Jaka jest różnica między czynieniem woli Bożej a życiem w Bożej Woli?

Najczęstsze nieporozumienie polega na uznaniu, że czynić i żyć w Bożej Woli oznaczają to samo, tylko innymi słowami. Luisa Piccarreta — Służebnica Boża, której proces został otwarty 20 listopada 1994 roku po nihil obstat Kongregacji Nauki Wiary z 28 marca 1994 roku, i której pisma otrzymały w czerwcu 2024 roku Nulla Osta Dykasterii Nauki Wiary, niestwierdzające w nich żadnego błędu doktrynalnego, który uniemożliwiałby ich rozpowszechnianie (potwierdzone listem z 3 grudnia 2024 roku, Prot. N. 94/37-102675, wzywającym do oficjalnego wydania krytycznego i ostrzegającym przed niekontrolowanym mnożeniem tekstów i nieroztropnymi nabożeństwami)^[3] — używa tych dwóch wyrażeń właśnie po to, by oznaczyć działanie duszy przed i po decydującym progu.^[4]

Ks. Joseph L. Iannuzzi, którego rozprawa doktorska na ten temat została zatwierdzona magna cum laude przez Papieski Uniwersytet Gregoriański w 2012 roku, streszcza punkt zasadniczy: Luisa twierdzi, że „żyć w Bożej Woli” to sposób życia „najbardziej zbliżony do życia błogosławionych w niebie” i że jest on tak odległy od „czynienia Woli Bożej”, „jak niebo jest od ziemi”.^[5]

W istocie Jezus wyjaśnia Luisie, że życie w Jego Woli to królowanie w niej i z nią, podczas gdy czynienie Jego Woli to pozostawanie poddanym Jego rozkazom: pierwszy stan jest posiadaniem, drugi przyjmowaniem dyspozycji i wykonywaniem poleceń.^[6]

Wszystko zawiera się w tych dwóch czasownikach: posiadać i przyjmować. Kto czyni wolę Bożą, otrzymuje ją z zewnątrz jako polecenie; kto żyje w Bożej Woli, czyni ją swoją jako własne dobro, którym swobodnie rozporządza.^[7] Pierwsza postawa jest godną podziwu postawą wiernego sługi. Druga jest postawą dziedzica, syna, który rozporządza dobrami Ojca jak własnymi.

Zanim przyjrzymy się temu progowi, trzeba oddać sprawiedliwość temu, czym już jest czynienie woli Bożej: nie stanem przeciętnym, lecz sercem całej chrześcijańskiej świętości.

Cała świętość polega na czynieniu woli Bożej

Przed Luisą Piccarretą, i niezależnie od niej, tradycja katolicka zawsze uczyła, że doskonałość nie polega najpierw na pokutach, ekstazach czy olśniewających dziełach, lecz na zjednoczeniu naszej woli z wolą Boga. To centralna teza krótkiego traktatu św. Alfonsa Liguoriego, O zgodności z wolą Bożą (1755), jednego ze szczytów nowożytnej duchowości: już w pierwszym rozdziale święty stawia tezę, że doskonałość opiera się w całości na miłości Boga, a doskonała miłość Boga polega na pełnym zjednoczeniu naszej woli z Jego wolą.^[8]

Sam Pan ustanowił miarę: „Nie każdy, który Mi mówi: Panie, Panie, wejdzie do królestwa niebieskiego, lecz ten, kto spełnia wolę mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 7, 21).^[9] Św. Paweł streszcza zaś całą moralną Ewangelię w jednym zdaniu: „Wolą Bożą jest wasze uświęcenie” (1 Tes 4, 3).^[10] Czynić wolę Bożą nie jest więc jedną pobożnością pośród innych: jest samą definicją miłości i kryterium zbawienia.

Katechizm Kościoła Katolickiego łączy tę prośbę z przykładem samego Chrystusa, który mógł powiedzieć: „Ja zawsze czynię to, co się Jemu podoba” (J 8, 29), i który w Getsemani odsłania sekret każdego posłuszeństwa: „Nie moja wola, lecz Twoja niech się stanie” (Łk 22, 42).^[11] Jednocząc się z tą modlitwą Chrystusa, ochrzczony uczy się także czynić wolę Ojca.^[12]

Trzy tradycyjne stopnie: rezygnacja, zgodność, jedność

Klasyczna teologia duchowości rozróżnia kilka stopni w tym posłuszeństwie miłości. Często przedstawia się je jako wznoszenie: człowiek zaczyna od znoszenia woli Bożej, dochodzi do jej przyjęcia, a w końcu nie chce już niczego poza nią.

Rezygnacja w próbie

Pierwszym stopniem jest rezygnacja: przyjąć bez buntu to, co Bóg dopuszcza jako bolesne. Dusza nie chce jeszcze krzyża, ale już mu się nie sprzeciwia; mówi tak chorobie, żałobie, porażce. To próg pokoju, ale pokoju wciąż zmieszanego z walką. Luisa opisuje ten stan jako stan duszy „zrezygnowanej” i „dostosowanej” do Woli Boga, poddanej Jego „rozkazom”.^[13]

Stała zgodność

Drugim stopniem jest zgodność: już nie tylko znosić, lecz chcieć tego, czego chce Bóg, czynić Jego wolę swoją w wydarzeniach i przykazaniach. To przedmiot wielkiego dzieła św. Franciszka Salezego, który całą dziewiątą księgę Traktatu o miłości Bożej poświęca „miłości poddania, przez którą nasza wola jednoczy się z upodobaniem Boga”, oraz daje słynny obraz świętej obojętności: serce obojętne jest jak kula wosku w rękach swego Boga, gotowa przyjąć wszelkie wrażenia Jego upodobania.^[14]

Jedność i zawierzenie świętych

Trzecim stopniem jest to, co św. Alfons nazywa jednością: już nie tylko dostosowywać własną wolę do woli Boga w tym czy innym wydarzeniu, lecz mieć z Nim tylko jedną i tę samą wolę, chcieć wszystkiego, czego On chce, dlatego że On tego chce. To szczyt zawierzenia świętych, którego uczy św. Alfons za św. Franciszkiem Salezym: nie chcieć już niczego innego poza tym, czego chce Bóg, dlatego że to On tego chce.^[15]

Te trzy stopnie stanowią najwyższe znane świętości w historii Kościoła. A jednak — i to jest punkt decydujący — Luisa twierdzi, że właśnie u kresu tego wznoszenia zaczyna się coś innego.

Co „czynienie woli Bożej” jeszcze pozostawia: dwie wole

Choć droga posłuszeństwa, rezygnacji i zgodności jest wzniosła, zachowuje jedną cechę: dusza żyje jeszcze z dwiema wolami. Jej ludzka wola pozostaje odrębna od woli Boga i nawet u największych świętych nadal daje o sobie znać. Jezus mówi to Luisie z uderzającą jasnością:

W istocie Jezus wyjaśnia Luisie, że czynić Jego Wolę to żyć z dwiema wolami: gdy Bóg wydaje rozkazy, dusza odczuwa ciężar własnej woli, co rodzi przeciwieństwa, i nawet wiernie wykonując te rozkazy, odczuwa ciążącą zbuntowaną naturę ludzką, swoje namiętności i skłonności.^[16]

To walka, którą opisuje sam św. Paweł: „Któż mnie wyzwoli z ciała, co wiedzie ku tej śmierci?” (Rz 7, 24) — czyli, jak wyjaśnia Jezus Luisie w istocie, z własnej woli, która chce zadać śmierć dobru, które chce się czynić.^[17] Dopóki trwa ta dwoistość, pozostaje dystans, tarcie, wewnętrzne zmęczenie. Czynić wolę Bożą zbawia i uświęca; ale nie usuwa jeszcze korzenia walki. Właśnie to ma uczynić dar życia w Bożej Woli.

Wielkie słowo Jezusa do Luisy: królować, a nie tylko podlegać

Próg przekraczany przez Życie w Bożej Woli streszcza się w odwróceniu: nie chodzi już o to, że Bóg rozkazuje, a dusza wykonuje, lecz o to, że Wola Boża staje się wewnętrzną zasadą ludzkich aktów, tak że dusza „króluje w niej i z nią”. Dusza nie traci wolności ani osobowości — otrzymuje je w pełni, pozwalając Woli Boga działać jako „jej własne życie”.

W istocie Jezus wyjaśnia Luisie, że żyć w Jego Woli to uczynić Jego Wolę własną, jak dobro, którym swobodnie się rozporządza; natomiast czynić Jego Wolę to uważać ją za Wolę Boga, a nie za własne dobro, którym nie można rozporządzać według upodobania.^[18]

Jedna Wola, która króluje: koniec walki wewnętrznej

Tam, gdzie czynienie woli Bożej pozostawiało dwie wole w napięciu, życie w Bożej Woli pozostawia tylko jedną.

W istocie Jezus wyjaśnia Luisie, że żyć w Jego Woli to żyć jedną Wolą: a ponieważ Jego Wola jest cała święta, cała czysta i cała pełna pokoju, i ponieważ to jedna Wola króluje w duszy, nie istnieje już żaden kontrast między Bogiem a duszą.^[19]

Nie oznacza to, że wola ludzka zostaje zniszczona albo pochłonięta aż do zniknięcia — katolicka ortodoksja na to nie pozwala, ponieważ sam Chrystus posiadał prawdziwą wolę ludzką, wolną i pełną.^[20] Oznacza to raczej, że wola ludzka przestaje ciągnąć ku sobie, przestaje „chcieć na własny rachunek” i stale pozwala Woli Bożej ją ożywiać. Pokój nie jest już owocem wyrwanym z walki: staje się naturalnym stanem duszy, na obraz błogosławionych. Luisa opisuje taką duszę jako „zakorzenioną w słońcu” Woli Jezusa, gdzie „rośnie i rozkwita”.^[21]

Dar, nie zdobycz: czego cnoty nie mogą wytworzyć

Punkt zasadniczy i ochrona przed każdą pychą duchową: Życie w Bożej Woli nie jest zasłużoną nagrodą za ascetyczny heroizm. Jest darem darmowym, czystą łaską Boga, która nie wypływa z doskonałości cnót.

„Świętość w Mojej Woli jest całkowicie inna od innych świętości… Życie w Mojej Woli nie jest niczym innym jak życiem wewnętrznym błogosławionych w niebie.” — Jezus do Luisy Piccarrety, cytowany w rozprawie ks. Iannuzziego^[22]

Iannuzzi podkreśla to jako teolog: „dar Życia w Bożej Woli nie wynika z doskonałości cnót, lecz z czystej łaski Boga”.^[23] Cnoty pozostają konieczne — dysponują duszę i utrzymują ją w stanie łaski — ale nie wytwarzają daru, tak jak przygotowanie ziemi nie wytwarza deszczu. Ta darmowość chroni doktrynę przed woluntaryzmem: nie produkuje się Życia w Bożej Woli siłą wysiłku; człowiek się do niego usposabia i je przyjmuje.

„Tryb wieczny”: działać na miarę Boga

Iannuzzi proponuje pomocne rozróżnienie techniczne. Zwyczajne życie duchowe prowadzi duszę przez etapy oczyszczenia, oświecenia i zjednoczenia do trybu boskiego zwyczajnej unii mistycznej z Bogiem. Dar Życia w Bożej Woli wprowadza w tryb wieczny: dusza współpracuje odtąd w jedynym działaniu Boga, które nie ma początku ani końca, a którego akty „dotykają jednocześnie życia i aktów wszystkich stworzeń przeszłości, teraźniejszości i przyszłości”.^[24] Mówiąc jak do dziecka: tryb boski to żyć zjednoczonym z Bogiem jak najwięksi święci; tryb wieczny to działać z Bogiem jednym aktem, który dotyka jednocześnie przeszłości, teraźniejszości i przyszłości — działać tak, jak działa sam Bóg.

Dlatego Jezus zapewnia Luisę, że akty dokonane w Jego Woli nie są zamknięte w chwili: uczestniczą w jednym wiecznym akcie Boga i przynoszą owoc dla całego stworzenia. Widać tu wymiar misyjny tego życia, który łączy się z pytaniem o królestwo Bożej Woli na ziemi oraz z samym darem życia w Bożej Woli.

Aby uczynić uchwytną odległość wymykającą się pojęciom, Jezus posługuje się wobec Luisy trzema porównaniami, do których ks. Iannuzzi dodaje czwartą analogię. Wszystkie mówią to samo z czterech stron.

Sługa i syn

Sługa otrzymuje polecenia i je wykonuje; syn posiada dobra domu i nimi rozporządza. Sługa słucha z zewnątrz; syn działa od wewnątrz, przez wspólnotę życia z ojcem. Czynić wolę Bożą to wierność sługi; żyć w Bożej Woli to wolność dziedzica.^[25]

Król i poddany

Poddany poddaje się prawu, które pozostaje wobec niego zewnętrzne; król króluje, a prawo żyje w nim jako wyraz jego własnej woli. Żyć w Bożej Woli to królować w niej i z nią — nie przez uzurpację, lecz dlatego, że Bóg dobrowolnie udzielił duszy własnego sposobu działania.^[26]

Niebo i ziemia

To najmocniejszy obraz: odległość między dwoma stanami jest, według Jezusa, jak odległość nieba od ziemi.^[27] Czynić wolę Bożą należy jeszcze do porządku ziemi, gdzie idzie się pośród kontrastów; żyć w Bożej Woli pozwala już kosztować na wygnaniu życia wewnętrznego błogosławionych w niebie.

Niemowlę ochrzczone i dorosły ochrzczony

Iannuzzi dodaje czwarty obraz, zaczerpnięty z teologii sakramentalnej, aby umiejscowić przypadek św. Józefa: różnica między tym, kto cieszy się odblaskami Bożej Woli, a tym, kto posiada jej dar, jest „analogiczna do różnicy między niemowlęciem ochrzczonym a dorosłym ochrzczonym”.^[28] Oboje mają łaskę; ale jedno posiada ją biernie i w zalążku, drugie rozwija ją czynnie i świadomie. Według Luisy św. Józef żył z „odblasków” Bożej Woli wypływających z Jezusa i Maryi, nie posiadając daru w jego źródle tak jak Oni.^[29]

Ukoronowanie wszystkich świętości

Daleka od lekceważenia wcześniejszych świętości, Luisa uczy, że Życie w Bożej Woli zakłada je i wieńczy. Jezus objawia jej, że ten dar nie zaczyna się poniżej innych stanów mistycznych, lecz dokładnie w punkcie, w którym one się dopełniają.

„Jest to świętość jeszcze nieznana na ziemi, którą dam poznać, najpiękniejsza i najjaśniejsza, która będzie koroną i dopełnieniem wszystkich innych świętości.” — Jezus do Luisy Piccarrety, cytowany w rozprawie ks. Iannuzziego^[30]

Ta „nowa i boska świętość” nie dodaje się jako rywalka do dróg św. Benedykta, św. Franciszka czy św. Teresy: zbiera całe ich dziedzictwo. To właściwy temat artykułu o nowej i boskiej świętości.

Wtopić się w Bożą Wolę: ponad zgodność

Aby nazwać akt, przez który dusza wchodzi w ten stan, Luisa używa czasownika wtopić się. Iannuzzi starannie wyjaśnia, że to „wtopienie się” „nie oznacza pomieszania woli”: zakłada, oprócz rezygnacji i zgodności, bierność duszy pod panowaniem Woli Boga, którą sprawia Duch Święty.^[31]

Innymi słowy, wtopienie się nie usuwa posłuszeństwa ani zgodności: zakłada je, a następnie przekracza. Nie wtapia się w Bożą Wolę, przeskakując ponad rezygnacją, lecz pozwalając jej rozkwitnąć aż do punktu, w którym sam Bóg przejmuje inicjatywę. Ten niuans szerzej omawia artykuł o tym, co znaczy wtopić się w Bożą Wolę.

Maryja, pierwszy wzór Życia w Woli

Życie w Bożej Woli nie jest nowością bez precedensu: ma oblicze. Dziewica Maryja przeżyła je w pełni, a Luisa widzi siebie wezwaną jako „pierwsza”, by ukształtować swoje życie w Woli Bożej: w niej złożony został „pierwszy depozyt” tego życia.^[32] Maryja nigdy nie znała dwoistości walki wewnętrznej; w Niej od pierwszej chwili królowała jedna Wola. Dlatego jest wzorem i Królową tego sposobu życia, jak rozwija artykuł o Dziewicy Maryi w Królestwie Bożej Woli.

Samo słowo Fiat, mówiąc jak do dziecka: to słowo, którym Bóg stwarza — gdy Bóg mówi, staje się. Trzy razy Bóg wypowiedział to słowo dla nas: aby nas stworzyć, aby nas odkupić, aby przywrócić nam własne Życie.

Czynić wolę Bożą pozostaje konieczne

Byłoby poważnym błędem wnioskować, że skoro dar życia w Bożej Woli jest wyższy, można zaniedbać posłuszeństwo, przykazania czy sakramenty. Jest dokładnie odwrotnie. Nigdy nie otrzymuje się daru bez wierności i nie zachowuje się go bez niej: Iannuzzi przypomina, że wymagana jest „stałość w cnotach”, „bez której dusza nie może zachować daru Życia w Bożej Woli”.^[33] Czynić wolę Bożą nie jest etapem porzuconym za sobą: jest trwałą ziemią, w której dar się zakorzenia.

Od rezygnacji do posiadania: jedna droga

Właściwym obrazem nie są więc dwie konkurencyjne drogi, lecz jedno wznoszenie: rezygnacja przygotowuje zgodność, zgodność wzywa do zawierzenia, a zawierzenie usposabia do daru Życia w Bożej Woli. To ruch opisany w artykule o przejściu od woli własnej do Woli Bożej: zaczyna się od odebrania własnej woli prawa do rządzenia, aż Wola Boga może królować bez podziału.

Łaska ofiarowana, nie zarezerwowana dla kilku mistyków

Wreszcie, to życie nie jest przywilejem nielicznych dusz nadzwyczajnych. Jeśli Luisa jest jego „małą córeczką” i pierwszym depozytem, to właśnie po to, aby dar mógł się udzielać. Katechizm przypomina, że „wolą naszego Ojca jest, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tm 2, 3-4).^[34] Życie w Bożej Woli wpisuje się w tę powszechną wolę zbawienia: jest ofiarowane każdemu, kto zgadza się pozwolić Bogu być w nim w pełni Bogiem — o co prosi, jeszcze nie w pełni to rozumiejąc, każdy chrześcijanin modlący się: „bądź wola Twoja jako w niebie, tak i na ziemi”.

• Boża Wola — szersza doktryna, w której mieści się to rozróżnienie.
• Czym jest dar życia w Bożej Woli? — właściwa treść daru otrzymanego przez Luisę.
• Przejście od woli własnej do Woli Bożej — wewnętrzna droga, która do niego prowadzi.
• Co znaczy wtopić się w Bożą Wolę? — akt wejścia w to życie.
• Nowa i Boska świętość — jak ten dar wieńczy wszystkie świętości.
• Dziewica Maryja w Królestwie Bożej Woli — spełniony wzór Życia w Woli.
• Luisa Piccarreta (1865-1947) — życie i misja „małej córeczki Bożej Woli”.