Co oznacza odbywać obchody w Woli Bożej?

Zanim wyłoży się jego dlaczego i jak, trzeba ustalić dokładne znaczenie słowa. Obchód nie jest ani sentymentalnym nabożeństwem, ani wizualizacją, ani ćwiczeniem koncentracji: jest aktem precyzyjnym, usytuowanym, który zakłada wcześniejszy stan i wywołuje rzeczywisty skutek.

Słowo Luizy: giri, „tury”, „obchody”, „rundy”

W trzydziestu sześciu tomach Księgi Nieba Luisa nieustannie używa czasownika „odbywać” ze słowem giro (liczba mnoga giri): ona „odbywa swój obchód”, „odbywa swoją rundę”, w stworzeniu i Odkupieniu. Tłumaczenia francuskie wahają się między „tour”, „tournée” i „ronde” — trzy słowa na jedną rzeczywistość. Czasownik nie jest przypadkowy: mówi o przemierzaniu, o ruchu, który przechodzi od dzieła do dzieła, niczego nie pomijając. Luisa opowiada o tym niemal jak w dzienniku:

„Odbywałam swój zwykły obchód, by podążać za Wolą Bożą w całym Stworzeniu, i mój słodki Jezus, objawiając się we mnie, rzekł do mnie: »Córko moja, jakże zaskakujące jest działanie duszy w mojej Woli!«” — Luisa Piccarreta, Księga Nieba, t. 20, 9 stycznia 1927^[2]

Słowo „zwykły” jest ważne: obchód nie jest rzadkim wyczynem, to zwyczajna czynność duszy żyjącej w Woli Bożej. Luisa podejmuje go każdego dnia, jak podejmuje się umiłowaną pracę.

Definicja: przemierzyć wszystkie dzieła Boga, by oddać je Jemu

Można podać ścisłą definicję. Odbyć obchód to: (1) wejść w Wolę Bożą przez akt zjednoczenia; (2) przemierzyć, jedno po drugim, dzieła Boga — dzieła Stworzenia, dzieła Odkupienia, dzieła Uświęcenia; (3) rozpoznać w każdym z nich miłość, którą Bóg w nim złożył; (4) wycisnąć na nim swoje „Kocham Cię”, swoje uwielbienie, swoje wynagrodzenie, swoje dziękczynienie; (5) zebrać całość i ofiarować Ojcu, w imieniu wszystkich stworzeń, które zaniedbały to uczynić.

Sam Jezus opisuje tę drogę jako polecenie skierowane do Luizy:

„Dlatego przynaglam cię, byś obeszła wszystkie Nasze dzieła, Stworzenie i Odkupienie, abyś złożyła swoje »Kocham Cię«, swoje uwielbienie, swoje uznanie, swoje dziękczynienie na wszystkich Naszych dziełach.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, t. 19, 13 września 1926^[3]

Wszystko zostało powiedziane. Obchód nie jest odbywany po to, by kontemplować piękne krajobrazy: jest odbywany po to, by złożyć akt miłości na każdym dziele Bożym i oddać je Bogu obciążone tą miłością. Luisa towarzyszy zresztą swojemu obchodowi refrenem, który Jezus — jak sam mówi — czule sobie upodobał:

„Najwyższy Majestacie, twoja mała córeczka przychodzi do Ciebie, na Twoje ojcowskie kolana, by prosić, aby wszyscy mogli poznać Twoje FIAT, Twoje Królestwo […]. Nie ja sama Cię o to proszę, lecz ze mną wszystkie Twoje dzieła i Twoja własna Wola. To więc w imieniu wszystkich Cię proszę, błagam o Twoje FIAT.” — Luisa Piccarreta, Księga Nieba, t. 19, 13 września 1926^[4]

Obchód to nie marzenie: akt Boży, nie pobożna wyobraźnia

Tu właśnie rozstrzyga się cały powaga tej praktyki. Obchód mógłby zostać pomylony ze zwykłą poetycką medytacją nad pięknem świata. Nie jest nią. Iannuzzi wyjaśnia dlaczego, cofając się do początku: gdy Bóg tchnął życie w Adama, uczynił siebie „aktorem” w człowieku i dał jego „pierwszym aktom” moc bycia ukształtowanymi na wzór samych aktów Boga. Każdy akt, którego dusza żyjąca w Woli Bożej dokonuje, staje się w ten sposób aktem Bożym — aktem Boga w stworzeniu, który „ma wpływ na wszystkie rzeczy wszystkich czasów”^[5].

Obchód jest szczególnym przypadkiem tych aktów Bożych: tym, którego właściwością jest objąć całe stworzenie. Iannuzzi precyzuje to wyraźnie:

„Jeśli wszystkie obchody w Woli Bożej są aktami Bożymi w Woli Bożej, nie wszystkie akty Boże są obchodami; obchody są tylko jednym typem wśród wielu innych aktów Bożych. […] Jeśli obchody są aktami Bożymi, których dusza dokonuje poprzez całe stworzenie i które mogą być spełniane w każdej chwili dnia, akt uprzedzający (prewenientny) jest spełniany przy pierwszym przebudzeniu dnia.” — J. L. Iannuzzi, 70 pytań o Woli Bożej, Q8^[6]

Innymi słowy: medytacja Godzin Męki, poranny akt uprzedzający, dzieła miłosierdzia czy ćwiczenie cnót w Woli Bożej są również aktami Bożymi; ale obchód odróżnia się swoim kosmicznym i transtemporalnym zasięgiem — sięga od Adama aż po ostatnie stworzenie, które ma przyjść.

Obchodu nie zrozumie się, jeśli nie uchwyci się tego, co przychodzi on naprawić. Jego racja bytu nie jest dewocyjna, lecz kosmiczna: chodzi o przywrócenie krążenia miłości między stworzeniem a Bogiem, przerwanego przez upadek Adama.

Adam niósł całe stworzenie do Boga „jak w triumfie”

Przed upadkiem Adam żył w jedności Woli Bożej. Wszystkie akty, których Bóg dokonywał w stworzeniu z miłości do niego, Adam przyjmował i oddawał Bogu w jednym akcie, jak w triumfie. To sam archetyp obchodu. Jezus daje Luizie olśniony jego opis:

„Istotnie, ponieważ Adam był w Jedności Naszej Woli, ze wszystkich Naszych Aktów dokonanych w Stworzeniu z miłości do niego, jego akt był jedyny. Przez ten jedyny akt przynosił Nam wszystkie Nasze jak w triumfie. […] O! jakże szczęśliwi byliśmy, widząc go tak bogatego, tak mocnego, tak potężnego i o czarującym pięknie, przychodzącego do Nas, obdarzonego wszystkimi Naszymi dziełami, i przynoszącego je Nam, by Nas uszczęśliwić i uwielbić oraz by żyć szczęśliwie z Nami!” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, t. 24, 12 czerwca 1928^[7]

Stworzenie nie było więc niemą dekoracją: było ogromną ofiarą, którą jeden człowiek, żyjący w Woli Bożej, wznosił z powrotem ku Bogu, obciążając ją swoją miłością. Obchód jest dokładnie tą funkcją — utraconą, a potem przywróconą.

Upadek przerwał obieg

Wycofując swoją wolę z woli Boga, Adam przerwał to wznoszenie miłości. Odtąd dzieła Boże trwają — słońce świeci, morze szumi, aniołowie uwielbiają — ale nikt już nie zbiera ich, by oddać je Bogu w imieniu wszystkich. Stworzenie nadal śpiewa, a pieśń opada, nie będąc ofiarowaną. Luisa wyraża to spustoszenie bardzo mocnym słowem, które Jezus podejmuje: ten, kto nie żyje w Woli Bożej, jest „złodziejem Stworzenia” — cieszy się dziełami Boga, nigdy ich Mu nie oddając.

„Gdy odbywam swój obchód w najwyższej Woli, podążając za wszystkimi jej aktami w Stworzeniu i Odkupieniu, mam wrażenie, że wszystko do mnie mówi. Każda rzecz ma coś do powiedzenia o tej godnej podziwu Woli! Natomiast gdy jestem zajęta innymi sprawami, wszystko jest ciszą.” — Luisa Piccarreta, Księga Nieba, t. 21, 26 marca 1927^[8]

Naprawić pierwszy akt Adama

Obchód jest więc w swej głębi aktem wynagradzającym. Przybywając do Edenu, tam gdzie Adam wycofał swoją wolę z Woli Bożej, dusza odtwarza, w imieniu Adama i wszystkich stworzeń, akt, który powinien był spełnić:

„Miłości moja, chcę unicestwić moją wolę w Twojej, aby nigdy nie mogła mieć życia […], aby wynagrodzić pierwszy akt Adama i oddać całą chwałę Twojej najwyższej Woli, jak gdyby Adam nigdy się od niej nie odłączył. […] I chcę spełnić ten akt tyle razy, ile wszystkie stworzenia spełniły swoją własną wolę.” — Luisa Piccarreta, Księga Nieba, t. 20, 24 października 1926^[9]

Dlatego Jezus tak ściśle wiąże obchód z przyjściem swego Królestwa na ziemię: aby Królestwo Fiat mogło się ukształtować, akty stworzenia muszą „wystarczyć”, by je unieść. Obchody dostarczają właśnie tych aktów.

Pozostaje pytanie praktyczne: jak konkretnie przebiega obchód? Luisa nie zostawiła sztywnej formuły — św. Annibale Maria di Francia, jej cenzor, przypominał, że „świętość nie polega na formule”^[10]. Ale jej opowieści rysują stały sposób postępowania.

Punkt wyjścia: zjednoczyć się i uznać swoją nicość

Obchód nigdy nie jest punktem wyjścia: zakłada wcześniejsze zjednoczenie (fuzję). Dusza zaczyna od uznania swojej nicości — „Jestem niczym, Bóg jest wszystkim” — i utwierdza swoją wolę w woli Boga. Dopiero gdy jest zjednoczona, otrzymuje, według uderzającego obrazu Jezusa, „skrzydła”, by szybować w stworzeniu:

„Czy wiesz, kto wzbija się w locie w Mojej Wiecznej Woli tak, by poruszać się jak Ona w sferze wieczności, być wszędzie tam, gdzie Ona jest, i czynić wszystko, co Ona czyni? To dusza całkowicie zawierzona (abandon) Mojej Świętej Woli. Zawierzenie daje skrzydła, by móc szybować w Mojej Woli.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, t. 16, 2 lutego 1924^[11]

Akt zjednoczenia się z Wolą Bożą jest więc warunkiem obchodu, jak skrzydła są warunkiem lotu. Bez zjednoczenia nie ma obchodu — jest tylko marzenie.

Przemierzać niebiosa, słońce, morze: iść za Wolą w każdej rzeczy

Gdy już jest zjednoczona, dusza wyrusza w drogę. Nie przechodzi obojętnie: przy każdym dziele zatrzymuje się, rozpoznaje, co Wola Boża w nim dokonuje, i jednoczy się z tym aktem. Jezus daje Luizie prawdziwą lekcję, stacja po stacji:

„Odbywając obchód w Stworzeniu, gdy docierasz do niebios, ty także, zjednoczona z Naszą Wolą, kochaj i uwielbiaj Naszą wieczność […]. Następnie, kontynuując swój obchód w przestrzeni Stworzenia, dotrzesz do słońca […]. Czy chcesz wiedzieć, co Moja Wola czyni w słońcu? Uwielbia Nasze nieskończone światło […] i swoim ciepłem daje echo Naszej ogromnej miłości.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, t. 20, 1 listopada 1926^[12]

Każde stworzenie staje się w ten sposób „stacją” modlitwy: przy niebiosach dusza uwielbia stałość i niezmienność Boga; przy słońcu — Jego światło i ciepło; przy morzu — Jego ogrom. Obchód przemienia cały wszechświat w księgę modlitwy, w której każde stworzenie ofiaruje powód do kochania.

Wycisnąć swoje „Kocham Cię” na każdym stworzeniu

Właściwym gestem obchodu jest pieczęć miłości złożona na każdym dziele. Luisa „wyciska” swoje „Kocham Cię” wszędzie, gdzie przechodzi:

„Odbywałam swój obchód w Stworzeniu i, wyciskając moje »Kocham Cię« na każdym stworzeniu, prosiłam, aby mocą tej Woli Bożej, która zachowuje je pięknymi i nienaruszonymi, Królestwo najwyższego Fiat mogło przyjść na ziemię.” — Luisa Piccarreta, Księga Nieba, t. 20, listopad 1926^[13]

Luisa najpierw się niepokoi: rzeczy stworzone nie mają duszy, jakże mogłyby „prosić” o Królestwo? Jezus odpowiada, że mocą Woli Bożej, która w nich krąży, „rzeczy stworzone są wszystkie szlachetnymi królowymi należącymi do Mojej królewskiej rodziny” i że z tego tytułu mają prawo domagać się przyjścia Królestwa^[14]. Obchód użycza głosu temu niememu stworzeniu.

Trzy Fiat: Stworzenia, Odkupienia, Uświęcenia

Obchód nie ogranicza się do dzieł widzialnych. Przemierza kolejno trzy wielkie dzieła Boga, które tradycja luizjańska nazywa trzema Fiat: Fiat stwórcze (dzieła Stworzenia), Fiat odkupieńcze (całe życie i Męka Chrystusa — uderzenia serca, łzy, rany, krople krwi) oraz Fiat uświęcające (dzieło Ducha Świętego w duszach). Na każdym etapie dusza zbiera wszystko i ofiaruje. To właśnie podsumowuje Jezus:

„Gdy odbywasz swój obchód w Naszej Woli, mocą tej Woli twoje akty stają się światłem i rozciągają się aż po dotknięcie Bóstwa.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, t. 20, 2 listopada 1926^[15]

Poniższa tabela sytuuje obchód wśród innych aktów spełnianych przez duszę żyjącą w Woli Bożej.

Jeśli Jezus „przynagla” Luizę do odbywania obchodów, to ze względu na owoce, które przewyższają wszystko, co stworzenie samo mogłoby uzyskać. Cztery zasługują na wyróżnienie.

Oddać Bogu chwałę wszystkich: pośrednictwo powszechne

Pierwszym owocem jest pośrednictwo powszechne. Ponieważ Wola Boża jest obecna we wszystkim i w każdym, dusza, która się w niej znajduje, „pozostaje pomnożona we wszystkim” i może ofiarować Bogu miłość wszystkich stworzeń:

„Dusze, które żyją w Mojej Woli, skoro tylko w Nią wejdą, znajdują w akcie wszystkie akty Najwyższego Majestatu; a ponieważ ta Wola jest we wszystkim i w każdym, dusze te pozostają pomnożone we wszystkim i są zdolne ofiarować Mi cześć, chwałę, uwielbienie i miłość za wszystkich.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, t. 12, 20 lutego 1919^[16]

Ta zdolność wznoszenia innych jako ofiar do Ojca jest dokładnie tym, co Iannuzzi omawia w pytaniu 11 swoich 70 pytań: tak, dusza zjednoczona może i powinna ofiarować Ojcu akty i życia wszystkich stworzeń^[17]. Fundament jest chrystologiczny: ponieważ Chrystus w swoim Wcieleniu zamknął w sobie życia wszystkich i odtworzył je w sposób Boski, udziela duszy żyjącej w Jego Woli zdolności uczestniczenia w tym — nie po to, by odtwarzać to, co już doskonałe, lecz by ofiarować to w imieniu wszystkich. Autor Listu do Hebrajczyków zapowiadał to: „Jedną bowiem ofiarą udoskonalił na wieki tych, którzy są uświęcani” (Hbr 10,14)^[18].

Utkac „sieć światła”, która łowi dusze

Drugi owoc, bardziej zaskakujący: każdy obchód pomnaża światło w duszy, a światło to tworzy „sieć”, która służy do łowienia dusz dla Królestwa.

„Za każdym razem, gdy odbywasz swój obchód w Mojej Woli, nabywasz więcej światła, by utworzyć sieć, którą łowię stworzenia. A czy wiesz, czym jest ta sieć? Jest utworzona z Moich poznań. Im więcej objawiam ci poznań o Moim wiecznym Fiat, tym bardziej rozciągam sieć służącą do łowienia dusz, które mają żyć w Moim Królestwie.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, t. 20, 2 listopada 1926^[19]

Obchód nie jest więc nigdy jałowy ani czysto wewnętrzny: tka, poznanie po poznaniu, sieć, przez którą Bóg przyciągnie inne dusze. Jest to ukryta płodność apostolska, bez żadnego dzieła zewnętrznego.

Nabyć „posiadanie” dzieł Bożych

Trzeci owoc: rozpoznając i kochając dzieła Boga, dusza otrzymuje prawdziwe posiadanie — nie z własnej zasługi, lecz z tytułu komunii, którego Bóg udziela temu, kto żyje w Jego Fiat. To ostatnia nuta, i może najbardziej praktyczna, jaką daje Jezus:

„Jeśli chcesz, aby Moja Wola Boża królowała, idź zawsze wokoło w Naszym Fiat, rozpoznaj wszystkie Nasze dzieła, od najmniejszego po największe, złóż swój mały akt w każdym z nich, a wszystko będzie ci dane.” — Jezus do Luizy, Księga Nieba, t. 27, 30 października 1929^[20]

„Idź zawsze wokoło”: w trzech słowach praktyczna definicja obchodu. Rozpoznać dzieła Boga to nie tylko prawo, mówi Jezus, „lecz posiadanie”^[21].

Przyspieszyć Królestwo Fiat na ziemi

Czwarty owoc, który wieńczy pozostałe: obchód przygotowuje przyjście Królestwa Woli Bożej. Aby Królestwo to mogło się ukształtować, akty stworzenia muszą „wystarczyć”, by je udźwignąć — w przeciwnym razie, mówi Jezus, „Moje Królestwo nie pozostaje zawieszone w powietrzu, lecz zstępuje”^[22]. Odbywając swoje obchody, dusza składa w każdym stworzeniu „Królestwo Miłości Mojej Woli, uwielbienia, chwały”^[23]. Każdy obchód jest więc kamieniem położonym, aby przyszło, „na ziemi jak w niebie”, Królestwo, o które prosimy w Ojcze nasz^[24].

Poza spontanicznymi obchodami, które Luisa opisuje w swoim dzienniku, istnieje także zbiór ponumerowanych „Obchodów” — korpus ustrukturyzowanych modlitw zaczerpniętych z pism Luizy, w których każdy obchód przemierza dokładną dziedzinę (Stworzenie, patriarchowie, sakramenty itd.). Iannuzzi cytuje na przykład szósty i dziewiętnasty:

„Kontynuuję swój lot w Woli Bożej i odkrywam potęgę cudów Mojżesza, siłę Samsona, świętość Dawida, cierpliwość Hioba — wszystko odblaski światła, które Twoja Wola Boża rzuciła na nich — a ja, wyciskając na nich pieczęć mojego »Kocham Cię«, błagam w imieniu wszystkich tych postaci o królowanie Twojego Królestwa.” — Luisa Piccarreta, 6. Obchód w Woli Bożej^[25]

W dziewiętnastym Luisa przemierza sakramenty i łączy swoje „Kocham Cię” z chrztem udzielanym każdej duszy^[26]. Te ustrukturyzowane obchody pokazują, że praktyka nie jest mglista: może przybrać formę konkretnej, uporządkowanej modlitwy, którą dusza podejmuje dziedzina po dziedzinie.

Tak rozległa praktyka wymaga doprecyzowań, by pozostała w pełni katolicka. Trzy nieporozumienia muszą zostać odrzucone.

To nie wyobraźnia, lecz rzeczywisty akt w Woli Bożej

Jak już widziano: obchód jest aktem Bożym, nie wizualizacją. Jego rzeczywistość nie leży w żywości obrazów mentalnych — Luisa nalega, że to Jezus, ukryty w niej, dokonuje tych obchodów — lecz w rzeczywistym zjednoczeniu woli ludzkiej z Wolą Bożą. „Obchód” dokonany samą wyobraźnią, bez zjednoczenia, które go funduje, byłby tylko jego cieniem. Wartość aktu, przypomina Iannuzzi, zależy od jego „uważności” i od działania Boga w duszy, a nie od sprawności wyobraźni^[27].

To nie kwietyzm: prawdziwe wewnętrzne męczeństwo

Daleki od bycia słodkim dryfem kontemplacyjnym, obchód często niesie ze sobą cząstkę cierpienia. Iannuzzi zauważa, że ofiara Luizy „towarzyszyła wewnętrznemu opuszczeniu, które pozostawiało ją z poczuciem głębokiej duchowej nostalgii za obecnością Boga, co stanowiło czasem prawdziwe wewnętrzne męczeństwo”^[28]. Wynagradzać za Boskie życia, które stworzenia odrzuciły, ma swoją cenę. Obchód nie jest więc ucieczką poza rzeczywistość, lecz czynnym uczestnictwem w dziele wynagradzającym Chrystusa.

To nie zwolnienie z sakramentów ani z porządku Kościoła

Wreszcie odbywanie obchodów nie zastępuje ani nie omija życia sakramentalnego. Zjednoczenie, które je funduje, obejmuje wyraźnie „zjednoczenie w porządku łaski — we wszystkim, co Uświęciciel, Duch Święty, uczynił i uczyni”. Duchowość Woli Bożej jest pełnym rozwinięciem porządku łaski, nigdy drogą równoległą. Dlatego Kościół mógł uznać doktrynalną solidność dzieła Luizy, którego pisma zostały poddane badaniu jej cenzora św. Annibale Maria di Francia — punkt omówiony szczegółowo w artykule odpowiedzi na zarzuty wobec dzieła Luizy Piccarrety.

Co zachować konkretnie? Odbywanie obchodów nie jest zarezerwowane dla mistyków. Każda dusza żyjąca w Woli Bożej może w każdej chwili dnia „pójść wokoło” dzieł Boga: podziękować za wschodzące słońce, kochać Boga w morzu, na które patrzy, zjednoczyć się z uderzeniami Serca Chrystusa, ofiarować Ojcu akty tych wszystkich, którzy się nie modlą. Obchód przemienia spojrzenie na świat w akt powszechnego uwielbienia.

Łączy się w ten sposób ze słowem św. Pawła, którego doktryna luizjańska jest jedynie głębokim rozwinięciem: „Już nie ja żyję, lecz żyje we mnie Chrystus” (Ga 2,20)^[29]. W obchodzie nie tylko dusza kocha: to Chrystus w niej zbiera całe stworzenie, by oddać je Ojcu — tak jak czynił to Adam na początku, „jak w triumfie”.

• Co znaczy zjednoczyć się z Wolą Bożą? — akt, który otwiera bramę obchodów.
• Jak rozpocząć poranny akt uprzedzający?
• Jak wykonać akt aktualny w Woli Bożej?
• Czym jest dar życia w Woli Bożej?
• Jaka jest różnica między pełnieniem woli Bożej a życiem w Woli Bożej?
• Dlaczego mówić o królestwie Woli Bożej na ziemi?
• Księga Nieba · Luisa Piccarreta · Wola Boża