Jakie miejsce zajmuje Maryja w Królestwie Woli Bożej?

Maryja Dziewica w Królestwie Woli Bożej (1929–1930)

Najlepszym dowodem centralnego miejsca Maryi jest to, że Jezus zechciał dla niej osobnego dzieła. Między 1929 a 1930 rokiem poleca Luisie napisać księgę trzydziestu jeden medytacji — po jednej na każdy dzień miesiąca, na wzór tradycyjnych „miesięcy Maryi” — zatytułowaną Maryja Dziewica w Królestwie Woli Bożej. Jej szczególna cecha: to nie Jezus, lecz Maryja przemawia w niej i prowadzi duszę. Dzieło otwiera macierzyńskie zaproszenie pełne wielkiej czułości:

„Zapraszam cię, byś weszła do Królestwa twojej Mamy, Królestwa Woli Bożej. Pukam do drzwi twego serca, by zostać przez ciebie przyjęta. Przynoszę ci tę księgę jako dar… Będziesz w niej kosztować wyśmienitego pokarmu Woli Bożej. Niczego ci nie zabraknie.” — Maryja Dziewica do Luisy, Maryja Dziewica w Królestwie Woli Bożej, wstęp^[4]

Cel, który Maryja wyznacza własnej księdze, jest wyraźnie misyjny i powszechny: uformować, dla całej ludzkości, „poddanych” i „dzieci” Królestwa.

„Obejdę świat, odwiedzę każdą osobę, każdą rodzinę, każdą wspólnotę zakonną i każdy naród i, jeśli będzie trzeba, będę to czynić przez wieki, aż uformuję wszystkich moich poddanych, jako Królowa, i wszystkie moje dzieci, jako Matka, by wszyscy poznali Wolę Bożą i pozwolili Jej w sobie królować. Taki jest cel tej księgi.” — Maryja Dziewica do Luisy, Maryja Dziewica w Królestwie Woli Bożej, wstęp^[5]

Dlaczego Maryja zajmuje szczególne miejsce

Można by sądzić, że każda dusza powołana do życia w Woli Bożej zajmuje w tym Królestwie tę samą rangę. Tymczasem pisma wyraźnie rozróżniają, nie myląc ich, trzy założycielskie postacie: Jezusa, źródło daru; Maryję, pierwsze stworzenie, które go otrzymało i w nim pośredniczy; Luisę, pierwsze stworzenie „poczęte w grzechu”, które otrzymało jego poznanie, by głosić je wszystkim. Ta hierarchia jest istotna dla zrozumienia miejsca Maryi: nie jest ona ani autorką daru (nim jest Chrystus), ani zwykłą jego beneficjentką pośród innych, lecz stworzeniem-wzorem, przez które wszystko przechodzi.

Dlatego niniejszy artykuł pozostaje skupiony na Dziewicy. Miejsce Luisy omówiono gdzie indziej — dlaczego Luisa nazywana jest małą córeczką Woli Bożej — podobnie jak pytanie, czy jest ona „niewiastą z Księgi Rodzaju” (artykuł poświęcony). To, co zajmuje nas tutaj, jest bardziej podstawowe: Maryja jest jedynym stworzeniem, o którym Jezus mówi, że posiadało Królestwo u jego źródła, bez najmniejszego cienia.

Od pierwszej chwili Niepokalanego Poczęcia

Punktem wyjścia jest Niepokalane Poczęcie. Wiara katolicka naucza, że Maryja została, „szczególną łaską i przywilejem Boga wszechmogącego, przez wzgląd na zasługi Jezusa Chrystusa”, „zachowana nietknięta od wszelkiej zmazy grzechu pierworodnego” od pierwszej chwili swego poczęcia (KKK § 491)^[6]. Duchowość Woli Bożej dostrzega w tym przywileju znacznie więcej niż brak skazy: widzi w nim natychmiastowe otwarcie życia całkowicie zdominowanego przez Boski Fiat.

„Od pierwszej chwili swego Niepokalanego Poczęcia otrzymała ten akt Życia Woli Bożej, by otrzymywać go następnie nieustannie przez całe swe życie. Był to przeogromny cud, cud niesłychany: życie Woli Bożej w Cesarzowej Nieba.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 20, 10 grudnia 1926^[7]

Na tym polega decydująca różnica wobec każdego innego świętego. Najwięksi mistycy „pełnią” wolę Boga, a czasem znoszą ją heroiczie; Maryja natomiast żyje w tej Woli jak w swym rodzimym powietrzu, ponieważ nic w Niej nigdy się nie opierało. Rozróżnienie między „pełnieniem” a „życiem w” woli Bożej — kluczowe w całej tej doktrynie — znajduje w Maryi swój doskonały przypadek graniczny: u Niej nie było ani jednej chwili, w której Jej własna wola wzięłaby górę nad wolą Boga (o tym rozróżnieniu zob. artykuł poświęcony).

„Czym Ja jestem z natury, tym Moja Matka stała się z łaski”

To nieprzerwane życie we Fiat rodzi w Maryi prawdziwe przebóstwienie — nie z natury, lecz z łaski. Ojcowie greccy nazywali theosis to uczestnictwo stworzenia w życiu Boga; Księga Nieba stosuje je do Maryi w najmocniejszych słowach:

„Rozkosze i łaski w Nią wylane były tak wielkie i tak liczne, że czym Ja jestem z natury, tym Moja Matka stała się z łaski. Ponieważ była bez grzechu, moja łaska królowała w Niej swobodnie. Nie ma nic z mojego Istnienia, czego bym Jej nie udzielił.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 2, 26 września 1899^[8]

To samo nauczanie powraca, dwadzieścia cztery lata później, odniesione wprost do działania w Niej Woli Bożej:

„Mocą Woli Bożej działającej w Niej można powiedzieć, że czym Bóg jest z natury, tym Ona stała się z łaski. Nasza Wola może wszystko.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 16, 8 grudnia 1923^[9]

Twierdzenie to pozostaje ściśle katolickie. Nie czyni z Maryi bogini: mówi, językiem mistycznym, to, co Tradycja nazywa Jej pełnią łaski („Raduj się, łaski pełna”, Łk 1, 28)^[10] i Jej doskonałą współpracą z Duchem Świętym, „wspólnym dziełem Ducha Świętego i Dziewicy” (KKK § 721–726)^[11]. Maryja jest „małym bogiem przez uczestnictwo”, jakim człowiek od Stworzenia był powołany się stać — z tą różnicą, że w Niej ten zamysł urzeczywistnił się bez skazy.

Jedyna, która nigdy nie wycofała swej woli

Tym, co czyni Maryję przypadkiem jedynym w swoim rodzaju, jest absolutna ciągłość Jej zjednoczenia. Jezus przedstawia tę ciągłość jako „cud cudów”: stworzenie skończone, które zawiera w sobie, nie przerywając go, nieskończony i nieprzerwany akt Woli Bożej.

„Czy chcesz wiedzieć, kim jest ta, która dała się zdominować temu Nieustannemu Aktowi mojej najwyższej Woli i która, nigdy nie dając życia swej własnej woli, otrzymała ten Nieustanny Akt Życia Woli Bożej, tak że uformował w Niej Życie w pełni Boże i na podobieństwo swego Stwórcy? Była nią niebiańska i suwerenna Królowa.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 20, 10 grudnia 1926^[12]

Obraz, którego Jezus używa, by wyrazić niewspółmierność, jest uderzający: jeden akt Woli Bożej może „stwarzać niebiosa, słońca, morza, gwiazdy”; obok niego wszystkie ludzkie czyny są „jak krople wody rozpuszczające się w oceanie”^[13]. Jeśli jedna dusza nosiła w sobie, bez przerwy, to Życie nieustannego Aktu, to Jej wielkość jest dosłownie niezmierzona. Oto dlaczego Maryja nie mieści się w szeregu świętych: jest ich szczytem i stworzonym źródłem.

Królową, ponieważ pozwoliła Fiat w sobie królować

Tytuł „Królowej Woli Bożej” nie jest ozdobną metaforą. Maryja jest Królową Woli Bożej, ponieważ jako pierwsza i doskonale pozwoliła tej Woli królować w sobie. Księga Nieba nazywa Ją wprost „niebiańską i suwerenną Królową”, tą, w której najwyższy Fiat „królował” i „uformował Jej życie”^[14]. Królewskość Maryi nie jest więc panowaniem, które sprawuje, lecz panowaniem, które przyjęła: jest Królową, ponieważ była doskonale poddana.

Jezus wiąże tę królewskość z samym kultem maryjnym Kościoła: czcić Królową to w rzeczywistości świętować Fiat, który Ją taką uczynił.

„We wszystkie święta, w które Kościół czci moją Mamę, całe Niebo świętuje, wielbi, chwali i dziękuje najwyższej Woli, ponieważ widzi w Niej Jej Życie… Słusznie więc, gdy świętują Królową, świętują najwyższy Fiat, który stworzył swą Królową, królował w Niej, uformował Jej życie i jest pierwszą przyczyną Jej wiecznego szczęścia.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 20, 10 grudnia 1926^[15]

Doktryna ta przedłuża dogmat o Wniebowzięciu, którego zwieńczeniem jest królewskość Maryi: „wzięta do niebieskiej chwały, [została] wywyższona przez Pana jako Królowa wszechświata” (KKK § 966)^[16]. Księga Nieba dodaje po prostu wewnętrzny fundament tej królewskości: Maryja króluje w Niebie, ponieważ Wola Boża królowała w Niej na ziemi.

„Cud niesłychany”: Wola Boża formująca życie stworzone

To, co Jezus nazywa „przeogromnym cudem”, zasługuje na zrozumienie, bo to na nim opiera się miejsce Maryi. Nieskończona, niezmierzona, wieczna wola przychodzi „uformować swe życie” w stworzeniu, „nie przestając pozostawać niezmierzoną”^[17]. Maryja nie zostaje wchłonięta ani unicestwiona: pozostaje w pełni sobą, kobietą z Nazaretu, będąc zarazem stworzonym miejscem, w którym wola Boża rozwija swe życie jak nigdzie indziej w porządku stworzeń. Ten paradoks — nieskończoność zawarta bez przymusu w skończoności, która wyraża zgodę — doktryna nazywa szczytem świętości możliwym dla stworzenia.

Stąd wynika kosmiczna konsekwencja, którą Jezus podkreśla: to „Wola Boża formująca swe życie w tym przednim Stworzeniu otworzyła Niebo, zamknięte przez ludzką wolę”^[18]. Nieposłuszeństwo Adama zaryglowało Niebo; żywe posłuszeństwo Maryi — Jej nieustanne Fiat — obróciło klucz. Jeszcze przed Krzyżem samo istnienie Maryi we Fiat na nowo otwiera, w zarodku, utracony dostęp.

Królowa bez królestwa poddanych — aż do teraz

Pozostaje niuans często źle rozumiany, a rzucający światło na wciąż niedopełnioną misję Maryi. Królowa, normalnie, panuje nad ludem. Tymczasem przez wieki Maryja była „Królową Woli Bożej” niemal bez poddanych: żadne inne stworzenie nie żyło jak Ona we Fiat. Ojciec Joseph Iannuzzi, którego rozprawa o Woli Bożej została obroniona i opublikowana z wymaganymi aprobatami kościelnymi, przytacza w tej sprawie wyraźne objawienie:

„Jakże Nasza miłość raduje się i weseli, gdy widzimy Ją jako pierwszą królową dzieła Naszych stwórczych rąk! Lecz Nasza miłość nie zadowala się posiadaniem jednej królowej… by mieć orszak Naszych dzieci: wszystkich królów i królowe.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 23, 13 stycznia 1928, cyt. za J. L. Iannuzzi^[19]

Bóg nie chce samotnej Królowej: chce ludu królów i królowych żyjących jak Maryja w Woli Bożej. Taki jest dokładnie sens Panowania Woli Bożej na ziemi: nie politycznego imperium, lecz mnóstwa dusz dzielących wreszcie stan Królowej. Królewskość Maryi z natury wzywa zaludnionego królestwa.

Jej właściwe miejsce między Odkupieniem a Uświęceniem

Doktryna Luizy porządkuje całą historię zbawienia wokół trzech Fiat: Fiat stwórczego („Fiat lux”, Rdz 1, 3), Fiat odkupieńczego („Fiat mihi” Maryi, Łk 1, 38) oraz Fiat uświęcającego („Fiat voluntas tua” z Modlitwy Pańskiej, Mt 6, 10). Pierwsze zostało wypowiedziane przez samego Boga; dwa następne wymagają współpracy stworzenia. A stworzeniem drugiego Fiat jest Maryja.

Poniższa tabela sytuuje jej dokładne miejsce w tej architekturze. Nie powtarza ona szczegółów każdego Fiat — omówionych w odpowiednich artykułach — lecz pokazuje, gdzie stoi Dziewica.

Maryja nie jest więc ograniczona do samego tylko Fiat odkupieńczego: ona przenika wszystkie trzy. Najdoskonalszy owoc Stworzenia, uczestniczka drugiego Fiat, Królowa trzeciego — jest złotą nicią łączącą trzy dzieła jednego zamysłu.

Współodkupicielka: „nigdy nie zostawiła Mnie samego”

W sercu jej miejsca znajduje się jej Fiat ze Zwiastowania. Odpowiadając „Niech mi się stanie według twego słowa” (Łk 1, 38)^[20], Maryja nie oddaje Słowu jedynie swego ciała: już z góry jednoczy się z całą Jego Męką. Księga Nieba mówi o niej jako o Współodkupicielce — termin ten należy rozumieć w jego katolickim sensie współdziałania podporządkowanego i zależnego od Chrystusa, jedynego Odkupiciela:

„W tej samej chwili, w której Mnie poczęła, moja Matka stała się Współodkupicielką ludzkości i objęła wszystkie moje cierpienia, moje zadośćuczynienia i moje wynagrodzenia, do których dołączyła swą macierzyńską miłość ku wszystkim… Towarzyszyła Mi we wszystkim: w miłości i w cierpieniu. Nigdy nie zostawiła Mnie samego.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 17, 1 maja 1925^[21]

Dlaczego Bóg potrzebował stworzenia do Odkupienia? Ponieważ po dwudziestu wiekach oczekiwania „prawdziwe i czyste radości Stworzenia” nie mogły powrócić bez „wybrania stworzenia bardzo bliskiego pokoleniom ludzkim”, zdolnego do „całkowitego wyzbycia się ludzkiej woli”^[22]. Tym stworzeniem, jedynym zdolnym do tego doskonałego wyzbycia się, mogła być tylko Niepokalana. Odkupienie spoczęło więc, po stronie ludzkiej, na Fiat Maryi — co rozwija artykuł o Fiat odkupieńczym.

Królowa trzeciego Fiat, lecz nie jego źródło

Jeśli Maryja jest uczestniczką drugiego Fiat, to jest Królową trzeciego — Fiat Uświęcenia, Królestwa Woli Bożej. Lecz tutaj konieczne jest doprecyzowanie doktrynalne, i to decydujące, by nie zboczyć z drogi. Dar życia w Woli Bożej jest pośredniczony „przez Jezusa i Maryję”: Maryja nie jest jego niezależnym źródłem, lecz macierzyńskim kanałem chcianym przez Boga. Iannuzzi formułuje to z jasnością:

„Tak jak Maryja była pierwszym stworzeniem aktywnie uczestniczącym w pośredniczeniu Fiat Odkupienia wszystkim pokoleniom, tak Luiza była pierwszym stworzeniem poczętym w grzechu uczestniczącym w pośredniczeniu Fiat Uświęcenia… lecz zawsze przez Jezusa i Maryję.” — J. L. Iannuzzi, Dar życia w Woli Bożej^[23]

Innymi słowy: dar zstępuje od Chrystusa, przechodzi przez Maryję i dociera do Luizy — a następnie do Kościoła — jedynie za jej pośrednictwem. To stałe prawo zbawienia katolickiego: „przez Maryję”, nigdy „bez Niej”, nigdy „ponad Nią”. Jej macierzyńskie pośrednictwo, „podporządkowane pośrednictwu Chrystusa”, które jedynie „ukazuje moc” tego ostatniego (KKK § 970)^[24], znajduje w Królestwie Fiat swój najwyższy wyraz.

„Motor, życie, przewodniczka, wzór doskonały”

Tytuł Królowej nie mówi wszystkiego. Maryja jest także, i przede wszystkim, Matką: to z macierzyńskiej czułości pragnie Królestwa dla swych dzieci. Na wielkiej karcie Wniebowstąpienia (tom 34) Jezus opisuje Ją jako samą duszę nadchodzącego Królestwa:

„Ona jest Królową mojego Kościoła, by mu pomagać, chronić go i bronić. Będzie obecna pośród dzieci mojej Woli. Zawsze będzie motorem, życiem, przewodniczką, wzorem doskonałym, majestatem Królestwa Boskiego Fiat, tak drogiego Jej Sercu.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 34, 20 maja 1936^[25]

Pięć słów streszcza jej funkcję: motor (wprawia w ruch), życie (ożywia), przewodniczka (prowadzi), wzór doskonały (pokazuje, jak żyć), majestat (jest jego chwałą). Żadna dusza nie wchodzi do Królestwa, nie spotykając Jej na drodze.

Niedokończona misja macierzyńska

Oto najbardziej wzruszająca cecha jej miejsca: Maryja nie jest Królową zadowoloną, osiadłą w swej chwale. Ona pragnie, ardentnym pragnieniem macierzyńskim, by jej dzieci żyły na ziemi w Królestwie, w którym Ona żyje już w Niebie. Dopóki tak nie jest, uważa swą misję za niedokończoną:

„Jej gorące pragnienia, jej szaleństwa miłości macierzyńskiej polegają na tym, że chce, by jej dzieci żyły na ziemi w Królestwie, w którym Ona żyła. Nie zadowala się posiadaniem swych dzieci w Niebie… Uważa, że misja Matki i Królowej, którą dał Jej Bóg, nie jest wypełniona, że zakończy się dopiero wtedy, gdy Wola Boża będzie królować na ziemi pośród stworzeń.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 34, 20 maja 1936^[26]

To słowo nadaje miejscu Maryi wymiar czynny i obecny. Współczesne objawienia maryjne, nacisk Kościoła na triumf Niepokalanego Serca, Modlitwa Pańska odmawiana każdego dnia: wszystko to można odczytać, w tej perspektywie, jako pracę Matki, która „wkłada całe swe Serce i całą swą Miłość w pomaganie stworzeniu, które widzi gotowe chcieć żyć w Woli Bożej”^[27]. Maryja nie czeka biernie: ona działa na rzecz Królestwa.

Królowa dla poddanych, Matka dla dzieci

Odnajdujemy tu podwójną funkcję zapowiedzianą już we wstępach księgi maryjnej: Maryja chce ukształtować „wszystkich swych poddanych, jako Królowa, i wszystkie swe dzieci, jako Matka”^[28]. Oba tytuły nie konkurują ze sobą, lecz się uzupełniają. Jako Królowa przekazuje ład, godność, królewskość Fiat; jako Matka przekazuje życie, czułość, zażyłość dziecka z Bogiem. Poddany słucha; dziecko upodabnia się. Maryja chce obu: dusz, które pozwalają królować Woli Bożej i które dziedziczą po swej Mamie.

„Ona chce, by jej dzieci były do Niej podobne i posiadały dziedzictwo swej Mamy.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 34, 20 maja 1936^[29]

Dlatego przyjście do Królestwa Woli Bożej, w tej duchowości, oznacza zawsze przejście przez Maryję: nie jak przez etap fakultatywny, lecz jak przez Matkę, która jako pierwsza otrzymała to dziedzictwo, by móc je przekazywać.

Miejsce Maryi nie wynika z jednego tylko tekstu: buduje się ono, tom po tomie, w ciągu dwudziestu lat objawień. Poniższa chronologia podaje główne kamienie milowe.

Ten rozwój pokazuje jedno: miejsce Maryi nie jest odosobnioną intuicją, lecz spójną doktryną, wypowiadaną przez blisko czterdzieści lat i zawsze powiązaną z wiarą Kościoła — Niepokalanym Poczęciem, Bożym macierzyństwem, współodkupieniem, Wniebowzięciem i królowaniem.

Ta ciągłość jest sama w sobie oznaką solidności: pierwszy przytoczony tekst pochodzi z 1899 roku, gdy Luiza ma trzydzieści cztery lata; ostatni datowany jest na 1936 rok, jedenaście lat przed jej śmiercią w 1947 roku, gdy kończy ona, w wieku siedemdziesięciu jeden lat, życie niemal całkowicie pustelnicze poświęcone temu jednemu dyktandu. Doktryna o miejscu Maryi nie jest więc ani intuicją młodości, ani dodatkiem starości: przenika ona, niezmienna w swej treści, całe życie mistyczne Luizy.

Tak wysokie miejsce wymaga zabezpieczeń, by nie popaść w przesadę. Duchowość Woli Bożej, tak jak nauczała jej Luisa i jak odczytują ją uprawnieni teolodzy, stawia ich kilka.

Maryja nigdy nie przewyższa Chrystusa

Pierwsze zabezpieczenie: wszystkie tytuły Maryi — Królowa, Matka, Współodkupicielka, Pośredniczka — pozostają podporządkowane Chrystusowi, jedynemu Pośrednikowi (1 Tm 2, 5). Katechizm jest jednoznaczny: macierzyńska funkcja Maryi „jedynie ukazuje moc jedynego pośrednictwa Chrystusa” i „w niczym nie usuwa ani nie umniejsza tego jedynego pośrednictwa” (KKK § 970)^[30]. Jeśli Maryja „otworzyła Niebo”, to „ze względu na zasługi Jezusa Chrystusa” (KKK § 491)^[31] i dlatego, że Wola Boża — to znaczy sam Bóg — w niej królowała. Królowa nie ma nic, czego by nie otrzymała.

Luisa nigdy nie przewyższa Maryi

Drugie zabezpieczenie, właściwe tej doktrynie: paralela między Maryją a Luisą nie czyni z tej ostatniej „nowej Dziewicy”. Iannuzzi nalega: „Luisa nie przewyższa świętości Maryi”^[32]. Maryja pozostaje pierwszym i najwyższym ze stworzeń; Luisa jest jedynie pierwszą „poczętą w grzechu”, która otrzymała poznanie daru, by go ogłosić. Każda lektura, która stawiałaby Luisę ponad Maryją lub obok Niej, zdradza doktrynę. To jeden z punktów zweryfikowanych przez Kościół w badaniu pism Luisy.

Żadnego millenaryzmu: królowanie duchowe

Trzecie zabezpieczenie: „Królestwo”, którego Maryja jest Królową, nie jest ziemskim, politycznym ani doczesnym imperium. Kościół potępił millenaryzm — oczekiwanie historycznego królowania Chrystusa przed końcem (KKK § 676)^[33]. Królestwo Woli Bożej jest duchowym i wewnętrznym wypełnieniem „bądź wola Twoja jako w niebie, tak i na ziemi”, rozszerzeniem na Kościół stanu, który Maryja przeżyła w pełni — nie utopią tego świata. Królowa nie obiecuje ziemskiego tronu: obiecuje, że wola Boża będzie żyła w sercach tak, jak żyła w Jej sercu.

Doktryna zgodna z dogmatami maryjnymi

Ostatni punkt: daleka od konkurowania z maryjną wiarą Kościoła, doktryna ta przedłuża cztery dogmaty. Boże macierzyństwo funduje Fiat odkupieńczy; Niepokalane Poczęcie funduje posiadanie Królestwa od pierwszej chwili; wieczyste dziewictwo wyraża całkowity dar złożony woli Bożej; Wniebowzięcie koronuje niebiańską królewskością Tę, która pozwoliła Fiat królować na ziemi. Miejsce Maryi w Królestwie Woli Bożej jest w gruncie rzeczy jedynie wewnętrzną lekturą tego, co dogmaty głoszą na zewnątrz.

Jakie miejsce Maryja zajmuje w Królestwie Woli Bożej? Pierwsze ze wszystkich. Nie jako autorka daru — nim jest Chrystus — lecz jako stworzenie, w którym dar ten urzeczywistnił się bez najmniejszego cienia, od pierwszej chwili Jej Niepokalanego Poczęcia. Jest „władczą Królową”, ponieważ doskonale pozwoliła Fiat w sobie królować; jest Matką, ponieważ gorącym pragnieniem chce, by Jej dzieci żyły na ziemi w Królestwie, w którym Ona już żyje w Niebie. Jej misja, mówi Jezus, „nie zakończy się, dopóki Wola Boża nie zakróluje na ziemi”.

Maryja jest więc zarazem wypełnionym wzorem — tym, czym każda dusza żyjąca w Woli Bożej jest powołana się stać —, bramą, przez którą dar ten zstępuje od Chrystusa do Kościoła, i Królową, która czeka na lud. Zrozumieć Jej miejsce to zrozumieć, że Królestwo Woli Bożej nie jest żadną nowością obcą wierze katolickiej: jest Ewangelią Ojcze nasz przeżywaną tak, jak przeżyła ją Maryja, pod przewodnictwem Tej, która jest od całej wieczności jego Królową i Matką.

• Czym jest dar życia w Woli Bożej? — dar, którego Maryja jest doskonałym wzorem.
• Czym jest Fiat odkupieńczy? — Fiat Maryi w Zwiastowaniu.
• Czym jest Fiat uświęcający? — Królestwo, którego Maryja jest Królową.
• Dlaczego mówi się o królowaniu Woli Bożej na ziemi? — lud, na który czeka Królowa.
• Dlaczego Luisa Piccarreta nazywana jest małą córeczką Woli Bożej? — pierwsze stworzenie poczęte w grzechu, które otrzymało dar.
• Jaka jest różnica między pełnieniem woli Bożej a życiem w Woli Bożej? — rozróżnienie, którego Maryja jest doskonałym przypadkiem.
• Cztery dogmaty maryjne — dogmatyczny fundament miejsca Maryi.