Czym jest Fiat uświęcający?

Zanim powiemy o trzecim Fiacie, trzeba usłyszeć moc tego słowa. Fiat to łaciński czasownik: „niech się stanie”, „niech się dokona”. To słowo wszechmocy stwórczej. Wulgata otwiera Biblię tym słowem: „Dixitque Deus: Fiat lux. Et facta est lux”^[2].

„I rzekł Bóg: »Niech się stanie światłość.« I stała się światłość.” — Księga Rodzaju 1,3^[3]

To samo słowo powraca w decydującym zwrocie historii zbawienia, lecz tym razem na ludzkich ustach. Przy Zwiastowaniu Maryja odpowiada aniołowi:

„Oto ja służebnica Pańska, niech mi się stanie według twego słowa.” — Ewangelia według św. Łukasza 1,38^[4]

Wulgata brzmi tutaj: „Fiat mihi secundum verbum tuum”. Katechizm Kościoła Katolickiego rozpoznaje w tym Fiat wzór wszelkiej modlitwy:

„Ta, którą Wszechmocny uczynił »pełną łaski«, odpowiada ofiarą całej swojej istoty: »Oto ja służebnica Pańska, niech mi się stanie według twego słowa.« Fiat — to jest modlitwa chrześcijańska: być całkowicie Jego, skoro On jest całkowicie nasz.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 2617^[5]

Istnieje wreszcie trzeci Fiat, który każdy chrześcijanin odmawia codziennie, nie zawsze mierząc jego zasięg. W Ojcze nasz Chrystus uczy prosić: „Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra” — „Bądź wola Twoja jako w niebie, tak i na ziemi”^[6]. To właśnie ten trzeci Fiat Luisa nazywa Fiatem uświęcającym. Geniuszu jej doktryny polega na tym, że ustawiła w jednym szeregu te trzy Fiaty — słowo Boga nad stworzeniem, słowo Maryi przy Wcieleniu, słowo, które Chrystus każe nam zanosić do Ojca — i odczytała w nich jeden zamysł w trzech aktach.

Doktryna trzech Fiatów nie jest schematem nałożonym po fakcie: przewija się przez całą Księgę Nieba. Jezus formułuje ją Luizie z rosnącą jasnością w latach 1921-1929.

Czym są trzy Fiaty

2 lutego 1921 roku Jezus stawia ramy:

„Fiat Stworzenia nas stworzył, Fiat Odkupienia nas odkupił. Potrzebny jest trzeci Fiat.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, tom 12^[7]

Kilka tygodni później, 22 lutego 1921 roku, nazywa je po kolei: „Czym są trzy Fiaty: Stworzenie — Odkupienie — Uświęcenie.”^[8] A 11 lipca 1923 roku formuła staje się lapidarna:

„Te trzy Fiaty to Fiaty Stworzenia, Odkupienia i Uświęcenia.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, tom 15^[9]

To właśnie ta triada — Stworzenie, Odkupienie, Uświęcenie — porządkuje całą doktrynę. Trzeci człon, Uświęcenie, nadaje Fiatowi uświęcającemu jego imię.

Jeden akt Boga w trzech czasach

Te trzy Fiaty nie są trzema bogami ani trzema konkurencyjnymi planami. Są trzema gestami jednej Woli, jak trzy Osoby jednej Trójcy. Jezus nalega na ich jedność:

„Stworzenie, Odkupienie i Uświęcenie są dla mojej Woli jednym aktem. […] To dopełnienie jest nierozłączne ze Stworzeniem i Odkupieniem, tak jak trzy Osoby Trójcy Przenajświętszej są nierozłączne.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, tom 16, 23 stycznia 1924^[10]

To samo orędzie z 23 stycznia 1924 roku opisuje „trzy razy”, kiedy Bóstwo działało „ad extra”: Stworzenie, „które dokonało się bez udziału jakiegokolwiek stworzenia, skoro żadne jeszcze nie istniało”; Odkupienie, „które wymagało udziału kobiety, mojej niebiańskiej Matki”; i trzecie, „wypełnienie naszej Woli na ziemi tak jak w niebie, aby stworzenie żyło i działało w świętości i mocy naszej Woli”^[11]. Fiat uświęcający jest więc trzecim wylaniem się Boga poza siebie — już nie po to, by stwarzać, już nie po to, by naprawiać, lecz by uczynić królującą swoją Wolę w stworzeniu.

Trynitarna struktura trzech Fiatów

Tradycja chrześcijańska chętnie przypisuje — przez apropriację — Stworzenie Ojcu, Odkupienie Synowi, a uświęcenie Duchowi. Jezus przejmuje dokładnie tę siatkę dla trzech Fiatów:

„Stworzenie przypisane jest Ojcu, Odkupienie Synowi, a wypełnienie »bądź wola Twoja« Duchowi Świętemu.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, tom 27, 10 grudnia 1929^[12]

Teolog J. L. Iannuzzi, którego rozprawa doktorska o darze życia w Boskiej Woli została obroniona w Rzymie, widzi w tym punkcie jeden z kluczy doktrynalnych korpusu: dusze, które otrzymują ten dar, „uczestniczą w Fiacie stworzenia Boga Ojca, w Fiacie Odkupienia Boga Syna i w Fiacie Uświęcenia Boga Ducha Świętego”^[13]. Fiat uświęcający jest zatem właściwym dziełem Ducha Świętego: nie czwartym objawieniem, lecz rozwinięciem w czasie Kościoła tego, co Ojciec stworzył, a Syn odkupił. Dlatego wielu autorów łączy Królestwo Boskiej Woli z oczekiwaniem „nowej Pięćdziesiątnicy” — wyrażeniem, które św. Jan XXIII wpisze do konstytucji apostolskiej Humanae salutis (25 grudnia 1961) i które podejmie św. Jan Paweł II^[14].

Możemy teraz zdefiniować trzeci Fiat w sposób zwarty. Fiat uświęcający to akt, przez który Bóg sprawia, że Jego Wola „zstępuje do dusz”, by królować w nich tak, jak króluje w niebie, przywracając w ten sposób człowieka do stanu, w jakim został stworzony. Luisa podaje kilka równoważnych sformułowań.

Boska Wola „królująca na ziemi”

„Podobnie trzeci Fiat musi odbyć swój bieg i objawić swoje skutki: moja Wola poznana, umiłowana i królująca na ziemi.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, tom 17, 17 maja 1925^[15]

Kontrast z drugim Fiatem jest pouczający. 6 czerwca 1921 roku Jezus precyzuje ruch właściwy każdemu przyjściu:

„Podczas gdy drugi Fiat sprowadził Mnie na ziemię, abym żył pośród ludzi, trzeci Fiat sprowadzi moją Wolę do dusz, gdzie będzie królować »na ziemi tak jak w niebie«.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, tom 13^[16]

Odkupienie sprowadziło Chrystusa; Uświęcenie sprowadza królowanie Jego Woli. To ten sam Bóg, który się oddaje, lecz w nowy sposób: już nie tylko dla człowieka, lecz w człowieku, jako zasada życia.

Imiona trzeciego Fiatu

Luisa oznacza ten trzeci Fiat kilkoma imionami, które warto rozróżnić, by nie zagubić się w korpusie.

18 maja 1926 roku Jezus łączy wszystkie te imiona, pokazując, że Fiat obejmuje trzy dzieła:

„Dzieło Boskiego Fiat musi objąć wszystko: Stworzenie, Odkupienie i Uświęcenie. Jest u podstawy wszystkiego, życiem płynącym we wszystkim. […] Nie mając początku, jest początkiem wszystkich rzeczy, końcem i dopełnieniem naszych dzieł.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, tom 19^[17]

Wypełnienie Ojcze nasz

Sedno definicji zawiera się w równaniu, które Jezus powtarza: trzeci Fiat jest wypełnieniem trzeciej prośby Ojcze nasz.

„Trzeci Fiat jest wypełnieniem słów Ojcze nasz i życiem w Boskiej Woli.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, tom 17, 17 maja 1925^[18]

Ten punkt zakotwicza doktrynę w samej Ewangelii i chroni ją przed wszelką fantazją. 5 lutego 1928 roku Jezus wyjaśnia, dlaczego ta prośba jest pewną obietnicą, a nie pobożnym życzeniem: każąc modlić się „Przyjdź Królestwo Twoje, bądź wola Twoja jako w niebie, tak i na ziemi”, zaangażował swoje słowo przed Ojcem.

„Złożyłem jeszcze uroczystszą obietnicę: obietnicę Królestwa mojej Woli. Było to w Ojcze nasz. […] Nauczyłem tej modlitwy moich Apostołów, aby nauczyli jej cały świat […]. Nie mogłem złożyć obietnicy pewniejszej i bardziej uroczystej.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, tom 23^[19]

Prosić codziennie „bądź wola Twoja jako w niebie, tak i na ziemi” to zatem, w tym odczytaniu, prosić o przyjście Fiatu uświęcającego. Najbardziej powszechna modlitwa Kościoła jest zarazem zapowiedzią trzeciego Fiatu.

Skoro Stworzenie było doskonałe, a Odkupienie wystarczające do zbawienia, po co trzeci akt? Odpowiedź Luizy jest precyzyjna: Odkupienie zbawia, lecz jeszcze nie przywraca w pełni człowieka do stanu, w jakim Bóg go stworzył. Trzeci Fiat dopełnia to, co dwa pierwsze rozpoczęły.

„Dwa pierwsze Fiaty wypełniają się w trzecim”

„Zresztą mój uwielbiony Jezus mówił mi wiele razy, że trzeci Fiat jest potrzebny, aby dzieła Stworzenia i Odkupienia zostały dopełnione.” — Luisa, Księga Nieba, tom 16, 23 stycznia 1924^[20]

2 września 1921 roku Jezus porządkuje cały szereg, pokazując, że każdy z dwóch pierwszych Fiatów wzywa trzeciego:

„Pierwszy Fiat, dotyczący Stworzenia, został wypowiedziany bez udziału jakiegokolwiek stworzenia. Dla drugiego, dotyczącego Odkupienia, chciałem udziału stworzenia i to moja Matka została wybrana. Przewidziany jest trzeci Fiat dla dopełnienia dwóch pierwszych […]. Sprowadzi na ziemię wypełnienie »bądź wola Twoja jako w niebie, tak i na ziemi«.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, tom 13^[21]

Dzieło Stworzenia pozostaje niedokończone

Dlaczego Stworzenie miałoby potrzebować dopełnienia? Ponieważ, według Jezusa, jego pierwszy cel — by człowiek wypełniał Bożą Wolę we wszystkim — nigdy nie został osiągnięty z powodu grzechu. 11 września 1922 roku mówi to bez ogródek:

„Fiat Stworzenia przewidywał, że człowiek będzie wypełniał naszą Wolę we wszystkim. A skoro to się nie dokonało, dzieło Stworzenia nie jest ukończone. […] Dzieło Stworzenia powróci do swego punktu wyjścia.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, tom 14^[22]

16 marca 1929 roku obraz staje się jeszcze bardziej uderzający: całe stworzenie jest posłuszne Boskiej Woli — gwiazdy, morza, rośliny — „z wyjątkiem jednego tylko punktu”, rodziny ludzkiej, która „znajduje się poza” Królestwem i „szpeci tak piękne dzieło”^[23]. Trzeci Fiat jest aktem, który przywraca ten brakujący punkt.

Odkupienie i Uświęcenie: dwa odrębne dzieła

Jezus wyraźnie rozróżnia funkcję każdego Fiatu. Odkupienie naprawia; Uświęcenie przywraca. 3 czerwca 1925 roku podaje najjaśniejszą formułę tego rozróżnienia:

„Odkupienie było niczym innym jak zadośćuczynieniem za zło popełnione przez stworzenia. Niczego nie dodało do dzieła Stworzenia. Uświęcenie jest niczym innym jak pomocą, łaską i światłem, by człowiek powrócił do pierwotnego stanu, w jakim został stworzony, by odpowiedział na cel, dla którego został stworzony.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, tom 17^[24]

Tutaj rozumie się słowo Uświęcenie: nie oznacza ono po prostu jednej cnoty indywidualnej więcej, lecz przywrócenie ludzkości do pierwotnej świętości sprzed upadku, do „świętości nad świętościami”, której samo Odkupienie jeszcze nie przywróciło.

Najbardziej uderzającą cechą trzeciego Fiatu jest to, że patrzy wstecz w takim samym stopniu jak naprzód: nie tworzy stanu niespotykanego, lecz oddaje człowiekowi to, co Adam posiadał i utracił. To ruch powrotu do początku.

„Zawrócić” ku pierwszemu Fiatowi

„Trzeci Fiat polega po prostu na sprowadzeniu nas z powrotem do pierwszego Fiatu, który już był doskonały. […] Jeśli człowiek nie zawróci, by przyjąć moją Wolę jako życie, prawo i pokarm […], dzieła Odkupienia i Uświęcenia nie przyniosą swoich pełnych skutków.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, tom 17, 3 czerwca 1925^[25]

22 lutego 1921 roku Jezus opisuje skutek tego powrotu: trzy Fiaty „przenikną się wzajemnie” i dopełnią uświęcenia człowieka.

„Moje trzy Fiaty przenikną się wzajemnie i dokonają uświęcenia człowieka. Trzeci Fiat da człowiekowi tyle łask, że powróci niemal do swego stanu pierwotnego. […] To przez życie w mojej Woli człowiek zostanie przywrócony do swego stanu pierwotnego.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, tom 12^[26]

Ojciec, który czeka na powrót swoich dzieci

Daleki od zimnego schematu, Luisa otrzymuje to przywrócenie jako dramat ojcowskiej miłości. 22 marca 1929 roku Jezus porównuje Boga do ojca, który wysłał swoje dzieci daleko i „tęskni za ich powrotem”:

„Królestwo Najwyższego Fiat jest właśnie tym: powrotem naszych dzieci w nasze ojcowskie ramiona; i dlatego tak bardzo za nim tęsknimy.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, tom 25^[27]

Fiat uświęcający nie jest więc przede wszystkim kosmicznym programem: jest gestem, przez który Ojciec sprowadza do siebie zbłąkaną ludzkość, „by przycisnąć ją do piersi”. Koniec historii, w tym odczytaniu, przypomina powrót syna marnotrawnego wzniesiony do wymiaru całej ludzkości.

Chronologia objawienia trzech Fiatów

Każdy z dwóch pierwszych Fiatów „ze stworzeniem” miał swoją postać: Odkupienie wymagało Fiat Maryi przy Zwiastowaniu. Trzeci Fiat podąża za tym samym prawem — stworzenie otrzymuje i przekazuje dar jako pierwsze — a tym stworzeniem, w pismach, jest Luisa.

Maryja dla Odkupienia, Luisa dla Uświęcenia

„Potrzebowałem dwóch Człowieczeństw: mojego własnego Człowieczeństwa, by dokonać Odkupienia, i drugiego, by dokonać Fiat Voluntas tua na ziemi tak jak w niebie, każdego bardziej potrzebnego od drugiego.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, tom 17, 20 czerwca 1924^[38]

Iannuzzi podsumowuje tę paralelę z teologiczną ścisłością:

„Jak Maryja była pierwszym stworzeniem, które czynnie uczestniczyło w pośredniczeniu Fiatu Odkupienia dla wszystkich pokoleń, tak Luisa była pierwszym stworzeniem poczętym w grzechu, które uczestniczyło w pośredniczeniu Fiatu Uświęcenia — daru Boskiej Woli — dla wszystkich pokoleń, lecz zawsze przez Jezusa i Maryję.” — J. L. Iannuzzi, 70 pytań o dar życia w Boskiej Woli^[39]

Luisa nie przewyższa Maryi

Ta paralela mogłaby niepokoić: czy czyni ona z Luizy rywalkę Dziewicy? Nie, a to doprecyzowanie jest doktrynalnie rozstrzygające. Iannuzzi mówi to jasno: „Luisa nie przewyższa świętości Maryi”^[40]. Fiat uświęcający przechodzi zawsze przez Maryję, „Królową Królestwa Boskiej Woli”; Luisa nie jest nową pośredniczką, lecz pierwszą obdarowaną i zwiastunką daru przeznaczonego dla wszystkich. Jak Fiat Odkupienia, Fiat Uświęcenia „jest urzeczywistniany przez Ducha Świętego przy wolnej zgodzie i współpracy duszy”^[41]. O właściwym miejscu Dziewicy zob. jakie miejsce Maryja zajmuje w Królestwie Boskiej Woli?.

„Depozyt” Uświęcenia

Luisa używa obrazu powierzonego depozytu. 18 maja 1926 roku Jezus mówi do niej:

„Czy wiesz, że powierzamy cię Najwyższemu Fiat? Powierzamy ci całe Stworzenie, cały kapitał Odkupienia i Uświęcenia.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, tom 19^[42]

Jak do Maryi przychodzi się po depozyt Odkupienia, tak na Luizę, w tej doktrynie, patrzy się jak na pierwszą depozytariuszkę daru Uświęcenia — nie po to, by ją ubóstwiać, lecz dlatego, że Bóg działa zawsze, zaczynając od jednego stworzenia, zanim rozciągnie swój dar na wszystkich. Dlaczego wybrał duszę tak ukrytą? „Mam zwyczaj wybierać dusze spośród najbardziej nieudolnych i najuboższych dla moich największych dzieł”, odpowiada Jezus, przypominając, że „nawet moja własna Matka nie miała nic nadzwyczajnego w swoim życiu zewnętrznym”^[43].

Uczciwy artykuł musi odsunąć nieporozumienia. Fiat uświęcający bywał mylony z nadziejami, które Kościół wyraźnie odrzucił.

Nie jest cielesnym millenaryzmem

Królestwo Boskiej Woli nie jest powrotem Chrystusa królującego politycznie na ziemi przez tysiąc lat przed Sądem — millenaryzmem odrzuconym przez Kongregację Nauki Wiary, także w jego formie złagodzonej (dekret z 21 lipca 1944). Chodzi o wewnętrzne królowanie łaski, o nasilenie świętości w obrębie historii, nie o ziemskie i cielesne królestwo. W tym właśnie sensie J. L. Iannuzzi mógł obronić w Rzymie rozprawę doktorską na ten temat. Ponieważ to delikatne pytanie jest opracowane dla niego samego, odsyłamy do dlaczego mówić o królestwie Boskiej Woli na ziemi?.

Nie jest „trzecim objawieniem”, które przewyższałoby Ewangelię

Fiat uświęcający nie dodaje żadnego artykułu do Credo i nie poprawia Odkupienia. Jest wręcz przeciwnie jego oczekiwanym owocem: to, co Chrystus wysłużył na Krzyżu, Duch czyni królującym w duszach. Sam Jezus to podkreśla — „to, co dotyczyło Odkupienia, objawiłem na zewnątrz […] ; natomiast to, co dotyczyło Królestwa mojego Fiat, zachowałem w sobie”^[44] —: chodzi o stopniowe odsłanianie tego samego zamysłu, nie o nowość, która czyniłaby Ewangelię przestarzałą.

Nie jest zwykłą świętością, choć jej nie przeczy

Dar życia w Boskiej Woli przedstawiany jest jako łaska nowego rzędu, odrębna od prostego dostosowania się do woli Bożej — rozróżnienie rozwinięte w pełnić wolę Bożą czy żyć w Boskiej Woli?. Lecz ta nowość nie dyskwalifikuje ani sakramentów, ani zwykłego życia łaski: zakłada je i wieńczy. Fiat uświęcający nie jest drogą równoległą, lecz rozkwitem łaski chrztu doprowadzonej do pełni.

Trzeci Fiat jest aktem Boga wobec historii; lecz urzeczywistnia się on tylko zaczynając od dusz, które przyjmują go jedna po drugiej. Konkretnie nie czeka się biernie na Królestwo: wchodzi się w nie, otrzymując dar życia w Boskiej Woli i pełniąc dzień po dniu akty w tej Woli.

Taki jest cały sens praktyki nauczanej Luizie: poranne ofiarowanie, potem akty odnawiane w ciągu godzin, przez które dusza pozwala Boskiej Woli działać w sobie. Ta praktyka ma swój własny artykuł — zob. jak pełnić akt aktualny w Boskiej Woli? i czym jest dar życia w Boskiej Woli?. Św. Józef jest w tej duchowości milczącym wzorem: zob. jak św. Józef żył w Boskiej Woli?.

Tak więc prosić „bądź wola Twoja jako w niebie, tak i na ziemi” to nie odmawiać odległej formuły: to czynić siebie w danej chwili małym kanałem, przez który trzeci Fiat zaczyna przepływać. Każda dusza, która żyje w Boskiej Woli, jest według Luizy rzeczywistym postępem Królestwa — fragmentem Edenu zwróconym ziemi.

Fiat uświęcający jest trzecim i ostatnim z wielkich gestów Boga ku swemu stworzeniu: po stworzeniu przez swoje Słowo i odkupieniu przez swój Krzyż, Bóg chce uczynić królującą swoją Wolę w człowieku „na ziemi tak jak w niebie”. Dzieło przypisane Duchowi Świętemu, dopełnia Stworzenie pozostałe niedokończonym i prowadzi Odkupienie do owocu, przywracając człowieka do stanu niewinności i komunii, które Adam utracił. Nie przewyższa Ewangelii: jest jej wypełnieniem, o które prosimy już codziennie w Ojcze nasz. I nie urzeczywistnia się bez człowieka: jak Odkupienie potrzebowało Fiat Maryi, tak Królestwo czeka na Fiat każdej duszy, która zgadza się, by Boska Wola żyła w niej tu i teraz.

• Czym jest Fiat stwórczy? — pierwszy Fiat, „Niech się stanie światłość”.
• Czym jest Fiat odkupieńczy? — drugi Fiat, Wcielenie i Krzyż.
• Czym jest dar życia w Boskiej Woli? — łaska otrzymywana przez duszę.
• Dlaczego mówić o królestwie Boskiej Woli na ziemi? — pytanie o Królestwo i millenaryzm.
• Jakie miejsce Maryja zajmuje w Królestwie Boskiej Woli? — Królowa Królestwa.
• Pełnić wolę Bożą czy żyć w Boskiej Woli? — rozstrzygające rozróżnienie.
• Jak pełnić akt aktualny w Boskiej Woli? — konkretna praktyka.
• Luisa Piccarreta — życie, pisma i status kościelny.
• Księga Nieba — korpus, w którym Jezus naucza trzech Fiatów.