechniła się jednak bardzo szybko: „bardzo szybko znalazła swoje miejsce w mszałach benedyktyńskich”, zauważa historyczka Florence Close^[33]. Jej kolekta, w której dziękuje się Bogu za to, że dał swoim sługom „poznać, przez wyznanie prawdziwej wiary, chwałę wiecznej Trójcy i adorować Jedność”, była jeszcze kolektą święta na początku XX wieku, a obecny Mszał przejął niemal słowo w słowo jej centralną prośbę^[34].

Stefan z Liège i pierwsze oficjum o Trójcy

Sto lat później msza otrzymała oficjum. Stefan, były kanonik z Metzu, który po 901 roku został biskupem Liège, a zmarł 19 maja 920 roku, ułożył lub zebrał pełne oficjum o Trójcy, z responsoriami i antyfonami na noc, ranek i wieczór^[35]. Dowodem jest dokument jego następcy, biskupa Rychera, datowany na 16 listopada 932 roku, który kanonik Anzelm z Liège przepisał w XI wieku w swojej kronice biskupów^[36] :

„Nasz poprzednik, czcigodny Stefan, zadbał o ustanowienie ku czci Świętej Trójcy responsoriów wraz z antyfonami na nokturny czyli jutrznię oraz na nieszpory, pełne oficjum o bardzo słodkiej melodii, przekonany, że oddawanie Jej w szczególny sposób należnej czci przyniesie wielki pożytek jemu i jego Kościołowi.” — Rycher, biskup Liège, zarządzenie z 16 listopada 932 roku, przepisane przez Anzelma z Liège, Gesta episcoporum, rozdz. 21^[37]

Rycher dodaje, że kazał zbudować w katedrze św. Lamberta, tam gdzie spoczywał Stefan, oratorium, którego ołtarz poświęcono Świętej Trójcy^[38]. Oficjum Stefana uchodzi za najstarsze oficjum wierszowane ułożone i śpiewane nie ku czci świętego, lecz samego Boga; jego najstarsze kopie pochodzą z końca X wieku, zwłaszcza w antyfonarzu Hartkera w opactwie Sankt Gallen^[39]. To właśnie ten formularz, znany od pierwszych słów Gloria tibi Trinitas („Chwała Tobie, Trójco”), zostanie przyjęty na święto powszechne^[40].

Rok liturgiczny twierdził w 1911 roku, że Stefan „uroczyście ustanowił święto” w swoim Kościele w 920 roku^[41]. Nowsze badania są ostrożniejsze. Florence Close wykazała, że żaden tekst nie mówi o takim zamiarze: Stefan ułożył „pierwsze oficjum wotywne w historii liturgii”, a „powiedzieć, że pragnął ustanowić święto liturgiczne Trójcy, to powiedzieć za dużo”^[42]. Muzykolog James Grier uważa ze swej strony, że Stefan raczej przerobił istniejące śpiewy, niż je stworzył^[43]. Pozostaje faktem: dając Trójcy całe oficjum, Liège umożliwiło poświęcenie temu misterium jednego dnia, i właśnie to uczyniły w następnym stuleciu Kościoły, które śpiewały je w oktawie Pięćdziesiątnicy.

Wyrok Rzymu: „codziennie Chwała Ojcu”

Pod koniec XI wieku zwyczaj ten już się rozpowszechnił, lecz wciąż był kwestionowany. Mikrolog, traktat o zwyczajach liturgicznych napisany między 1086 a 1100 rokiem przez Bernolda z Konstancji, nazywa niedzielę po Pięćdziesiątnicy „niedzielą wolną” (Dominica vacans), bez własnego formularza, która po prostu przejmuje oficjum Pięćdziesiątnicy, której jest oktawą^[44]. Uznaje on oficjum o Trójcy za „nieautentyczne” i przytacza odpowiedź papieża Aleksandra:

„Niektórzy ustanawiają oficjum Świętej Trójcy w oktawie Pięćdziesiątnicy, choć nie jest ono oznaczone alleluja, i sądzą nawet, że należy je zachowywać przez cały następny tydzień; lecz nie jest ono autentyczne. […] Dlatego papież Aleksander, świętej pamięci, zapytany w tej sprawie, odpowiedział, że według rzymskiego Ordo żaden dzień nie powinien być szczególnie wyznaczony na uroczystość Świętej Trójcy, podobnie jak na uroczystość Świętej Jedności, tym bardziej że w każdą niedzielę, a nawet codziennie, wspomina się jedną i drugą.” — Bernold z Konstancji, Mikrolog, rozdz. 60^[45]

Odpowiedź ta przeszła do prawa Kościoła. Dekretały Grzegorza IX przytaczają ją w tytule „O dniach świątecznych”, w formie listu skierowanego do arcybiskupa, który pytał, czy może nosić paliusz w dzień Trójcy; papież stwierdza tam dwa zwyczaje i podaje powód rzymskiej powściągliwości^[46] :

„Zgodnie ze zwyczajami różnych krain jedni obchodzą święto Świętej Trójcy w oktawie Pięćdziesiątnicy, inni w pierwszą niedzielę przed Adwentem Pańskim. Kościół rzymski natomiast nie ma zwyczaju obchodzić w sposób szczególny takiego święta w żadnej porze roku, ponieważ codziennie mówi się w nim «Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu» oraz inne podobne formuły odnoszące się do chwały Trójcy.” — Dekretał Quoniam in parte, Dekretały Grzegorza IX, księga II, tytuł 9, rozdział 2^[47]

Dekretały przypisują ten tekst Aleksandrowi III (1159-1181) ; lecz Mikrolog, napisany przed 1100 rokiem, znał już odpowiedź pewnego „papieża Aleksandra”, co cofa ją do Aleksandra II (1061-1073), jak przyjmują Rok liturgiczny i Catholic Encyclopedia^[48]. Papież niczego nie potępiał: nie zakazywał święta tam, gdzie istniało — tytuł dekretału zaznacza, że „zwyczaj każdego Kościoła zostaje zachowany” — lecz odmawiał uczynienia z niego obowiązku, ponieważ chwała Trójcy była codzienna^[49][50]. Inne głosy poszły dalej: według historyka z Liège Antoine’a Audy mnich Pothon z Prüm wystąpił przeciw tym, którzy wprowadzali nowe święta, poczynając od święta Trójcy, a Sykard, biskup Kremony, z kolei je odrzucił^[51].

XII-XIII wiek: święto zdobywa Zachód

Pobożność Kościołów jednak zwyciężyła. Na początku XII wieku benedyktyński opat Rupert z Deutz, jeden z wielkich komentatorów liturgii, podał powód, który Kościół zachowa:

„Zaraz po obchodzeniu uroczystości przyjścia Ducha Świętego śpiewamy chwałę Świętej Trójcy w oficjum następującej niedzieli, i układ ten jest bardzo stosowny; bo zaraz po zstąpieniu tego Boskiego Ducha rozpoczęło się przepowiadanie i wiara, a we chrzcie wiara i wyznanie imienia Ojca i Syna, i Ducha Świętego.” — Rupert z Deutz, O oficjach Bożych, księga XI, rozdz. 1, tłumaczenie Roku liturgicznego^[52]

W Cluny zwyczaje spisane przez mnicha Ulryka nie dawały świętu oktawy, lecz nakazywały śpiewać główną mszę o Trójcy przez cały tydzień^[53]. W Anglii, według Roku liturgicznego, święty Tomasz Becket ustanowił święto w swoim Kościele w Canterbury na pamiątkę swojej konsekracji biskupiej, otrzymanej w 1162 roku w pierwszą niedzielę po Pięćdziesiątnicy^[54] ; rachuba Wielkanocy dla tego roku potwierdza, że 3 czerwca 1162 roku, dzień jego konsekracji, był właśnie tą niedzielą^[55]. W 1222 roku kartusi otrzymali część oficjum, które w całości będą odmawiać przed 1582 rokiem^[56].

Koncylium prowincjonalne w Arles w 1260 roku uczyniło ze święta prawdziwą uroczystość, z oktawą:

„Święto Świętej Trójcy należy obchodzić uroczyście w oktawie Pięćdziesiątnicy, począwszy od nieszporów poprzedzającej soboty i przez cały następny tydzień aż do nieszporów kolejnej soboty; należy codziennie śpiewać trzy lekcje i trzy responsoria według ich porządku, chyba że wypadnie święto o dziewięciu lekcjach.” — Sobór w Arles (1260), tłumaczenie Antoine’a Audy, 1923^[57]

Nie wszystkie Kościoły wybierały tę samą niedzielę. Dekretał cytowany wyżej zna już obchodzenie w niedzielę przed Adwentem, a Rok liturgiczny odnotowuje Kościoły, jak Narbona, Le Mans i Auxerre, które obchodziły Trójcę dwukrotnie, na początku i na końcu szeregu niedziel po Pięćdziesiątnicy^[58]. W XIII wieku, według świadectwa liturgisty Wilhelma Duranda, biskupa Mende, święto obchodzono w większości Kościołów łacińskich^[59] ; brakowało jedynie decyzji Rzymu.

1334: Jan XXII rozszerza je na cały Kościół

Decyzja wyszła od papieża Jana XXII, rezydującego w Awinionie. „Nakazał on święto dla całego Kościoła w pierwszą niedzielę po Pięćdziesiątnicy”, podsumowuje Catholic Encyclopedia^[60] ; Florence Close datuje przyjęcie formularza powszechnego na 1334 rok, ostatni rok jego pontyfikatu^[61]. W międzyczasie nowe oficjum ułożył franciszkanin John Peckham, arcybiskup Canterbury zmarły w 1292 roku^[62]. Rok liturgiczny widział w tej decyzji odpowiedź na zmianę kalendarza: mnożyły się święta świętych, a niedziela, dzień Trójcy, coraz częściej ustępowała im miejsca^[63] :

„Stało się więc konieczne, aby niejako uprawomocnić ten kult sług w dniu poświęconym najwyższemu Majestatowi, by przynajmniej raz w roku niedziela dawała pełny i bezpośredni wyraz tej głębokiej czci, którą cały kult świętego Kościoła wyznaje wobec najwyższego Pana.” — Rok liturgiczny z Solesmes, „Czas po Pięćdziesiątnicy”, t. I, 1911, s. 132^[64]

Odpowiedź Aleksandra II nie została przez to przekreślona: święto nie miało nic dodawać do codziennej chwały, miało ją uczynić widzialną. Rzymskie księgi liturgiczne nadal zresztą liczyły niedziele „po Pięćdziesiątnicy”, a msza o Trójcy zachowała w nich ślad swego pochodzenia: jeszcze na początku XX wieku wspominano w niej pierwszą niedzielę po Pięćdziesiątnicy, a Ewangelię tej niedzieli czytano na końcu mszy zamiast prologu św. Jana^[65].

Od świętego Piusa X do dziś

Ranga święta jeszcze wzrosła. Długo święto podwójne drugiej klasy, zostało podniesione przez świętego Piusa X 24 lipca 1911 roku do rangi święta podwójnego pierwszej klasy „prymarnego”^[66]. Reforma kalendarza z 1969 roku uczyniła z niego uroczystość, a Mszał Pawła VI odnowił jego kolektę, zachowując nietkniętą prefację śpiewaną już w czasach Alkuina^[67].

Ta powolna historia nie mówi, że Trójca byłaby późnym odkryciem: mówi przeciwnie, że Kościół odczuł potrzebę osobnego święta dopiero w chwili, gdy codzienna chwała Trójcy mogła stać się mniej widoczna. To, co było wszędzie od początków, otrzymało wówczas jeden dzień.

Msza uroczystości

Msza Trójcy nie opowiada sceny z Ewangelii: każda jej modlitwa jest wyznaniem wiary skierowanym do Ojca, przez Syna, w Duchu. Antyfona na wejście nadaje ton już od wejścia kapłana: „Błogosławiony niech będzie Bóg Ojciec i Jednorodzony Syn Boży, a także Duch Święty, bo okazał nam swoje miłosierdzie”^[68]. Następnie śpiewa się Gloria, potem kolektę, którą Liturgia Godzin powtarza w jutrzni i nieszporach tego samego dnia^[69]:

„Boże, nasz Ojcze, Ty posłałeś na świat Twoje Słowo prawdy i Twojego Ducha świętości, aby objawić ludziom Twoją przedziwną tajemnicę; daj nam wyznawać prawdziwą wiarę, uznając chwałę wiecznej Trójcy i wielbiąc Jej wszechmocną Jedność.” — Kolekta Trójcy Przenajświętszej, przekład liturgiczny Liturgii Godzin^[70]

Modlitwa jest zbudowana jak tajemnica, którą celebruje: Ojciec jest nazwany jako Ten, który posyła, Słowo i Duch jako Ci, których On posyła, a prośba dotyczy wiary, która uznaje zarazem Trójcę Osób i Jedność Boga. Po homilii całe zgromadzenie wyznaje Credo, przepisane tego dnia jak w każdą niedzielę i uroczystość^[71].

Szczytem Mszy jest prefacja o Trójcy Przenajświętszej, którą kapłan śpiewa przed Sanctus. Jest jedną z najstarszych i najgłębszych w całym Mszale Rzymskim:

„Z Twoim Jednorodzonym Synem i Duchem Świętym jesteś jednym Bogiem, jednym Panem, nie w jedności jednej osoby, lecz w Trójcy jednej substancji. Bo w to, w co wierzymy o Twojej chwale, ponieważ Ty to objawiłeś, w to samo wierzymy o Twoim Synu i o Duchu Świętym, bez żadnej różnicy. Tak więc, wyznając prawdziwe i wieczne Bóstwo, wielbimy Osoby w tym, co Im właściwe, jedność w istocie i równość w majestacie.” — Prefacja o Trójcy Przenajświętszej, Mszał Rzymski, dosłowne tłumaczenie z łaciny^[72]

W kilku wierszach prefacja wyraża cały dogmat, którego bronił Sobór Nicejski i pierwszy sobór w Konstantynopolu: jeden Bóg, trzy odrębne Osoby, równe w chwale. Tekst ten był niegdyś śpiewany w zwykłe niedziele roku: Micrologus odnotowywał to już w XI wieku i taki był jeszcze zwyczaj Mszału sprzed reformy z 1970 roku^[73][74]. Antyfona na Komunię przytacza świętego Pawła: „Ponieważ jesteście synami, Bóg posłał do waszych serc Ducha swojego Syna, który woła: Abba, Ojcze!” (Ga 4, 6)^[75]. Modlitwa po Komunii prosi wreszcie, aby „przyjęcie tego sakramentu i wyznanie świętej wiecznej Trójcy oraz Jej niepodzielnej Jedności” służyły „zbawieniu ciała i duszy”^[76].

Msza przemierzająca dwanaście wieków

Modlitwy te nie narodziły się wraz z reformą liturgiczną XX wieku. Czyta się je już, niemal słowo w słowo, we mszy „o Trójcy Przenajświętszej” z mszału Alkuina, około roku 800, w wydaniu Patrologii łacińskiej^[77]. Poniższa tabela porównuje, modlitwa po modlitwie, tę mszę karolińską z Mszą Mszału Rzymskiego promulgowanego w 1970 roku i wznowionego w 2002 roku:

Widać więc, że święto ustanowione w XIV wieku otrzymało mszę starszą już o ponad pięćset lat, a reforma z 1970 roku zachowała istotę tego skarbu. Kościół stosuje tu zasadę, której zawsze przestrzegał: jego sposób modlitwy wyraża i strzeże jego sposobu wierzenia. Śpiewana dziś prefacja wyznaje Trójcę tymi samymi słowami, których używali mnisi z Fuldy i Arras, do których pisał Alkuin.

Msza Trójcy przed 1970 rokiem

Mszał używany przed reformą z 1970 roku nadawał świętu inne oblicze, które w 1911 roku opisuje Rok liturgiczny z Solesmes. Introit nie był wzięty z Pisma Świętego: była to „formuła uwielbienia właściwa temu dniowi”^[78].

„Błogosławiona niech będzie Trójca święta i niepodzielna Jedność; celebrujmy Ją, bo okazała nam swoje miłosierdzie. Panie, Boże nasz, jakże przedziwne jest Twoje Imię na całej ziemi!” — Introit Benedicta sit, Mszał Rzymski sprzed 1970 roku, przekład Roku liturgicznego^[79]

Kolekta była kolektą Alkuina, już cytowaną; lekcja przytaczała hymn świętego Pawła o głębi mądrości Bożej (Rz 11, 33-36); Ewangelią było posłanie misyjne z finału świętego Mateusza (Mt 28, 18-20), z nakazem chrzczenia w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego^[80]. Ta sama lekcja jest dziś krótkim czytaniem pierwszych nieszporów, a ta sama Ewangelia jest Ewangelią roku B: z jednego mszału do drugiego czyta się tego dnia te same teksty założycielskie^[81][82].

Rok liturgiczny wyjaśniał także wybór koloru. Kościół używa bieli „na znak radości oraz aby wyrazić prostotę i czystość Boskiej istoty”^[83]. To wciąż kolor święta w obecnym Mszale, który przepisuje go także na mszę wotywną o Trójcy^[84].

Czytania mszalne na trzy lata

Lekcjonarz niedzielny, rozłożony na trzy lata (A, B i C), daje uroczystości trzy zestawy czytań, które podchodzą do tajemnicy trojako: przez imię Boga objawione Mojżeszowi, przez jedynego Boga, który pozwala nazywać się „Ojcem”, przez Mądrość, która igrała przed Nim przed stworzeniem^[85]. Aklamacja przed Ewangelią jest co roku ta sama i przytacza doksologię, którą Kościół śpiewa na końcu psalmów: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu: Bogu, który jest, który był i który przychodzi!” (por. Ap 1, 8)^[86].

Poniższa tabela podaje, dla każdego roku cyklu, dokładne odniesienia czytań mszalnych w przekładzie liturgicznym używanym w krajach frankofońskich:

Czytamy więc, że żaden z trzech lat nie proponuje „wykładu” dogmatu: każdy pozwala usłyszeć, jak Bóg dał się poznać w historii, od obłoku Synaju po rozesłanie uczniów.

Rok A: imię Boga i dar Syna

Pierwsze czytanie roku A przytacza teofanię po epizodzie ze złotym cielcem: Mojżesz wszedł ponownie na górę z kamiennymi tablicami, a Bóg przeszedł przed nim, ogłaszając swoje imię^[87].

„Pan zstąpił w obłoku i zatrzymał się tam przy Mojżeszu. Ogłosił swoje imię, którym jest: PAN. Przeszedł przed Mojżeszem i ogłosił: «PAN, PAN, Bóg miłosierny i litościwy, nieskory do gniewu, bogaty w miłość i wierność.»” — Wyjścia 34, 5-6, lekcjonarz Trójcy Przenajświętszej, rok A^[88]

Zamiast psalmu Kościół śpiewa fragment kantyku trzech młodzieńców w piecu ognistym (Dn 3, 52-56), z refrenem „Tobie chwała i cześć na wieki!”^[89]. Drugim czytaniem jest zakończenie drugiego Listu do Koryntian, którego ostatni wiersz stał się jednym z pozdrowień Mszy: „Łaska Pana Jezusa Chrystusa, miłość Boga i udzielanie się Ducha Świętego niech będą z wami wszystkimi” (2 Kor 13, 13)^[90]. Ewangelia, wzięta z rozmowy Jezusa z Nikodemem, mówi, dlaczego Bóg objawiony Mojżeszowi jako „miłosierny i litościwy” dał swojego Syna:

„Tak Bóg umiłował świat, że Syna swego Jednorodzonego dał, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. Bo Bóg nie posłał swego Syna na świat po to, aby świat potępił, ale po to, by świat został przez Niego zbawiony.” — Jana 3, 16-17, Ewangelia Trójcy Przenajświętszej, rok A^[91]

Rok B: jeden Bóg, którego nazywamy Ojcem

Rok B otwiera wyznanie wiary Izraela: „Poznaj więc dzisiaj i rozważ to w swym sercu: to Pan jest Bogiem, w górze na niebie i w dole na ziemi; nie ma innego” (Pwt 4, 39)^[92]. Święto Trójcy nigdy nie cofa tego monoteizmu: przyjmuje go takim, jaki jest, a drugie czytanie pokazuje, jak ten jedyny Bóg pozwala nazywać się „Ojcem” tym, których Duch prowadzi — „otrzymaliście Ducha, który czyni was synami; i w Nim wołamy «Abba!», to znaczy: Ojcze!” (Rz 8, 15)^[93]. Ewangelią jest finał świętego Mateusza, w którym zmartwychwstały Jezus jednym tchem wymienia Ojca, Syna i Ducha Świętego, w formule chrztu:

„Dana Mi jest wszelka władza w niebie i na ziemi. Idźcie więc! Czyńcie uczniami wszystkie narody: chrzcijcie je w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, uczcie je zachowywać wszystko, co wam przykazałem. A oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia świata.” — Mateusza 28, 18-20, Ewangelia Trójcy Przenajświętszej, rok B^[94]

Rok C: Mądrość, Duch prawdy i nadzieja

Rok C pozwala usłyszeć uosobioną Mądrość z Księgi Przysłów: „Przed wiekami zostałam ustanowiona, od początku, zanim ziemia powstała”; była u boku Stwórcy, „igrając we wszechświecie, na Jego ziemi, i znajdując [swe] rozkosze z synami ludzkimi” (Prz 8, 23.31)^[95]. Święty Paweł łączy następnie trzy Osoby w jednym zdaniu o nadziei: „nadzieja zawieść nie może, ponieważ miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który został nam dany” (Rz 5, 5)^[96]. Ewangelia, wzięta z mowy po Wieczerzy, ukazuje Ducha, który otrzymuje od Syna to, co Syn otrzymuje od Ojca:

„Gdy zaś przyjdzie On, Duch prawdy, doprowadzi was do całej prawdy. […] Wszystko, co ma Ojciec, jest moje; dlatego powiedziałem wam: Duch otrzyma z tego, co moje, i wam objawi.” — Jana 16, 13.15, Ewangelia Trójcy Przenajświętszej, rok C^[97]

Trójca w Liturgii Godzin

Uroczystość rozpoczyna się już w sobotni wieczór pierwszymi nieszporami. Ich krótkie czytanie to hymn świętego Pawła, który służył niegdyś za lekcję mszy święta: „O głębokości bogactw, mądrości i wiedzy Boga! […] Albowiem z Niego i przez Niego, i dla Niego jest wszystko. Jemu chwała na wieki! Amen” (Rz 11, 33.36)^[98]. W obu nieszporach antyfona do Magnificat streszcza w jednym zdaniu całą ekonomię zbawienia:

„Tajemnica Boga żywego i Jego miłości do ludzi: Najwyższy posyła nam swego Syna i objawia się nam jako Ojciec; Chrystus wywyższony w chwale daje nam swego Ducha, w którym Cię wielbimy, Boże, który jesteś, który byłeś i który przychodzisz!” — Liturgia Godzin, antyfona do Magnificat pierwszych i drugich nieszporów Trójcy Przenajświętszej^[99]

Wezwanie poranne wzywa do adoracji: „Wielbijmy naszego Boga, alleluja! Wielbijmy Ojca, Syna i Ducha Świętego, alleluja!”, a antyfona do kantyku Zachariasza w jutrzni śpiewa „Trójcę świętą i jedną, która stwarza i rządzi wszystkim teraz i przez nieskończone wieki”^[100]. Prośby jutrzni zwracają się kolejno do Ojca, Syna i Ducha: „Duchu Ojca i Syna, spraw, by dojrzewały w naszych sercach Twoje owoce: cierpliwość i łagodność, miłość, radość i pokój”^[101].

Godzina czytań: list świętego Atanazego do Serapiona

Godzina czytań łączy dwa teksty. Pierwszym jest fragment pierwszego Listu do Koryntian o „tajemnicy Boga”: „nikt nie zna tego, co jest w Bogu, jak tylko Duch Boży” (1 Kor 2, 11)^[102]. Drugim jest karta świętego Atanazego z Aleksandrii, biskupa, który bronił wiary nicejskiej przeciw arianizmowi, wzięta z jego listów do Serapiona, biskupa Thmuis, o Bóstwie Ducha Świętego. Atanazy wychodzi w niej od tradycji otrzymanej od Apostołów, aby ukazać, że jedyne działanie Boga jest zawsze działaniem trzech Osób:

„Istnieje więc Trójca święta i doskonała, uznawana za Boga w Ojcu, Synu i Duchu Świętym; nie ma w Niej nic obcego, nic domieszanego z zewnątrz; nie składa się Ona ze Stwórcy i stworzenia, lecz cała jest mocą stwórczą i twórczą. Jest podobna do samej siebie, niepodzielna w swej naturze, a Jej działanie jest jedno. Ojciec bowiem czyni wszystko przez Słowo w Duchu Świętym i tak strzeżona jest jedność świętej Trójcy.” — Święty Atanazy z Aleksandrii, List do Serapiona, biskupa Thmuis, czytany w Godzinie czytań Trójcy Przenajświętszej^[103]

Czytanie kończy się pozdrowieniem świętego Pawła, które msza roku A głosi tego samego dnia: „łaska i dar udzielone w Trójcy są dane ze strony Ojca, przez Syna, w Duchu Świętym”^[104]. Jak w niedziele i dni świąteczne, oficjum kończy się Te Deum, którego jedna strofa jest wyznaniem wiary trynitarnej: „Boże, Ciebie wielbimy: Ojcze nieskończenie święty, Synu odwieczny i umiłowany, Duchu mocy i pokoju”^[105].

Samą doktrynę — jednego Boga w trzech równych i odrębnych Osobach, Syna zrodzonego, Ducha pochodzącego, definicje z Nicei i Konstantynopola — przedstawia artykuł Dogmat Trójcy Świętej, a jej pedagogikę Jak wyjaśnić Trójcę w prosty sposób?. Tutaj zajmujemy się tym, co liturgia czyni z tej tajemnicy: dlaczego poświęca jej niedzielę i jak cała jej modlitwa wyznawała ją na długo przed ustanowieniem święta.

Święto bez wydarzenia do upamiętnienia

Wszystkie inne uroczystości Pańskie przypominają fakt, który wydarzył się w czasie: narodzenie w Betlejem, Zmartwychwstanie, Wniebowstąpienie, Ducha wylanego pięćdziesiątego dnia. Święto Trójcy Świętej natomiast nie upamiętnia żadnego wydarzenia; kontempluje Boga takim, jakim jest przed wszelkim stworzeniem. Rok liturgiczny z Solesmes, dzieło dona Prospera Guérangera kontynuowane po jego śmierci przez dona Luciena Fromage'a, wyprowadzało stąd wyjaśnienie długiego opóźnienia jego ustanowienia^[106]:

„Zwykły powód ustanawiania świąt brakował tu całkowicie. Święto jest pomnikiem faktu, który dokonał się w czasie i którego wspomnienie oraz wpływ warto utrwalać: a tymczasem od całej wieczności, przed wszelkim stworzeniem, Bóg żyje i króluje, Ojciec, Syn i Duch Święty.” — L'Année liturgique z Solesmes, „Czas po Zesłaniu Ducha Świętego”, t. I, wyd. 14, Paryż-Poitiers, Oudin, 1911, s. 128^[107]

Dlatego święto przypada na koniec wielkiego cyklu, który biegnie od Adwentu do Zesłania Ducha Świętego: rok dał poznać Ojca, który posyła swego Syna, Syna, który umiera i zmartwychwstaje, Ducha, który jest dany; w następną niedzielę Kościół gromadzi te trzy objawienia w jednym uwielbieniu. To samo dzieło umieszcza je w bezpośredniej kontynuacji Zesłania Ducha Świętego: Apostołowie, „wierni rozkazowi Mistrza, […] wyruszą, aby nauczać wszystkie narody i chrzcić ludzi w imię Trójcy Świętej”, i „słuszne było zatem, aby uroczystość mająca na celu uczczenie Boga jedynego w trzech osobach następowała bezpośrednio po uroczystości Zesłania Ducha Świętego”^[108]. Artykuł Catholic Encyclopedia z 1912 roku poświęcony Niedzieli Trójcy Świętej mówi to samo: to po pierwszym Zesłaniu Ducha Świętego doktryna o Trójcy została ogłoszona światu, i dlatego święto następuje bardzo stosownie po święcie Zesłania Ducha Świętego^[109].

Wiara wyśpiewana, zanim miała swoje święto

Brak własnego święta przez tysiąc lat nie oznacza, że Trójca była nieobecna w modlitwie: była samą jej formą. Najstarszy podręcznik życia chrześcijańskiego, Didache (koniec I wieku), nakazuje już chrzest w imię trzech Osób, z gestem trzykrotnego polania wodą^[110]:

„Co do chrztu, udzielajcie go w następujący sposób: po nauczeniu tego wszystkiego, co poprzedza, „chrzcijcie w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”, w wodzie bieżącej. […] Jeśli nie masz (wystarczająco) ani jednej, ani drugiej, polej trzykrotnie głowę wodą „w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”.” — Didache (Nauka Apostołów), 7, 1.3, tłum. H. Hemmer i A. Laurent, 1907^[111]

Około 155 roku święty Justyn opisuje cesarzowi Antoninusowi celebrację następującą po chrzcie: ten, który przewodniczy, „wznosi chwałę i uwielbienie ku Ojcu wszechświata, przez imię Syna i Ducha Świętego”, i długo dziękuje; lud odpowiada Amen^[112]. W następnym rozdziale streszcza niedzielną modlitwę całego Kościoła w jednym zdaniu: „We wszystkich naszych ofiarach błogosławimy Stwórcę wszechświata przez Jego Syna Jezusa Chrystusa i przez Ducha Świętego”^[113].

„Chwała Ojcu” przeciw arianizmowi

Doksologia kończąca każdy psalm zrodziła się z tego samego wyznania. Najstarsze formuły oddawały chwałę Ojcu przez Syna w Duchu; kiedy arianie oparli się na tych przyimkach, aby uczynić z Syna i Ducha istoty niższe, forma współrzędna „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu” narzuciła się wszędzie wśród katolików w IV wieku^[114]. W 529 roku drugi sobór w Vaison, w Prowansji, nakazał dodawać także w Galii dalszą część Sicut erat in principio („jak było na początku”), którą mówiono w Rzymie, w Afryce i, jak sądzono, na Wschodzie, na znak sprzeciwu wobec arianizmu^[115]. To właśnie do tej codziennej chwały odwoływał się w XI wieku papież Aleksander II, aby nie ustanawiać osobnego święta.

Liturgia, dzieło Trójcy

Katechizm Kościoła Katolickiego otwiera swój wykład o liturgii artykułem zatytułowanym „Liturgia, dzieło Trójcy Świętej”. Wszelkie błogosławieństwo zstępuje w niej od Ojca przez Syna w Duchu, a wszelka chwała wznosi się tą samą drogą^[116]:

„W liturgii Kościoła błogosławieństwo Boże jest w pełni objawione i udzielane: Ojciec jest poznany i adorowany jako Źródło i Cel wszystkich błogosławieństw stworzenia i zbawienia; w swoim Słowie, wcielonym, umarłym i zmartwychwstałym dla nas, napełnia nas swoimi błogosławieństwami, a przez Niego wlewa w nasze serca Dar zawierający wszystkie dary: Ducha Świętego.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 1082^[117]

Msza każdej niedzieli nosi tę formę od początku do końca: otwiera ją znak krzyża „w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”, modlitwa eucharystyczna skierowana jest do Ojca, wspomina Syna, wzywa Ducha nad dary, a kończy się wielką doksologią oddającą wszelką chwałę Ojcu przez Chrystusa, z Nim i w Nim, w jedności Ducha Świętego; lud zostaje na końcu pobłogosławiony w imię trzech Osób^[118]. Święto Trójcy nie dodaje więc nowej pobożności: raz w roku uwidacznia strukturę całej modlitwy chrześcijańskiej.

Chrzest, wejście w życie trynitarne

Katechizm rozpoczyna zresztą swój wykład o tajemnicy od chrztu, a nie od definicji:

„Chrześcijanie są ochrzczeni „w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego” (Mt 28, 19). Wcześniej odpowiadają „Wierzę” na potrójne pytanie, w którym mają wyznać wiarę w Ojca, Syna i Ducha: „Wiara wszystkich chrześcijan opiera się na Trójcy”.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 232, cytując świętego Cezarego z Arles^[119]

Katechizm precyzuje w następnym numerze, że jesteśmy ochrzczeni „w imię”, a nie „w imiona” trzech Osób, „ponieważ jest tylko jeden Bóg”^[120]. To przypomina Ewangelia roku B i to powtarza przy każdej Mszy znak krzyża, któremu poświęcony jest artykuł Dlaczego katolicy czynią znak krzyża?.

Zamieszkali przez Ojca, Syna i Ducha

Święto nie patrzy tylko na Boga dalekiego: świętuje Boga, który przychodzi zamieszkać w człowieku. Katechizm czyni z tego cel całej historii zbawienia:

„Ostatecznym celem całej ekonomii Bożej jest wejście stworzeń w doskonałą jedność Trójcy Przenajświętszej (por. J 17, 21-23). Ale już teraz jesteśmy wezwani, aby zamieszkała w nas Trójca Przenajświętsza: „Jeśli Mnie kto miłuje, mówi Pan, będzie zachowywał moją naukę, a Ojciec mój umiłuje go i przyjdziemy do niego, i mieszkanie u niego uczynimy” (J 14, 23).” — Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 260^[121]

Poprzedni numer wyciąga konsekwencję dla życia każdego ochrzczonego: „całe życie chrześcijańskie jest komunią z każdą z Osób Bożych, bez żadnego ich rozdzielania. Kto oddaje chwałę Ojcu, czyni to przez Syna w Duchu Świętym; kto idzie za Chrystusem, czyni to, ponieważ Ojciec go pociąga (por. J 6, 44) i Duch go porusza (por. Rz 8, 14)”^[122]. Po tych zdaniach Katechizm cytuje modlitwę karmelitanki z Dijon, która uczyniła z tego Bożego zamieszkania całe swoje życie, świętej Elżbiety od Trójcy Świętej, przedstawionej niżej.

Pięćdziesiątnica, która jest także świętem Trójcy

Artykuł Catholic Encyclopedia odnotował w 1912 roku, że „Grecy nie mają osobnego święta” Trójcy^[123]. Jest to prawda, jeśli szukać odrębnej niedzieli; lecz w rycie bizantyńskim to sama Pięćdziesiątnica jest zarazem świętem Trójcy, stąd jej rosyjska nazwa Troïtsyn den', „dzień Trójcy”, a dzień następny poświęcony jest Duchowi Świętemu. Artykuł Pięćdziesiątnica przedstawia te zwyczaje, a także nieszpory klękania; tutaj odnotowujemy jedynie to, co liturgia bizantyńska śpiewa o Trójcy w tym dniu.

Na wielkich nieszporach wigilii kilka pieśni lucernarium jest w całości trynitarnych. Pierwsza z nich, śpiewana dwukrotnie, stała się jedną z najbardziej znanych w repertuarze bizantyńskim: „Widzieliśmy światłość prawdziwą, otrzymaliśmy Ducha niebieskiego, znaleźliśmy wiarę prawdziwą, wielbiąc Trójcę niepodzielną; To Ona nas zbawiła”^[124]. Pieśń chwały wieńcząca tę serię przypisywana jest bizantyńskiemu cesarzowi Leonowi VI Mądremu, zmarłemu w 912 roku, autorowi licznych hymnów liturgicznych^[125]:

„Przyjdźcie, ludy, wielbijmy Bóstwo w Trzech Hipostazach, Syna w Ojcu, wraz z Duchem Świętym; albowiem Ojciec zrodził poza czasem Syna współwiecznego i współtronującego, a Duch Święty był w Ojcu i uwielbiony wraz z Synem; jedna moc, jedna istota, jedno Bóstwo, do Którego mówimy, wielbiąc Je: Święty Boże, który wszystko stworzyłeś przez Syna, we współdziałaniu z Duchem Świętym. Święty Mocny, przez Którego poznaliśmy Ojca i Duch Święty przyszedł na świat; Święty Nieśmiertelny, Duchu Pocieszycielu, który pochodzisz od Ojca i spoczywasz w Synu: Trójco Święta, chwała Tobie!” — Leon VI Mądry, doksastikon wielkich nieszporów Pięćdziesiątnicy, Pentekostarion^[126]

Dwujęzyczne wydanie słowiańsko-francuskie, które podaje to tłumaczenie, przedstawia je jako „najpełniejszy wykład prawosławnej nauki o Trójcy Świętej, jaki znajduje się w księgach liturgicznych”^[127]. Rozpoznajemy w nim, przeniesiony do śpiewu, Trisagion („Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny”), który każda Osoba otrzymuje po kolei.

„Widzieliśmy światłość prawdziwą” na każdej liturgii

Pierwsza z tych pieśni wykroczyła poza Pięćdziesiątnicę. W zwyczaju rosyjskim chór śpiewa ją po komunii na każdej Boskiej Liturgii świętego Jana Chryzostoma i świętego Bazylego, w odpowiedzi na błogosławieństwo kapłana udzielane ludowi, z wyjątkiem okresu paschalnego^[128]. Rosyjski liturgista Aleksiej Dmitriewski wyjaśniał to w 1886 roku:

„W naszej obecnej praktyce liturgicznej mocno ugruntował się zwyczaj odpowiadania na wezwanie kapłana »Zbaw, o Boże, lud Twój« śpiewem stichery Pięćdziesiątnicy »Widzieliśmy światłość prawdziwą«. Wyjątek czyni się jedynie przez całą Pięćdziesiątnicę.” — Aleksiej Dmitriewski, 1886^[129]

Ten sam autor uściśla, że stichera ta pojawia się w rosyjskiej księdze celebransów dopiero w XVII wieku, a zwyczaj grecki, bardziej ograniczony, zachowywał ją tylko na część roku^[130]. Tak więc dla milionów wiernych wschodnich każda Eucharystia kończy się wyznaniem „Trójcy niepodzielnej”, która zbawiła świat: święto Pięćdziesiątnicy rozciągnęło się na cały rok, nieco tak jak prefacja o Trójcy rozciągała się, na Zachodzie, na niedziele zwykłe.

Ikona Trójcy Andrieja Rublowa

Najsłynniejszy obraz Trójcy zrodził się z tej wschodniej pobożności. Mnich ikonograf Andriej Rublow namalował go dla soboru Trójcy Świętej klasztoru założonego przez świętego Sergiusza z Radoneża, pod Moskwą, gdzie zajmował miejsce w dolnym rzędzie ikonostasu i był czczony jako cudowny. Wprowadzony w 1929 roku do Galerii Trietiakowskiej w Moskwie, został w maju 2023 roku przekazany Rosyjskiemu Kościołowi Prawosławnemu: wystawiony przez rok w soborze Chrystusa Zbawiciela w Moskwie, od czerwca 2024 roku znajduje się w ikonostasie soboru Trójcy Świętej w ławrze, w swoim pierwotnym miejscu^[131]. Jego datowanie pozostaje dyskusyjne: niektórzy historycy umieszczają je około 1412 roku, inni w latach dwudziestych XV wieku, w związku z murowanym soborem rozpoczętym w 1422 roku^[132]. Późniejsza opowieść rosyjska o świętych ikonografach, zachowana w podręcznikach malarzy ikon, podaje, że ihumen Nikon, następca Sergiusza, poprosił go o namalowanie „obrazu Przenajświętszej Trójcy, na chwałę jego ojca, świętego Sergiusza cudotwórcy”^[133].

Rublow podejmuje scenę z Księgi Rodzaju, w której Abraham przyjmuje trzech gości pod dębem Mamre (Rdz 18), odczytaną przez kilku Ojców, jak święty Ambroży, jako objawienie Trójcy w Starym Testamencie^[134]. Usuwa z niej jednak Abrahama, Sarę i sługę przynoszącego cielę: pozostaje tylko trzech aniołów siedzących wokół stołu, przed kielichem, z domem, drzewem i górą w tle^[135]. Papież Franciszek przywoływał ten obraz na Anioł Pański w niedzielę Trójcy 2023 roku: „stół, który jest zarazem ołtarzem, jest symbolem, którym niektóre ikony przedstawiają Trójcę. To obraz, który mówi nam o Bogu komunii”^[136].

Kościół rosyjski nadał tej ikonie wyjątkowy autorytet. W 1551 roku sobór Stu Rozdziałów (Stogław), zebrany w Moskwie, został zapytany o sposób malowania Trójcy i o napis do umieszczenia przy aniołach. Jego odpowiedź pozostała słynna^[137]:

„Niech ikonografowie malują ikony według dawnych wzorów, jak malowali je ikonografowie greccy i jak malował Andriej Rublow i inni sławni ikonografowie, i niech wpisują »Trójca Święta«, nie dodając nic z własnego wymysłu.” — Sobór Stu Rozdziałów (Stogław), Moskwa, 1551, rozdział 41^[138]

Rosyjska historyczka W. G. Briusowa ostrzega przed zbyt szerokim odczytaniem tego tekstu: sobór nie czyni Rublowa wzorem całej sztuki ikon, lecz przywołuje go jako autora obrazu Trójcy teologicznie nienagannego^[139]. Rublow został kanonizowany przez sobór lokalny Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, zebrany w 1988 roku na tysiąclecie chrztu Rusi^[140]. Artykuły Ikony bizantyńskie i Teologia ikony umieszczają to dzieło w historii i doktrynie świętego obrazu.

„Tron Łaski”, obraz Trójcy na Zachodzie

Podczas gdy Wschód kontemplował trzech aniołów z Mamre, Zachód wykuł własny obraz Trójcy: Bóg Ojciec, zasiadający w majestacie, trzyma przed sobą krzyż swego ukrzyżowanego Syna, podczas gdy gołębica Ducha unosi się między ich dwoma obliczami. Historycy sztuki nazywają go Tronem Łaski (po niemiecku Gnadenstuhl), od słowa z Biblii Lutra podjętego w 1897 roku przez historyka Franza Xavera Krausa; wyrażenie pochodzi z Listu do Hebrajczyków: „Przybliżmy się więc z ufnością do tronu łaski, abyśmy otrzymali miłosierdzie” (Hbr 4, 16)^[141].

Ten typ obrazu pojawił się w XII wieku i był, według François Boespfluga i Yolanty Załuskiej, „przez cztery stulecia (XIII–XVI) najpopularniejszym z obrazów Trójcy”^[142]. Narodził się przy ołtarzu: pierwsze Trony Łaski zdobią stronę kanonu Mszy, na początku modlitwy eucharystycznej (Te igitur), jakby kapłan składał Ojcu ofiarę Syna w Duchu^[143]. Jeden z najstarszych znanych, często uważany za pierwszy, widnieje około 1120 roku w mszale katedry w Cambrai, gdzie Ojciec w majestacie otoczony jest symbolami czterech ewangelistów^[144].

Ten typ przeszedł następnie do wielkiego malarstwa. We Florencji, około 1425–1426 roku, młody Masaccio namalował w dominikańskim kościele Santa Maria Novella fresk Trójcy, na którym widać u góry Ojca Przedwiecznego, pod Nim gołębicę Ducha, następnie Jezusa ukrzyżowanego między Dziewicą a świętym Janem, a niżej dwoje klęczących fundatorów; dzieło, jeden z pierwszych i najdoskonalszych przykładów perspektywy renesansowej, kończy się leżącym szkieletem z napisem: „Byłem tym, czym wy jesteście, a czym ja jestem, wy także będziecie”^[145]. W 1511 roku Albrecht Dürer namalował dla kaplicy domu spokojnej starości dla starszych rzemieślników w Norymberdze, poświęconej Trójcy Przenajświętszej i wszystkim świętym, ołtarz, na którym Kościół nieba i ziemi wielbi Trójcę przedstawioną jako Tron Łaski; obraz znajduje się dziś w Muzeum Historii Sztuki w Wiedniu^[146].

Jakie obrazy Trójcy dopuszcza Kościół?

Przedstawienie niewidzialnego Boga stawia pytanie, którego Kościół nie pominął. W XVIII wieku obrazy ukazujące Ducha Świętego pod postacią pięknego młodzieńca rozpowszechniły się w Bawarii wokół tercjarki franciszkańskiej Krescencji Höss z Kaufbeuren. Biskup Augsburga kazał je usunąć, a papież Benedykt XIV w długim liście z 1 października 1745 roku przyznał mu rację i postawił zasadę, która wciąż rozstrzyga tę kwestię^[147]:

„Ponieważ nie wolno ukazywać oczom ludzi obrazu Osoby Boskiej inaczej niż w postaci, w jakiej, według Pisma Świętego, Osoba ta niegdyś ukazała się ludziom, wynika stąd, że wolno malować Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy pod mistyczną postacią języków ognia zstępujących na Apostołów, albo gdzie indziej pod postacią gołębicy; natomiast wcale nie wolno przedstawiać Go pod postacią młodzieńca ani mężczyzny, ponieważ nigdzie w Bożym Piśmie nie znajduje się, aby ukazał się On ludziom w takiej postaci.” — Benedykt XIV, list Sollicitudini Nostrae do biskupa Augsburga, 1 października 1745, § 22^[148]

Ten sam dokument opisuje obrazy „powszechnie zatwierdzone”: Ojca w postaci starca, według „Przedwiecznego” widzianego przez proroka Daniela (Dn 7, 9), Syna na Jego łonie i gołębicę między Nimi, albo Ojca i Chrystusa obok siebie, rozdzielonych gołębicą^[149]. Przypomina natomiast, że obrazy Trójcy w postaci człowieka o trzech twarzach zostały uznane za potworne przez świętego Antonina z Florencji i świętego Roberta Bellarmina, i że papież Urban VIII, według dwóch autorów cytowanych przez Benedykta XIV, kazał je spalić 11 sierpnia 1628 roku^[150]. Co do trzech aniołów przyjętych przez Abrahama, papież przyznaje, że mogli oni przedstawiać Trójcę, lecz odmawia wywodzenia stąd pretekstu do malowania samego Ducha w postaci ludzkiej^[151].

Rozstrzygnięcie nie było wymierzone w samą Krescencję: papież odmówił rozstrzygania kwestii jej roli w rozpowszechnianiu tych obrazów i odesłał ją do ewentualnej sprawy beatyfikacyjnej^[152]. Została kanonizowana przez Jana Pawła II 25 listopada 2001 roku^[153]. Epizod ukazuje sposób Kościoła: nigdy nie zabronił on miłować Trójcy i Jej przedstawiać, zażądał jedynie, aby obraz nie mówił czegoś innego niż Pismo.

Kolumny Trójcy Przenajświętszej Europy Środkowej

Trójca stała się także opiekunką miast. Na południowoniemieckim i austriackim obszarze, stwierdza wielki niemiecki słownik historii sztuki, odgrywała wielką rolę jako opiekunka wspólnot, i dlatego na placach miast wznoszono kolumny Trójcy^[154]. W Wiedniu cesarz Leopold I ślubował wznieść jedną podczas epidemii dżumy w 1679 roku; najpierw drewniana, kolumna na Graben została przebudowana w marmurze od 1687 roku i poświęcona 29 października 1693 roku, zwieńczona grupą Trójcy Przenajświętszej^[155].

Najbardziej monumentalna wznosi się w Ołomuńcu, na Morawach. Kamieniarz miejski, Václav Render, przedstawił jej projekt radzie miejskiej na początku 1716 roku, gdy miasto wychodziło z epidemii dżumy; prace trwały od 1717 do 1754 roku, a kolumna, wysoka na około trzydzieści dwa metry i zawierająca kaplicę w cokole, została poświęcona 9 września 1754 roku w obecności cesarzowej Marii Teresy^[156]. UNESCO wpisało ją w 2000 roku na listę światowego dziedzictwa jako „najznakomitszy przykład typu pomnika właściwego Europie Środkowej”^[157].

Zakon Trójcy Przenajświętszej

Trójca dała wreszcie nazwę zakonowi w całości poświęconemu miłosierdziu. Założony przez świętego Jana z Mathy i zatwierdzony przez papieża Innocentego III 17 grudnia 1198 roku, zakon Trójcy Przenajświętszej i jeńców, trynitarze, poświęcił się wykupowi chrześcijan sprowadzonych do niewoli, na co przeznaczał trzecią część swoich dochodów^[158]. Jego dewiza, „Chwała Tobie, Trójco, a jeńcom wolność” (Gloria tibi Trinitas, et captivis libertas), zaczyna się tymi samymi słowami, które otwierają oficjum święta: uwielbienie Boga jednego i trójjedynego staje się w nim dziełem wyzwolenia^[159][160].

Święto Trójcy rodzi pytania, które stawiają sobie zarówno katolicy, jak i niewierzący. Pięć najczęstszych dotyczy jego przedmiotu, daty powstania, godziwości obrazów oraz różnicy między Wschodem a Zachodem. Każde z nich otrzymuje tu odpowiedź opartą na źródłach przedstawionych powyżej.

Zarzut 1 — „Święto ku czci abstrakcyjnej idei?”

Zarzut brzmi czasem tak, że inne święta celebrują fakty — narodzenie, śmierć, zmartwychwstanie —, podczas gdy to celebrowałoby formułę katechizmową, zbyt abstrakcyjną, by dotykać życia.

Odpowiedź: święto nie celebruje idei o Bogu, lecz samego Boga, takiego, jakim dał się poznać w tych faktach. Dlatego przypada ono na zakończenie cyklu od Bożego Narodzenia do Zesłania Ducha Świętego: Ojciec, który posyła swego Syna, Syn, który oddaje swoje życie, Duch, który zostaje wylany, są tymi samymi aktorami historii, którą rok liturgiczny właśnie opowiedział. Jego czytania nie zawierają zresztą żadnego teoretycznego wykładu; opowiadają o spotkaniach, od Synaju po górę w Galilei.

Prawda ta dotyka także najbardziej konkretnego życia. Benedykt XVI wyciągał z niej w dniu święta wniosek, który każdy może sprawdzić: „Najbardziej wymownym dowodem na to, że jesteśmy stworzeni na obraz Trójcy, jest następujący: tylko miłość czyni nas szczęśliwymi, gdyż żyjemy w relacji i żyjemy po to, by kochać i być kochanymi”^[161]. Święto, które objawia, że Bóg jest komunią miłości, mówi zarazem człowiekowi, po co został stworzony.

Zarzut 2 — „Rzym odrzucał to święto przez wieki: to zatem drugorzędne nabożeństwo”

Historia zdaje się przyznawać rację zarzutowi: w XI wieku papież Aleksander II odmawiał wprowadzenia święta w Rzymie, a Mikrolog uznawał je za „nieautentyczne”.

Odpowiedź: motyw odmowy mówi dokładnie coś przeciwnego niż zakłada zarzut. Rzym nie miał własnego dnia ku czci Trójcy, ponieważ chwalił Ją codziennie przez „Chwała Ojcu” i inne podobne formuły^[162]. Powściągliwość dotyczyła stosowności osobnego dnia, a nie tajemnicy, a dekret wyraźnie podtrzymywał zwyczaje Kościołów, które już świętowały Trójcę^[163]. Kiedy Jan XXII rozszerzył święto na cały Kościół, uczynił to po to, by zachować widzialnym, pośród coraz liczniejszych świąt świętych, „pełny i bezpośredni wyraz” adoracji należnej samemu Bogu^[164]. Święto nie jest dodanym nabożeństwem: jest codzienną chwałą Kościoła wyrażoną wprost w jedną niedzielę w roku.

Zarzut 3 — „Trójca miałaby być późnym wynalazkiem, podobnie jak samo święto”

Święto powstałe w średniowieczu miałoby dowodzić, jak się twierdzi, że sama wiara w Trójcę jest późną konstrukcją Kościoła, wypracowaną w IV wieku.

Odpowiedź: data święta nie jest datą wiary. Chrzest w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego nakazał sam zmartwychwstały Chrystus (Mt 28, 19), praktykowano go już pod koniec I wieku według Didache, a najstarszy opis Mszy, pióra świętego Justyna około 155 roku, oddaje chwałę Ojcu wszechświata przez imię Syna i Ducha Świętego^[165][166]. To, co IV wiek sprecyzował, to słowa broniące tej wiary wobec arianizmu, i to wówczas narzuciła się doksologia „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”^[167]. Artykuł Dogmat Trójcy Świętej odpowiada szczegółowo na zarzut, jakoby samo słowo „Trójca” było nieobecne w Piśmie.

Zarzut 4 — „Czy wolno przedstawiać Boga, skoro Pismo tego zabrania?”

Stary Testament zabrania czynienia obrazów Boga; malowanie Ojca jako starca czy Ducha jako gołębicy byłoby zatem winą.

Odpowiedź: odkąd Syn stał się człowiekiem, niewidzialny Bóg stał się widzialny, a drugi sobór nicejski II w 787 roku obronił cześć obrazów wobec ikonoklastów. W odniesieniu do samej Trójcy Kościół postawił dokładną zasadę: Osobę Bożą przedstawia się tylko w postaci, w jakiej Pismo ukazuje Ją jako widzialną — gołębica i języki ognia dla Ducha, „Przedwieczny” z Daniela dla Ojca, trzej goście Abrahama dla Trójcy —, a odrzuca się obrazy wymyślone, jak człowiek o trzech twarzach czy Duch pod postacią młodzieńca^[168]. Artykuł Teologia ikony wyjaśnia ten fundament.

Zarzut 5 — „Dlaczego Wschód nie ma niedzieli Trójcy?”

Skoro Kościoły Wschodu nie znają tego święta, czy nie byłoby to znakiem rozbieżności wiary z Zachodem?

Odpowiedź: różnica dotyczy kalendarza, nie wiary. Ryt bizantyński celebruje Trójcę w sam dzień Zesłania Ducha Świętego, którego jest Ona innym imieniem, a jego nieszpory należą do najbogatszych trynitarnych wyznań wiary w całej liturgii chrześcijańskiej^[169]. Zachód poświęcił temu samemu wyznaniu następującą niedzielę. Obie tradycje mówią więc to samo w odstępie ośmiu dni: Duch dany w Pięćdziesiątnicę daje poznać Ojca i Syna, a cały Kościół adoruje Trójcę „niepodzielną”, która go zbawiła.

Święty Augustyn: „Panie Boże jeden, Boże Trójco”

Na zakończenie piętnastu ksiąg swego traktatu O Trójcy Świętej, pisanego przez około dwadzieścia lat, święty Augustyn rezygnuje z zamknięcia go ostatnim rozumowaniem: kończy dzieło modlitwą. Wychodzi od nakazu chrzczenia w imię trzech Osób i od „Słuchaj, Izraelu”, które głosi jednego Boga, po czym powierza całe swoje poszukiwanie Temu, którego szukał^[170]:

„Panie Boże nasz, wierzymy w Ciebie, Ojcze, Synu i Duchu Święty. […] Kierując moją myśl ku tej regule wiary, szukałem Cię, na ile mogłem; na ile dałeś mi móc, pragnąłem widzieć oczami rozumu to, w co wierzyłem; długo rozprawiałem, wiele się trudziłem, Panie Boże mój, jedyna nadziejo moja, wysłuchaj mnie; nie dopuść, by znużenie powstrzymało mnie od szukania Ciebie; spraw raczej, bym zawsze żarliwie szukał Twojego oblicza. […] Panie Boże jeden, Boże Trójco, niech Twoi wierni przyjmą wszystko, co we mnie w tych księgach pochodzi od Ciebie; a jeśli jest w nich coś z mojego własnego zasobu, przebacz mi to Ty i Twoi.” — Święty Augustyn, O Trójcy Świętej, XV, 28, 51, przekład M. Devoille, 1868^[171]

Modlitwa ta wyraża ducha święta: kontemplacja tajemnicy nie jest popisem wirtuoza, lecz zakochanym poszukiwaniem, które kończy się adoracją.

Święta Katarzyna ze Sieny: „głębokie morze”

Święta Katarzyna ze Sieny także kończy swój Dialog, podyktowany w 1378 roku, dziękczynieniem Trójcy. Kościół czyta co roku jego fragment w oficjum czytań w jej święto, 29 kwietnia^[172]:

„O Bóstwo wieczne, o wieczna Trójco, przez zjednoczenie Bożej natury nadałaś tak wielką cenę krwi Twego jedynego Syna! Ty, wieczna Trójco, jesteś jak głęboki ocean: im bardziej Cię w nim szukam, tym bardziej Cię znajduję; im bardziej znajduję, tym bardziej Cię szukam. Nasycasz nienasycenie naszą duszę, gdyż w Twej otchłani nasycasz duszę tak, że pozostaje ona uboga i zgłodniała, ponieważ nadal pragnie i pożąda oglądać Cię w Twojej światłości, o światłości, wieczna Trójco.” — Święta Katarzyna ze Sieny, Dialog, rozdz. 167, przekład Liturgii Godzin^[173]

Święta Teresa z Lisieux: ofiarowanie z 9 czerwca 1895 roku

Niedziela Trójcy 1895 roku jest datą z historii świętości. Tego dnia w Lisieux święta Teresa od Dzieciątka Jezus ofiarowała się Miłości miłosiernej, a tekst jej ofiarowania, który podpisała, nosi datę święta^[174]. Tekst otwiera wezwanie do Trójcy:

„O mój Boże! Trójco Błogosławiona, pragnę Cię kochać i sprawiać, by Cię kochano, pracować dla chwały świętego Kościoła, zbawiając dusze, które są na ziemi, i [wybawiając] te, które cierpią w czyśćcu. Pragnę doskonale pełnić Twoją wolę i osiągnąć stopień chwały, który przygotowałeś dla mnie w Twoim królestwie, jednym słowem, pragnę być świętą, lecz czuję moją niemoc i proszę Cię, o mój Boże, byś sam był moją świętością.” — Święta Teresa z Lisieux, Ofiarowanie się Miłości miłosiernej, „święto Trójcy Przenajświętszej, 9 czerwca roku łaski 1895”^[175]

„Mała droga” zawiera się cała na tej stronie: na własnych siłach nie polegać w niczym, wszystkiego oczekiwać od Miłości. Teresa ofiaruje tam „Błogosławionej Trójcy” zasługi Jezusa, zasługi świętych i miłość Dziewicy Maryi, a kończy prośbą, by odnawiać to ofiarowanie „przy każdym uderzeniu mego serca”^[176].

Święta Elżbieta od Trójcy: „O mój Boże, Trójco, którą uwielbiam”

Karmelitanka z Dijon, Elżbieta Catez (1880–1906), która wstąpiła do Karmelu pod imieniem Elżbiety od Trójcy, uczyniła z zamieszkiwania Boga w duszy całe swoje życie. Jej modlitwa jest tak trafna, że Katechizm Kościoła Katolickiego cytuje ją po słowach Chrystusa: „przyjdziemy do niego i mieszkanie u niego uczynimy” (J 14, 23)^[177]:

„O mój Boże, Trójco, którą uwielbiam, pomóż mi zapomnieć całkowicie o sobie, bym zamieszkała w Tobie, nieruchoma i spokojna, jakby już moja dusza była w wieczności; niech nic nie zdoła zmącić mego pokoju ani wyprowadzić mnie z Ciebie, o mój Niezmienny, lecz niech każda minuta unosi mnie dalej w głębię Twojej tajemnicy! Uspokój moją duszę. Uczyń z niej swoje niebo, swoje umiłowane mieszkanie i miejsce Twego spoczynku.” — Święta Elżbieta od Trójcy, modlitwa cytowana przez Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 260^[178]

Została kanonizowana przez papieża Franciszka 16 października 2016 roku na placu Świętego Piotra^[179]. Jej modlitwa nadaje świętu wymiar najbardziej intymny: Trójca, którą Kościół adoruje w niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego, mieszka każdego dnia w duszy, która Ją kocha.

W pismach Luisy Piccarrety: jedna Wola w trzech Osobach

Służebnica Boża Luisa Piccarreta (1865–1947), świecka z Corato w Apulii, zapisywała przez czterdzieści lat w trzydziestu sześciu tomach Księgi Nieba to, co Jezus mówił jej o darze „życia w Woli Bożej”: już nie tylko czynić to, czego Bóg chce, lecz pozwolić, by wola Boża stała się samym życiem stworzenia, jak było na początku^[180]. Trójca powraca często na tych kartach i z dokładnego powodu: trzy Osoby Boże mają tylko jedną wolę i to od Nich dusza uczy się, co znaczy żyć jedną wolą.

Żaden wpis Księgi Nieba nie wspomina samego święta, lecz jeden z nich jest datowany na niedzielę Trójcy 1927 roku, 12 czerwca. Luisa pisze w nim, że podążała za aktami Boskiego „Fiat” — Fiat, tego słowa, którym Bóg stwarza — „aby naprawić i przywrócić więzi między Stwórcą a stworzeniem, Odkupicielem a odkupionymi, Uświęcicielem a uświęconymi”. Zapisana przez nią odpowiedź przebiega te trzy więzi jedna po drugiej: pozwolić królować woli Stwórcy, zgłębiać życie Odkupiciela, kochać Uświęciciela^[181].

„A ta, która chce poznać i przyjąć wszystkie więzi i relacje świętości, musi kochać Uświęciciela. Duch Święty składa swoje płomienie na drodze tej, która prawdziwie kocha. Wiąże ją więziami swojej Świętości. Bez Miłości nie ma Świętości.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 22, 12 czerwca 1927^[182]

W następnym roku, 7 czerwca 1928 — w czwartek, w dzień Bożego Ciała, cztery dni po Trójcy —, inna strona wyjaśnia, jak dusza ludzka nosi znamię trzech Osób. Podejmuje obraz, który Luisa zanotowała już w 1900 roku, obraz trzech słońc, których promienie stapiają się tak, że tworzą jedno^[183]:

„Te trzy słońca zostały utworzone przez Moc Ojca, Mądrość Syna i Miłość Ducha Świętego. […] Te trzy słońca to trzy władze: rozum, pamięć i wola. Choć są od siebie różne, trzymają się za ręce i tworzą jedną moc, symbol naszej godnej uwielbienia Trójcy. Bo choć jesteśmy trzema różnymi Osobami, tworzymy jedną Moc, jeden Rozum i jedną Wolę.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 24, 7 czerwca 1928^[184]

Strona z 1924 roku czyni wreszcie z Trójcy wzór adoracji. Łączy się z tym, czego Katechizm naucza o dziele Bożym — „jak ma tylko jedną i tę samą naturę, tak Trójca ma tylko jedno i to samo działanie”^[185] —, i wyciąga z tego zaproszenie: adorować to zjednoczyć swoją wolę z wolą Boga.

„Jeśli pragniesz poznać prawdziwy i doskonały wzór adoracji, przyjdź ze Mną pomiędzy trzy Osoby Boskie. […] Zobacz, moja córko, pierwszym aktem Osób Boskich jest doskonała Zgoda między Ich Wolami. Nasze Wole są tak zjednoczone, że Woli jednego nie można odróżnić od Woli drugiego. Choć nasze Osoby są różne — jesteśmy Troje — nasza Wola jest Jedna.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 16, 13 maja 1924^[186]

Strony te nie dodają się do sakramentów: to chrzest, przypomina Katechizm, wzywa każdego chrześcijanina, „by uczestniczył w życiu Trójcy Przenajświętszej, tu na ziemi w mroku wiary, a po śmierci w światłości wiecznej”^[187]. Księga Nieba widzi w tym kres, do którego prowadzi ta droga — „ktokolwiek żyje w mojej Woli, musi wznieść się na takie wyżyny, by żyć w łonie Trójcy Przenajświętszej”^[188] —: jedna wola, wola Boga, jak w niebie, tak i na ziemi.

Papieże a niedziela Trójcy

Każdego roku w południowym Aniele Pańskim papież komentuje święto przed pielgrzymami zgromadzonymi na placu Świętego Piotra. W 2006 roku Benedykt XVI podjął obraz świętego Augustyna, by powiedzieć, co Duch daje odkryć o Bogu:

„Dzięki Duchowi Świętemu, który pomaga rozumieć słowa Jezusa i prowadzi do całej prawdy (por. J 14, 26; 16, 13), wierzący mogą poznać, w pewien sposób, bliskość samego Boga, odkrywając, że nie jest On nieskończoną samotnością, lecz komunią światła i miłości, życiem danym i otrzymanym w wiecznym dialogu między Ojcem a Synem w Duchu Świętym — Kochający, Kochany i Miłość, by powtórzyć za świętym Augustynem.” — Benedykt XVI, Anioł Pański z 11 czerwca 2006, uroczystość Trójcy Przenajświętszej^[189]

Dodawał, że „pośród wszystkich stworzeń Dziewica Maryja jest arcydziełem Trójcy Przenajświętszej”, ponieważ Boska Miłość znalazła w Niej doskonałą odpowiedź, a Jednorodzony Syn stał się człowiekiem w Jej łonie^[190].

4 czerwca 2023 roku papież Franciszek wyszedł od gestu znanego od dzieciństwa: „Kreśląc krzyż na naszym ciele, przypominamy sobie, jak bardzo Bóg nas umiłował, aż do oddania za nas swego życia; i powtarzamy sobie, że Jego miłość ogarnia nas całkowicie, z góry na dół, z lewa na prawo, jak uścisk, który nigdy nas nie opuszcza”^[191]. Potem zaprosił cały plac, by przeżegnał się z nim w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego.

W niedzielę Trójcy 2026 roku, 31 maja, papież Leon XIV komentował Ewangelię o Nikodemie, który przyszedł do Jezusa nocą. Jego medytacja zawiera się w jednym zdaniu, które Kościół może uczynić swoim każdego roku w tym dniu:

„Drodzy przyjaciele, w Tajemnicy Boga, Ojca, Syna i Ducha Świętego, jesteśmy u siebie, jak Nikodem poczuł się u siebie blisko Jezusa. Życie Boga jest cudowne i porywające, przynosi pokój naszemu sercu, tak często niespokojnemu, i pozwala nam spotykać braci i siostry w radości Ducha. Trójca uczy nas kochać wszystko i wszystkich: odkrywamy, że każde stworzenie jest stworzone do komunii, relacji, spotkania.” — Leon XIV, Anioł Pański z 31 maja 2026, uroczystość Trójcy Świętej^[192]

I kończył radością właściwą temu dniu: „Dziś natomiast, drodzy bracia i siostry, jest święto! Święto Boga jest naszym świętem”^[193]. Najwyższa tajemnica wiary nie jest zagadką zastrzeżoną dla teologów: jest domem, w którym każdy jest oczekiwany, tym, o którym Chrystus obiecał: „przyjdziemy do niego i mieszkanie u niego uczynimy” (J 14, 23).

Powiązane artykuły Ignispedii

• Dogmat o Trójcy Świętej — doktryna, jej podstawy biblijne i definicje soborów
• Jak prosto wyjaśnić Trójcę? — dobre i złe analogie
• Pięćdziesiątnica — święto poprzedzające Trójcę oraz bizantyjska Pięćdziesiątnica
• Boże Ciało (Corpus Christi) — następująca po niej uroczystość, w czwartek lub w niedzielę
• Rok liturgiczny i Okres zwykły — miejsce święta w cyklu Kościoła
• Niedziela — dzień Pański, który Trójca zajmuje raz w roku
• Dlaczego katolicy czynią znak krzyża? — trynitarny gest każdego dnia
• Droga modlitwy wewnętrznej: iść w głąb na spotkanie Boga Trójcy — życie modlitwy jako wejście w Trójcę
• Święty Atanazy z Aleksandrii, święty Augustyn z Hippony, święta Katarzyna ze Sieny, święta Teresa z Lisieux — święci cytowani w tym artykule
• Święty Jan z Mathy — założyciel zakonu Trójcy Przenajświętszej
• Sergiusz z Radoneża, Ikony bizantyńskie i Teologia ikony — wokół ikony Rublowa
• Luisa Piccarreta i Czym jest dar życia w Woli Bożej?

Główne źródła

• Missale Romanum, editio typica tertia, Watykan, 2002 (msza Trójcy Przenajświętszej); Lekcjonarz rzymski i Liturgia Godzin, liturgiczny przekład AELF.
• Ogólne normy roku liturgicznego i kalendarza (1969), nr 5, 6, 7, 11 i 44.
• Francis Mershman, „Trinity Sunday”, The Catholic Encyclopedia, t. XV, Nowy Jork, 1912, s. 58.
• Rok liturgiczny, dzieło doma Prospera Guérangera kontynuowane przez doma Luciena Fromage, „Okres po Pięćdziesiątnicy”, t. I, wyd. 14., Paryż-Poitiers, Oudin, 1911, s. 127-152.
• Florence Close, „L'office de la Trinité d'Étienne de Liège (901-920)”, Revue belge de philologie et d'histoire 86 (2008), s. 623-643.
• Antoine Auda, L'école musicale liégeoise au Xᵉ siècle. Étienne de Liège, Bruksela, 1923.
• [Bernold z Konstancji], Micrologus de ecclesiasticis observationibus, Patrologia latina, t. 151, kol. 973-1022.
• François Boespflug i Yolanta Zaluska, „Le dogme trinitaire et l'essor de son iconographie en Occident”, Cahiers de civilisation médiévale 37 (1994), s. 181-240.
• Benedykt XIV, list Sollicitudini Nostrae, 1 października 1745, Bullarium, t. I, Rzym, 1746.
• Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 232-267 i 1077-1083.