Czym jest Fiat stwórczy?

Fiat lux z Księgi Rodzaju

Pierwszy rozdział Rodzaju jest rytmicznie powtarzany refrenem: „I rzekł Bóg… i stało się.” Osiem razy — osiem słów ściśle stwórczych — autor natchniony przedstawia akt stworzenia jako skuteczne słowo, które natychmiast realizuje to, co wypowiada: sześć razy wprowadzone przez „Dixit… Deus”, dwa razy przez zwykłe „ait” (Rdz 1, 11.26). Wulgata łacińska oddaje trzykrotnie to polecenie trybem łączącym fiat („niech się stanie”) lub jego liczbą mnogą fiant:

„I rzekł Bóg: Niech się stanie światłość (Fiat lux). I stała się światłość.” — Rdz 1, 3^[1]

Ta sama forma pojawia się przy sklepieniu niebieskim — „Fiat firmamentum” (Rdz 1, 6) — i przy światłach nieba — „Fiant luminaria” (Rdz 1, 14); pozostałe słowa stwórcze brzmią congregentur, germinet, producant, producat, faciamus.^[2] Nie jest to więc słowo odosobnione: trzykrotnie Biblia łacińska każe Bogu mówić fiat. To Księga Nieba czyni z niego znak rozpoznawczy całego Stworzenia, odczytując w nim pierwszy z trzech wielkich Fiatów Bożych (t. 12, 22 lutego 1921). Stąd w duchowości Boskiej Woli przyjęto nazywać to słowo stwórcze Fiatem stwórczym — w przeciwieństwie do ludzkiego fiat Maryi w Zwiastowaniu („Fiat mihi secundum verbum tuum”, Łk 1, 38), które otwiera Odkupienie.

„Przemówił i zaistniało to, co powiedział”: tworzyć samym słowem

Ten sposób tworzenia — bez uprzednio istniejącej materii, bez wysiłku, przez samą skuteczność Słowa — jest sercem wiary biblijnej. Psalm to wyśpiewuje:

„Przemówił i zaistniało to, co powiedział; rozkazał i nadeszło to, co powiedział.” — Psalm 32, 9 (przekład AELF)^[3]

Nowy Testament pogłębia tajemnicę: to Słowo stwórcze nie jest zwykłym dźwiękiem, lecz Osobą. Ewangelia Jana zaczyna się od świadomego odczytania Rodzaju:

„Na początku było Słowo… Przez Nie wszystko przyszło do istnienia i nic z tego, co się stało, nie stało się bez Niego.” — J 1, 1.3 (przekład AELF)^[4]

Fiat Rodzaju i Słowo Jana oznaczają tę samą rzeczywistość z dwóch perspektyw: Bóg tworzy Swoim Słowem, które jest Jego wiecznym Synem. Potwierdza to List do Hebrajczyków: „Dzięki wierze rozumiemy, że światy zostały ukształtowane słowem Bożym i dlatego to, co widzialne, nie ma swego początku w tym, co ukazuje się spojrzeniu” (Hbr 11, 3, przekład AELF).^[5] Katechizm zbiera te dane: Bóg stworzył wszystko przez wieczne Słowo, a całość tego, co istnieje, zależy od Tego, który daje mu istnienie.^[6]

Dlaczego mówić o „Fiacie stwórczym”

Wysuwa się zarzut, że wszechświat wyjaśniałby się sam — wieczna materia, przypadek ślepych sił — a pierwszy rozdział Rodzaju byłby jedynie symbolicznym poematem, bez znaczenia dla rzeczywistego początku świata. Lecz taka lektura pozostawia bez odpowiedzi pierwsze pytanie — dlaczego istnieje raczej coś niż nic — i okalecza tekst: odczytane w świetle Chrystusa, rozdziały te „wyrażają, w swoim uroczystym języku, prawdy o stworzeniu, o jego początku i końcu w Bogu” (KKK § 289).^[7]

Nazywanie tego pierwszego aktu „Fiatem stwórczym” nie jest językową fanaberią. Wyrażenie podkreśla trzy prawdy, które wiara katolicka mocno trzyma przeciw wszelkim redukcjom materialistycznym.

Po pierwsze, Stworzenie jest wolne i darmowe: Bóg nie potrzebował świata; wyprowadził go z nicości z czystej obfitości miłości, „nie po to, by powiększyć Chwałę, lecz by objawić i przekazać tę chwałę” (św. Bonawentura, cytowany w KKK § 293).^[8] Po drugie, jest uporządkowane i dobre: na każdym etapie — poza etapem sklepienia niebieskiego (Rdz 1, 8) — „Bóg widział, że to było dobre” (Rdz 1). Po trzecie, jest trynitarne: „Stworzenie jest wspólnym dziełem Trójcy Świętej” (KKK § 292) — „choć dzieło stworzenia przypisuje się szczególnie Ojcu”, Ojciec, Syn i Duch Święty są jego „jedyną i niepodzielną zasadą” (KKK § 316).^[9][10] Fiat stwórczy jest więc aktem Boga osobowego, wolnego, dobrego i trynitarnego — nie przypadkiem wiecznej materii.

Dokładnie to podkreśla Księga Nieba, gdy Jezus mówi Luizie:

„Z jednego tylko Fiatu mojej Woli wyszły miliony gwiazd.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 12, 2 lutego 1921^[11]

Trzy dzieła, jeden wieczny akt

Wielka intuicja Księgi Nieba polega na powiązaniu Stworzenia z całą historią zbawienia przez kategorię trzech Fiatów. Jezus formułuje to do Luizy z katechetyczną jasnością:

„Te trzy Fiaty to Fiat stworzenia, odkupienia i uświęcenia.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 12, 22 lutego 1921^[12]

Te trzy Fiaty nie są trzema bóstwami ani trzema odrębnymi epokami, lecz trzema dziełami jednego i tego samego boskiego aktu, na wzór jedności Trójcy:

„Trzy Fiaty są nierozłączne, każdy uzupełnia dwa pozostałe. Są odbiciem Najświętszej Trójcy, stanowiąc jedność i jednocześnie pozostając odrębnymi.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 12, 24 stycznia 1921^[13]

Jezus precyzuje nawet, że z punktu widzenia Boga jest to jeden prosty akt, bez kolejności czy podziału:

„Moja Wola jest aktem prostym, a nie ciągiem aktów… Stworzenie, Odkupienie i Uświęcenie są jednym aktem dla mojej Woli.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 18, 24 października 1925^[14]

Ta doktryna pozostaje ściśle katolicka: mówi w mistycznym języku to, co teologia klasyczna nazywa prostotą i wiecznością działania Bożego. Bóg nie „zmienia zdania” między Stworzeniem, Odkupieniem a Uświęceniem; rozwija w czasie jeden plan, wymyślony od wieczności.

Fiat stwórczy, wypowiedziany „bez udziału żadnego stworzenia”

To, co odróżnia pierwszy Fiat od pozostałych dwóch, to fakt, że został wypowiedziany samodzielnie, gdy nic ani nikt jeszcze nie istniał, by w nim współdziałać. Jezus przeciwstawia te trzy momenty:

„Moja córko, pierwszy Fiat, dotyczący Stworzenia, został wypowiedziany bez udziału żadnego stworzenia. Drugi, dotyczący Odkupienia, wymagał udziału stworzenia i została wybrana moja Matka. Trzeci Fiat jest przewidziany do ukończenia dwóch pierwszych i tym razem również stworzenie musi w nim uczestniczyć. I to ciebie wybrałem.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 12, 24 stycznia 1921^[15]

To samo nauczanie powraca w formie trzech razy, kiedy Bóg działał „ad extra” — czyli na zewnątrz siebie, w historii:

„Trzykrotnie Boskość działała „ad extra”: pierwszy raz przy Stworzeniu, które dokonało się bez udziału stworzenia, bo wtedy żadne nie istniało. Drugi raz przy Odkupieniu, które wymagało udziału kobiety, mojej Matki niebieskiej… Trzeci dotyczy wypełnienia naszej Woli na ziemi jak i w Niebie.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 15, 11 lipca 1923^[16]

Księga Nieba przedstawia Luizę jako to powołane stworzenie: „I to ciebie wybrałem” (t. 12, 24 stycznia 1921); dalszy ciąg zapisu z 11 lipca 1923 precyzuje, że dla wypełnienia tego dekretu Bóg chce posłużyć się nią samą, a zapis z 23 stycznia 1924, że ten trzeci Fiat jest konieczny, by dopełnić dwa pierwsze — powołanie przeznaczone potem do rozpowszechnienia się na wszystkie dusze.^[17]

Ta samotność pierwszego Fiat mówi o absolutnej suwerenności Stwórcy: Stworzenie nic nikomu nie zawdzięcza, jest czystym darem. Odkupienie oczekuje fiat Maryi; Uświęcenie oczekuje fiat Luizy, a potem, przez rozpowszechnienie, fiat dusz żyjących w Boskiej Woli. Pierwszy Fiat jest więc jednocześnie fundamentem i wzorem dla dwóch kolejnych.

Trójjedyna własność: Stworzenie Ojcu

Teologia katolicka naucza, że dzieła Boga „na zewnątrz” są wspólne trzem Osobom, ale niektóre z nich się przypisuje jednej z nich, aby lepiej wyrazić osobistą własność (św. Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae, Iª, q. 39, a. 7-8; KKK § 258).^[18] Tradycja przypisuje Stworzenie Ojcu, Odkupienie Synowi, Uświęcenie Duchowi Świętemu. Księga Nieba dokładnie powtarza tę gramatykę:

„Stworzenie przypisuje się Ojcu, Odkupienie Synowi, a wypełnienie «niech się stanie Twoja wola» Duchowi Świętemu.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 17, 17 maja 1925^[19]

Poniższa tabela podsumowuje tę korelację, pamiętając, że trzy Osoby działają razem w każdym dziele:

Ta struktura jest cenna na dalszą część: pokazuje, że Fiat stwórczy nie jest zamkniętym epizodem „na początku”, lecz pierwszym etapem ruchu, który zakończy się dopiero, gdy Wola Boża zostanie spełniona „na ziemi jak w niebie”.

Człowiek, arcydzieło stworzenia

Fiat stwórczy nie rozproszył swojej mocy równomiernie na wszystkie stworzenia: skupił ją na człowieku. Katechizm wyraźnie to stwierdza: człowiek jest „szczytem dzieła stworzenia”, „jedynym stworzeniem na ziemi, które Bóg chciał dla samego siebie” (KKK § 343, § 356).^[20] Wszystko inne jest mu podporządkowane: „Przeznaczył wszystkie stworzenia materialne dla dobra rodzaju ludzkiego” (KKK § 353).^[21] Księga Nieba wyraża tę hierarchię z poruszającą czułością:

„Jeszcze nic nie powiedziałeś o stworzeniu człowieka, tego arcydzieła Stworzenia, w którym Wieczny rzucił całą swoją Miłość, piękno i kunszt, nie kropla po kropli, lecz rzekami… Można by powiedzieć, że jego dusza jest małym Bogiem i małym wszechświatem.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 12, 24 lutego 1919^[22]

To wyrażenie — „mały Bóg” — nie ma nic wspólnego z pychą: jest mistycznym językiem wyrażającym doktrynę obrazu Boga (Rdz 1, 26: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo”) oraz ubóstwienia (theosis), które Ojcowie greccy umieszczali w sercu powołania człowieka. Człowiek jest „małym bogiem” nie z natury, lecz przez uczestnictwo w życiu swojego Stwórcy.

Sam porządek stworzenia to ukazuje: człowiek, stworzony jako ostatni, jest jednak powodem wszystkiego innego.

„Powodem stworzenia był człowiek; jednak nie stworzyłem człowieka jako pierwszego… Bez słońca, które miało go oświetlać, bez sklepienia niebieskiego, które miało mu służyć za komnatę, bez roślin, które miały go żywić, wszystko było chaosem, a mój Fiat uporządkował i stworzył wszystkie rzeczy; a po uformowaniu najwspanialszego domu stworzył człowieka.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 27, 20 listopada 1929^[23]

Ten obraz dokładnie odpowiada temu, co mówił św. Jan Chryzostom: człowiek jest w nim jak król, dla którego trzyma się „pałac w gotowości, aby król mógł do niego wejść” — tak samo Stwórca, jakby osadzając króla na ziemi, najpierw przygotował całą scenerię, zanim wprowadził tam człowieka.^[24]

Adam posiadał już Królestwo Fiata

Oto decydujący punkt, charakterystyczny dla duchowości Boskiej Woli: zamysł Fiata stwórczego nie polegał tylko na sprawieniu, by człowiek zaistniał, ale na tym, by żył w Woli Bożej jak w swojej naturalnej atmosferze. Przed upadkiem Adam nie ograniczał się do zewnętrznego posłuszeństwa Bogu: działał „w Boskim Fiat”, posiadając to, co Jezus nazywa Królestwem Boskiej Woli.

„Adam, zanim zgrzeszył, spełniał swoje czyny w Boskim Fiacie. To znaczy, że Trójca dała mu posiadanie tego Królestwa… Adam posiadał więc to Królestwo i Boski Fiat od chwili stworzenia. A ponieważ był głową całego pokolenia ludzkiego, wszystkie stworzenia otrzymały to prawo posiadania.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 21, 10 marca 1927^[25]

To odczytanie nie przeczy doktrynie katolickiej: wyjaśnia jeden z jej aspektów. Katechizm naucza, że nasi pierwsi rodzice „zostali ustanowieni w stanie »świętości i sprawiedliwości pierwotnej«” (KKK § 375), z którego wynikały „wewnętrzna harmonia osoby ludzkiej”, „harmonia między mężczyzną a kobietą” i „harmonia między pierwszą parą a całym stworzeniem” (KKK § 376).^[26] Ojciec Joseph Iannuzzi, w swojej pracy doktorskiej obronionej na Papieskim Uniwersytecie Gregoriańskim (Rzym, 2012), wiąże to, co Jezus powiedział Luizie o stanie Adama, z patrystyczną teologią przebóstwienia (rozdział II, s. 38 i nast.), a całość konfrontuje z Tradycją — sobory, Ojcowie, Maksym Wyznawca, scholastyka — w rozdziale V (s. 432-433).^[27] Można do tego zbliżyć „Królestwo Fiata” z Księgi Nieba, nie myląc porządków: to, co Jezus objawia Luizie, to świętość boska, sama Wola Boża działająca w człowieku.

„Fiat stworzenia przewidywał, że człowiek będzie spełniał naszą Wolę we wszystkim”

Dotykamy tutaj samego zamysłu pierwszego Fiata. Dlaczego Bóg stworzył? Po to, aby Jego Wola była życiem stworzenia. To zamysł Stworzenia:

„Fiat stworzenia przewidywał, że człowiek będzie spełniał naszą Wolę we wszystkim. Nasza Wola miała być życiem, pokarmem i koroną stworzenia.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 14, 11 września 1922^[28]

Fiat stwórczy nie był więc celem samym w sobie: był ukierunkowany na odpowiedź. Bóg mówi „Fiat” tworząc, aby człowiek mógł z kolei powiedzieć „Fiat” żyjąc — nie przez służalcze posłuszeństwo, lecz w jednej działającej woli: Boska Wola działająca sama w ludzkim akcie, który stał się aktem boskim, jak u Adama przed winą (por. t. 18, 24 października 1925). Stworzenie było otwarciem dialogu; oczekiwało echa stworzenia. To właśnie ten dialog przerwał grzech.

„Dzieło stworzenia nie jest ukończone”

Upadek Adama nie tylko zranił człowieka: w pewnym sensie pozostawił w zawieszeniu dzieło samego Boga. Bo jeśli celem Fiatu stwórczego było, aby człowiek żył w Boskiej Woli, a to się nie zrealizowało, to Stworzenie nie osiągnęło swojego celu:

„A ponieważ to się nie zrealizowało, dzieło Stworzenia nie jest ukończone… Nigdy nie będziemy mogli powiedzieć, że dzieło Stworzenia i dzieło Odkupienia są ukończone, jeśli nie zobaczymy, że wszystkie czyny stworzeń są przedłużeniem naszej Woli.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 14, 11 września 1922^[29]

To mocne stwierdzenie, które trzeba właściwie odczytać. Nie oznacza ono, że Bogu nie udało się Stworzenie ani że czegoś mu w nim brakowałoby. Oznacza, że zamysł niesiony przez Fiat stwórczy — człowiek żyjący w pełni w Boskiej Woli — nie został jeszcze zrealizowany w historii. Stworzenie jest „ukończone” pod względem istnienia, ale „nieukończone” pod względem celu. To dzieło doskonałe oczekujące na swoje ukoronowanie.

Brakujący punkt: rodzina ludzka

Jezus używa obrazu malarza, by wyrazić, czego brakuje: wspaniały obraz, któremu brakuje „punktu, odcienia, koloru”.

„Niczego nie brakuje naszemu dziełu Stworzenia […] . Ale brakuje mu jednego punktu: to najżywszy kolor, którego brakuje w Stworzeniu: wszystko żyje w moim Fiacie, z wyjątkiem jednego punktu Stworzenia, czyli rodziny ludzkiej, która znajduje się na zewnątrz, poza moim Królestwem, gdzie jest nieszczęśliwa.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 26, 16 maja 1929^[30]

Paradoks jest uderzający: słońce, gwiazdy, morza, rośliny — całe stworzenie „żyje w Fiacie”, spontanicznie posłuszne Woli, która je stworzyła. Tylko człowiek, arcydzieło, żyje „na zewnątrz”, ponieważ jest jedynym, który posiada wolną wolę mogącą się wycofać od Boga. Dramat grzechu pierworodnego można więc precyzyjnie nazwać: „Lecz człowiek wyszedł z mojej Woli, by żyć w swojej” (t. 25, 21 grudnia 1928)^[31], jak rozwija artykuł o ogrodzie Eden i grzechu pierworodnym.

Oczekiwanie Boga i odłożony odpoczynek

Stąd pochodzi zaskakujący temat Księgi Nieba: Bóg czeka. Nie z bezsilności, lecz z miłości — jak ojciec wyczekujący powrotu swoich dzieci. Dzieło Stworzenia pozostaje zawieszone, dopóki człowiek na nie nie odpowie:

„I tęsknimy za jego wypełnieniem i naszym odpoczynkiem. Dlatego tak bardzo pragnę, aby sposób życia w naszej Woli był znany… Widząc stworzenia powracające do naszej Woli, jaki cudowny odpoczynek im ofiarujemy, dopełniając w ten sposób Stworzenie!” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 14, 11 września 1922^[32]

Ten „odpoczynek” Boga przywodzi na myśl siódmy dzień z Księgi Rodzaju, kiedy „Bóg odpoczął od całego dzieła, które uczynił” (Rdz 2, 2). Księga Nieba sugeruje, że ten sabatyczny odpoczynek jest w pełni osiągnięty dopiero wtedy, gdy stworzenie, dobrowolnie, powraca do Fiatu, z którego wyszło. Stworzenie oczekuje więc swojego „ósmego dnia”: po sześciu dniach dzieła i siódmym dniu odpoczynku, ósmy — dzień Zmartwychwstania Chrystusa — otwiera nowe stworzenie i wieczność.^[33]

Odkupienie nosi „odcisk” Fiatu stwórczego

Pierwszy Fiat nie jest wymazany przez kolejne: on je mierzy. Samo Odkupienie odnosi się do niego jak do wzorca. Jezus mówi Luizie, że fiat Maryi podczas Zwiastowania, wypowiedziane w Boskiej Woli, „niosące tę samą Moc co mój Fiat stwórczy”:

„Odkupienie wynika z fiatu mojej drogiej Mamy, wypowiedzianego w mojej Woli i niosącego tę samą Moc co mój Fiat stwórczy. W związku z tym wszystko w Odkupieniu zawiera odcisk fiatu mojej Matki.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 12, 17 stycznia 1921^[34]

Sama Luiza tak rozważa związek dwóch Fiatów, „każdy będąc jakby echem drugiego”:

„Przez swój Fiat Stwórczy Boskość ukształtowała cały wszechświat… Przez swój drugi Fiat, Fiat Odkupienia, Bóg nawiedził nas, dając życie każdemu aktowi Wiecznego Słowa. Fiat Stworzenia i Fiat Odkupienia są powiązane, każdy jest jak echo drugiego.” — Luiza Piccarreta, medytacja zapisana w Księdze Nieba, tom 16, 23 stycznia 1924^[35]

Widać tu, jaką pomyłkę należałoby unikać: przeciwstawianie Stworzenia i Odkupienia, jakby drugie naprawiało porażkę pierwszego. Księga Nieba mówi odwrotnie: Odkupienie służy Stworzeniu, przywraca je na właściwe tory, by wreszcie osiągnęło swój cel. Rozwinięcie tego punktu znajduje się w artykule o Fiacie odkupieńczym.

Trzeci Fiat prowadzi do pierwszego

Jeśli Odkupienie przywraca, to Uświęcenie — trzeci Fiat — kończy. A jego celem nie jest wymyślenie czegoś nowego: jest nim doprowadzenie człowieka do punktu wyjścia, do stanu, jaki chciał Fiat stwórczy.

3 czerwca 1925 Jezus precyzuje, że to Odkupienie „nie dodało nic do dzieła Stworzenia”: naprawiło zło, nie dodając nic do dzieła. Uświęcenie zaś jest łaską już daną, która przyniesie swoje „pełne skutki”, gdy człowiek przyjmie Boską Wolę jako życie (Księga Nieba, tom 17, 3 czerwca 1925).^[36]

Trzeci Fiat „da człowiekowi tyle łask, że powróci prawie do swego pierwotnego stanu”, i „dopiero wtedy, gdy zobaczę człowieka takim, jakim wyszedł ze Mnie, moje dzieło zostanie dopełnione” — bo „przez Życie w mojej Woli człowiek zostanie przywrócony do swego pierwotnego stanu”.^[37] Rozumiemy, dlaczego duchowość Boskiej Woli jest tak bardzo skierowana ku początkowi: obiecane Królestwo nie jest jakimś zaświatowym bytem obcym Stworzeniu, lecz przywróconym Edenem, Fiatem stwórczym wreszcie uhonorowanym. To wypełnienie, przeżywane już nie przez jedną duszę, lecz ofiarowane całemu Kościołowi, jest tematem artykułu o Fiacie uświęcającym oraz królestwie Boskiej Woli na ziemi.

Tu potrzebna jest straż doktrynalna: ten „powrót” nie jest millenaryzmem — oczekiwaniem widzialnego powrotu Chrystusa, by politycznie panować na ziemi przed Sądem, które Kościół odrzucił „nawet w jego złagodzonej formie… pod nazwą millenaryzmu” (KKK § 676; dekret Świętego Oficjum, lipiec 1944: DS 3839).^[38] Panowanie Fiatu jest duchowym i wewnętrznym wypełnieniem Ojcze nasz: Chrystus nie wraca, by widzialnie panować, to Jego Wola przychodzi panować w duszach — era pokoju wewnątrzhistoryczna, porządku duchowego, tak jak trzeci Fiat, objawiony już 22 lutego 1921, ma dopełnić w czasie dzieło Stworzenia i Odkupienia.

„Nasz Akt Stwórczy, zawsze w działaniu”: wejście dziś w Fiat

Pozostaje praktyczny wniosek, który zapobiega temu, by Fiat stwórczy pozostał jedynie kosmologiczną abstrakcją. Dla Księgi Nieba akt stwórczy Boga nie jest wydarzeniem przeszłym i zakończonym: jest zawsze aktualny. Ten, kto wchodzi w Boską Wolę, wchodzi właśnie w ten akt:

„Każdy, kto wchodzi w naszą Wolę, naprawdę doświadcza naszego Aktu Stwórczego, który jest zawsze w działaniu.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 30, 24 stycznia 1932 (cyt. za J. Iannuzzi, La splendeur de la création, s. 156)^[39]

To właśnie tutaj wielka opowieść o trzech Fiat łączy się z najbardziej konkretnym życiem duchowym: za każdym razem, gdy dusza „przelewa” swoje działanie w Boską Wolę, przedłuża Fiat stwórczy — bo, jak mówi Jezus, „to najżywszy kolor, którego brakuje” w Stworzeniu. Sposób działania jest tematem artykułu Jak uczynić akt aktualny w Boskiej Woli?; różnica między czynieniem woli Bożej a życiem w Boskiej Woli jest omówiona w odpowiednim artykule.

Fiat stwórczy jest pierwszym z trzech wielkich Fiat, które Jezus objawia w Księdze Nieba. To przede wszystkim słowo stwórcze z Księgi Rodzaju — „Niech się stanie światłość”, „powiedział i stało się” — przez które Bóg wyprowadza z niczego cały wszechświat, przez swoje wieczne Słowo, dobrowolnie, w porządku i dobroci. Jest to następnie, a przede wszystkim, zamysł: aby człowiek, arcydzieło Stworzenia i „mały Bóg” przez uczestnictwo, żył w Boskiej Woli jak w swojej naturalnej atmosferze, tak jak Adam posiadał ją przed upadkiem.

Ten zamysł został przerwany przez grzech. Dlatego Księga Nieba odważa się powiedzieć, że „dzieło Stworzenia nie jest ukończone”: nie dlatego, że Bóg zawiódł, ale dlatego, że jego cel — człowiek żyjący w pełni w Fiat — nie został jeszcze osiągnięty. Stworzenie jest doskonałe pod względem istnienia, oczekujące pod względem swej korony; brakuje mu „jednej tylko kropki”, ludzkiej rodziny powróconej do Królestwa. Dlatego dwa pozostałe Fiat odnoszą się do pierwszego: Fiat odkupieńczy go przywraca, Fiat uświęcający przywraca go „do punktu wyjścia”. Zrozumienie Fiatu stwórczego oznacza więc zrozumienie, że cała historia zbawienia jest długim powrotem słowa — „Fiat” — które od początku oczekuje na wolny odzew stworzenia.

• Boska Wola — doktryna całościowa Fiatu Bożego.
• Luiza Piccarreta (1865-1947) — życie, pisma i status kościelny.
• Księga Nieba — zbiór, w którym Jezus objawia trzy Fiat.
• Plan Boga dla świata — Stworzenie, upadek, Odkupienie, Królestwo: pełny fresk.
• Ogród Eden i grzech pierworodny — jak człowiek wyszedł z Fiatu.
• Czym jest Fiat odkupieńczy? — drugi Fiat, dokonany przez fiat Maryi.
• Czym jest Fiat uświęcający? — trzeci Fiat, który przywraca człowieka do pierwszego.
• Dlaczego mówić o panowaniu Boskiej Woli na ziemi? — bez millenaryzmu.