Co znaczy stapiać się z Wolą Bożą?

Pierwszą rzeczą, którą trzeba wyjaśnić, jest nieporozumienie. Słowo „stapiać się" przywodzi spontanicznie na myśl kroplę znikającą w oceanie, cukier rozpuszczający się w wodzie, jednostkę, która się zaciera. Wielu czytelników, spotykając to słownictwo, obawia się jakiejś formy panteizmu — idei, że dusza przestałaby istnieć jako stworzenie, by zlać się z substancją Bożą. Tymczasem Luiza opisuje dokładnie coś odwrotnego.

Najprostszym obrazem jest obraz złota wlanego w gliniane naczynie. Gdy złotnik wlewa roztopione złoto do formy, forma nie staje się złotem, a złoto nie staje się gliną: obie pozostają realnie odrębne. Lecz z ich spotkania powstaje cenny przedmiot. Podobnie w zespoleniu wola duszy nie znika i nie staje się Bogiem; zostaje uchwycona, wywyższona, przebóstwiona przez Wolę Boga, która się w nią wylewa.

Trzeba więc od początku odróżnić dwa porządki, które często się myli: zjednoczenie wól i zlanie się istot. Stapiać się z Wolą Bożą nie znaczy, że dusza staje się Bogiem z natury; znaczy, że uczestniczy z łaski w wiecznym działaniu Boga. Stworzenie pozostaje stworzeniem; jego natura stworzona i niestworzona natura Boga pozostają realne i oddzielne. To, co zespolenie urzeczywistnia, to jedność działania: dwie wole, które chcą i działają jak jedna, nie przestając być dwiema.

To doprecyzowanie nie jest szkolnym drobiazgiem. Cała autentyczna mistyka katolicka trzyma się tej nici: najwyższe zjednoczenie nie wchłania osoby, lecz czyni ją w pełni sobą. Im bardziej dusza się stapia, tym bardziej staje się odrębna, żywa, jedyna — Jezus powie nawet Luizie, że taka dusza „jest odrębna od wszystkich innych stworzeń i tak będzie w Niebie".^[5]

Zespolenia nie da się zrozumieć bez uchwycenia najpierw rozróżnienia, na którym wspiera się cała doktryna Luizy: istnieje radykalna różnica między czynieniem Woli Bożej a życiem w Woli Bożej.^[6] Rozróżnienie to omówione jest szczegółowo w sąsiednim artykule; przypominamy tu jego istotę, ponieważ zespolenie jest właśnie przejściem od jednego do drugiego.

Dwa stany oddzielone odległością nieba od ziemi

Czynić Wolę Bożą to poddawać się Jej, zdawać się na Nią, wiernie się do Niej dostosowywać. To droga największych świętych sprzed Luizy i jest ona święta. Lecz Jezus doprecyzowuje, że pozostawia ona w duszy dwie wole — wolę Boga i wolę człowieka — i że wola człowieka, nawet uświęcona, wciąż ciąży i stawia opór. Żyć w Woli Bożej natomiast to stan, w którym panuje jedna Wola. Odległość między nimi, mówi Jezus, jest tak wielka jak „odległość nieba od ziemi, syna od sługi, króla od poddanego".^[7]

„Żyć w Mojej Woli to królować w Niej i z Nią, natomiast czynić Moją Wolę to poddawać się Moim rozkazom. Pierwszy stan to posiadać; drugi to otrzymywać zarządzenia i wykonywać przykazania. […] Żyć w Mojej Woli to żyć jedną Wolą […]. Natomiast czynić Moją Wolę to żyć dwiema wolami." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 17, 18 września 1924, oraz tom 15, 24 stycznia 1923^[8]

Dlaczego zespolenie jest bramą wejściową

Skoro „życie w" Woli Bożej zakłada, że w duszy działa jedna wola, to jak się do niego wchodzi? Przez akt zespolenia. Stapiać się to właśnie akt, który przeprowadza z porządku dwóch wól do porządku jednej. Jest on bramą wejściową do tego nowego stanu i pozostaje jego oddechem w każdej chwili. Iannuzzi streszcza obraz Luizy: dusza, która czyni Wolę Bożą, pozostaje „zakorzeniona w miłości" i „rozkwita w człowieczeństwie Jezusa", natomiast dusza, która żyje w Woli Bożej, jest „zakorzeniona w samym słońcu Jego Woli" i „wzrasta i rozkwita w tym słońcu".^[9] Pierwsza żyje w świetle Jezusa; druga żyje w samej substancji słońca.

Utrwalić swoją wolę w woli Boga

W znaczeniu najściślejszym zespolenie jest aktem, przez który dusza utrwala swoją wolę w Woli Boga. Jezus podaje jego najbardziej ogołoconą definicję przy okazji porannego aktu uprzedzającego:

„Akt uprzedzający ma miejsce wtedy, gdy dusza o pierwszym brzasku dnia utrwala swoją wolę w Mojej i postanawia oraz potwierdza, że chce żyć i działać wyłącznie w Mojej Woli. Uprzedza wszystkie swoje akty i sprawia, że wszystkie spływają do Mojej Woli." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 14, 27 maja 1922^[10]

To „utrwalam", to „postanawiam i potwierdzam" jest, jak pisze Iannuzzi, „aktem zespolenia".^[11] Chodzi więc u samych korzeni o akt głęboko osobisty i wolny, angażujący całą wolność duszy. Nie jest to technika ani stan bierny, któremu by się podlegało. Jest to akt woli, która się oddaje, powierza i daje się stapiać.

Czym zespolenie nie jest: ani zmieszaniem, ani rozpłynięciem

Wierny wielkiej tradycji katolickiej, Iannuzzi odsuwa od razu wszelką lekturę panteistyczną. Zespolenie zakłada nałożone na siebie trzy elementy, które dodają się jedne do drugich: rezygnację (dusza przyjmuje wszystko, czego Bóg chce), dostosowanie się (chce czynnie tego, czego Bóg chce) oraz spokojną uległość (daje się poruszać Duchowi Świętemu, nie stawiając już przeszkody).^[12] Ten ostatni element odróżnia właśnie „życie w" od zwykłego „czynienia".

„To wyrażenie, używane często w związku ze stanem małżeństwa duchowego przez doktora mistycznego Teresę z Ávili, nie oznacza zmieszania wól, lecz oprócz rezygnacji i dostosowania się duszy do Woli Bożej zakłada również uległość tej duszy wobec panowania Woli Boga, które objawia Duch Święty." — Ks. Joseph L. Iannuzzi, Dar życia w Woli Bożej, rozprawa, Papieski Uniwersytet Gregoriański, 2012, rozdział IV, § 4.1.3^[13]

Złoto i gliniane naczynie

Najbardziej przemawiającym obrazem zespolenia jest obraz roztopionego złota wlanego w gliniane naczynie. Mówi on w jednej przypowieści to, co tysiąc rozróżnień z trudem by wyjaśniło.

„Jest tak, jakby płynne złoto zostało wlane w gliniane naczynie i jakby z tego złota złotnik wyrabiał złote przedmioty. Czy można by powiedzieć, że to złoto nie jest złotem, dlatego że zostało wlane w gliniane naczynie? Z pewnością nie! […] W tym przykładzie gliniane naczynie przedstawia duszę, a złoto — Moją Wolę. Akty stworzenia działającego w Mojej Woli wiążą Moją Wolę z jego wolą i obie stapiają się razem. Przy pomocy tego płynu Ja, Boski złotnik, przemieniam akty duszy w wieczne złoto." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 12, 6 sierpnia 1919^[14]

Wszystko zostało powiedziane. Wola ludzka nie znika — glina pozostaje gliną. Lecz gdy Wola Boża, która jest złotem, wylewa się w nią i gdy obie stapiają się razem w akcie zespolenia, Boski Złotnik może kształtować akty „z wiecznego złota", należące zarazem do Boga i do duszy. Zespolenie jest działaniem, które umożliwia to wspólne stopienie. Bez niego wola ludzka pozostaje w stanie stałym, oddzielona, i nie może służyć Boskiemu kształtowaniu.

Mistyczny pocałunek na sposobie wiecznym

Aby opisać skutek zespolenia, Jezus używa innego obrazu, małżeńskiego i oblubieńczego: mistycznego pocałunku wyciśniętego na samej wiecznej Woli.

„Stapiać się z Moją Wolą to wchodzić w sposób wieczny, obejmować go, wyciskać na nim mistyczny pocałunek i otrzymywać skarb błogosławieństw, które zawiera Moja wieczna Wola. Co więcej, gdy dusza stapia się z Naszą najwyższą Wolą, całe niebo wychodzi na spotkanie tej duszy, aby przekazać jej wszystkie błogosławieństwa i chwałę, które posiadają." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 17, 4 stycznia 1925^[15]

„Sposób wieczny" w słowniku Luizy oznacza sposób, w jaki Bóg działa: bez początku i bez końca, w jednym akcie obejmującym wszystkie akty wszystkich stworzeń wszystkich czasów. Stapiać się z Wolą Bożą to przyłączyć się do tego sposobu działania; to przejść od skończonego, następującego po sobie i fragmentarycznego działania stworzenia do nieskończonego, jednoczesnego i całkowitego działania Stwórcy.

Skoro zespolenie jest przede wszystkim wewnętrznym aktem woli, nie pozostaje ono bez wyrazu. Święty Hannibal Maria Di Francia, kościelny cenzor i kierownik duchowy Luizy, przypomina, że na świętość Życia w Woli Bożej „nie ma formuły".^[16] A jednak Luiza ma swój sposób postępowania, który Iannuzzi odtworzył na podstawie setek fragmentów z trzydziestu sześciu tomów. Nie będąc sztywną formułą, rozwija się on zwyczajnie w trzech momentach.

Uznać swoją nicość: „Jestem niczym, Bóg jest wszystkim"

Pierwszy moment: zstąpić w prawdę o swojej nicości. Luiza wyrażała to prostą formułą — „Jestem niczym, Bóg jest wszystkim, przyjdź Wolo Boża".^[17] Nie chodzi o pokorę psychologiczną, lecz o prawdę metafizyczną: stworzenie bez Boga jest niczym, a całe jego istnienie jest nieustanną zależnością od Tego, który wzywa je do bytu. Luiza doprecyzowuje nawet w tekście włoskim, że dusza stawia się w swojej „prawdziwej nicości" — a nie w pokorze, „która zawsze jeszcze coś z siebie odczuwa" — i jako nicość wchodzi we Wszystko.^[18] To uznanie nie jest chorobliwym samoumniejszaniem; jest aktem prawdy, który otwiera przestrzeń, w którą będzie mogło wylać się złoto Woli Bożej.

Zaprosić trzy Osoby Boskie, by działały

Drugi moment: zaprosić każdą z trzech Osób Boskich, by działała w jednej władzy duszy i w jednej funkcji ciała. Iannuzzi streszcza tak modlitwę Luizy:

„Przyjdź, Ojcze Przedwieczny Stwórco, poruszać się w mojej woli i bić w moim sercu; przyjdź, Synu Przedwieczny Odkupicielu, myśleć w moim rozumie i płynąć w mojej krwi; przyjdź, Duchu Święty Przedwieczny Uświęcicielu, przypominać w mojej pamięci i oddychać w moich płucach." — formuła zespolenia przytoczona przez ks. Josepha L. Iannuzziego^[19]

Struktura ta odsyła do objawienia danego Luizie o Adamie: Bóstwo wycisnęło w człowieku podobieństwo trynitarne przez sześć nieustannych poruszeń — trzy w ciele (bicie serca, krążenie krwi, oddychanie) i trzy w duszy (rozum, pamięć, wola).^[20] W zespoleniu dusza wyraża wprost to zamieszkanie i zaprasza każdą Osobę Boską, by działała we władzy Jej odpowiadającej.

Prosić Jezusa o rozszerzenie i pomnożenie

Trzeci moment: gdy trzy Osoby Boskie zostały już zaproszone, by działały we wszystkich myślach, słowach i czynnościach dnia, dusza prosi Jezusa, by rozszerzył i pomnożył te akty na cały wszechświat i rozprzestrzenił je dla dobra wszystkich stworzeń. W tej właśnie chwili, jak wyjaśnia Iannuzzi, skończone akty duszy zaczynają spływać w jedyny wieczny Akt Boga, który nie mając początku ani końca, wznosi je, by ogarnęły wszystkie akty wszystkich stworzeń przeszłości, teraźniejszości i przyszłości.^[21]

Poranny akt uprzedzający i akt aktualny

To całkowite zespolenie dokonuje się normalnie raz dziennie, o pierwszym brzasku dnia: jest to akt uprzedzający (od łacińskiego prae-veniens, uprzedzać przyjście). Poświęca on z góry, w Woli Bożej, wszystkie akty dnia. Lecz ponieważ jesteśmy istotami zranionymi i rozproszonymi, blask tego porannego aktu może przygasać z upływem godzin. Dlatego trzeba go odnawiać aktami aktualnymi, które ożywiają zespolenie i rozszerzają je na każdą obecną okoliczność.

„Akt obecny nie podlega chmurom. Przeciwnie, ma moc rozpraszać chmury, jeśli jakieś są […]. Dlatego oba są konieczne: akt uprzedzający podaje rękę, usposabia i układa plan dla aktu obecnego, natomiast akt obecny zachowuje i rozszerza plan aktu uprzedzającego." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 14, 27 maja 1922^[22]

Konkretnie akt aktualny polega na ofiarowaniu czynności, którą właśnie się wykonuje — nawet najniższej — jako ogniwa dodanego do wielkiego łańcucha światła utworzonego rano. Szczegółową praktykę obu tych aktów zob. Jak zacząć poranny akt uprzedzający? oraz Jak czynić akt aktualny w Woli Bożej?.

Jeśli Jezus nazywa zespolenie „aktem najbardziej uroczystym, największym, najważniejszym" w całym życiu, to ze względu na jego owoce. Iannuzzi wylicza ich kilka; podejmujemy je tu, idąc za myślą Luizy.

Wejść w sposób wieczny

Pierwszy owoc ma charakter ontyczny: dusza wchodzi w wieczny sposób działania Boga. Nie pozostaje już więźniem czasu, który się przesypuje; uczestniczy w jedynym akcie obejmującym wszystkie czasy. Całe niebo, mówi Jezus, wychodzi naprzeciw takiej duszy: „Aniołowie, święci i samo Bóstwo przekazują wszystko tej duszy, wiedząc, że to, co przekazują, przekazane jest w Woli Bożej, gdzie wszystko jest bezpieczne."^[23] A dusza w zamian, mnożąc te błogosławieństwa przez własne akty w Woli Bożej, oddaje niebu podwójną cześć i podwójną chwałę.

Tworzyć słońca duchowe

Każdy akt stopiony z Wolą Bożą staje się „słońcem duchowym". To jeden z najbardziej charakterystycznych obrazów Luizy, podany we wpisie zatytułowanym właśnie „Stapiać się z Jezusem w Woli Bożej".

„Gdy stapiasz się ze Mną, tworzy się w tobie słońce. Gdy myślisz, gdy kochasz, gdy wynagradzasz, tworzą się promienie tego słońca, a Moja Wola koronuje te promienie. To słońce wznosi się w niebo i promieniuje jak dobroczynna rosa na wszystkie stworzenia. Im bardziej stapiasz się ze Mną, tym więcej takich słońc tworzysz." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 12, 18 kwietnia 1917^[24]

Te słońca nie pozostają zamknięte w duszy; wznoszą się, ogarniają wszystko, rozlewają się jak rosa na stworzenia. Na tym polega głęboki sens stopionego życia: staje się ono źródłem powszechnej łaski, nie żądając od duszy żadnego zewnętrznego wyczynu.

Obchody w stworzeniu

Owocem właściwym zespoleniu jest to, co Luiza nazywa „obchodami" albo „rundami" w stworzeniu. Raz stopiona z Wolą Bożą, dusza może duchowo przemierzać wszystkie dzieła Boga — niebiosa i gwiazdy, morza i góry, świętych i aniołów — by sprowadzać je do Boga, oddając Mu w imieniu wszystkich należną miłość i chwałę.

„Gdy odbywasz swój obchód w Mojej Woli, by odtworzyć wszystkie Jej akty, otoczyć je swoim orszakiem, kochać je i uczynić je jednym z twoimi, docierasz do Edenu, a Ja czuję, jak odnawiają się radości, święta i szczęście, których Nasze Bóstwo zaznało w Stworzeniu." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 24, 12 czerwca 1928^[25]

Wszystkie obchody są aktami dokonanymi w Woli Bożej, lecz nie wszystkie akty w Woli Bożej są obchodami: te mają to własne, że obejmują całe stworzenie i przywracają pierwotny porządek złamany przez upadłą wolę ludzką.^[26] Na ten temat zob. Co znaczy odbywać obchody w Woli Bożej?.

Powszechne pośrednictwo: wznosić innych

Pytanie powraca często u dusz praktykujących zespolenie: czy można, stapiając się z Wolą Bożą, wznosić innych jako ofiary dla Ojca? Iannuzzi odpowiada z jasnością: nie tylko można, lecz Jezus prosi o to przez Luizę.^[27]

„Dusze żyjące w Mojej Woli, skoro tylko w Nią wchodzą, znajdują w akcie wszystkie akty Najwyższego Majestatu; a ponieważ ta Wola jest we wszystkim i w każdym, dusze te pozostają pomnożone we wszystkim i są zdolne ofiarowywać Mi cześć, chwałę, uwielbienie i miłość za wszystkich." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 12, 20 lutego 1919^[28]

Dusza nie powtarza sama aktów Jezusa — które tego nie potrzebują, będąc już doskonałe — lecz uczestniczy w nich i przez to uczestnictwo może ofiarować Ojcu wszystkie akty wszystkich stworzeń, „od pierwszego aż po ostatnie ludzkie stworzenie, które ma istnieć na ziemi".^[29] Stopiona dusza staje się w ten sposób, w ślad za Jezusem oraz z Maryją i Luizą, kanałem powszechnych błogosławieństw.

Ponowne uporządkowanie u początku

Gdy stworzenie grzeszy albo po prostu żyje poza Wolą Bożą, jego akty „wychodzą ze swego początku" i popadają w nieład. Zespolenie sprowadza je z powrotem do ich punktu początku, którym jest sam Bóg.

„Musisz uporządkować się we Mnie na nowo. A wiesz jak? Stapiając się całkowicie z Moją Wolą. Twój oddech, twoje tętna i powietrze, którym oddychasz, muszą tworzyć nieustanne zespolenie z Moją Wolą. W ten sposób porządek zostaje przywrócony między Stwórcą a stworzeniem, które wraca do początku, z którego wyszło." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 13, 15 grudnia 1921^[30]

Zespolenie rozciąga się więc aż na życiowe funkcje ciała: nie tylko myśli, lecz oddech, bicie serca, wdychane powietrze. W pełnej mierze staje się prawdziwym krążeniem życia między Bogiem a duszą, „zespoleniem ludzkiego bicia serca z wiecznym Biciem Serca".^[31] To właśnie Jezus nazywa w innym obrazie „tworzeniem sobie raju na ziemi".^[32]

Błędem byłoby wyobrażać sobie zespolenie jako doświadczenie słodkie i bezbolesne. Jezus uprzedza Luizę, że jest ono prawdziwym męczeństwem — a nawet, że „przewyższa zasługą samo męczeństwo".

„Życie w Mojej Woli przewyższa zasługą samo męczeństwo. Męczeństwo zabija ciało. Lecz życie w Mojej Woli jest jak pozwolenie, by Boska ręka zabiła swoją wolę, co nadaje duszy szlachetność Boskiego męczeństwa. Za każdym razem, gdy dusza postanawia żyć w Mojej Woli, Moja Wola gotuje się zadać cios, by zabić wolę ludzką." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 17, 4 stycznia 1925^[33]

To męczeństwo nie jest przemocą zadaną stworzeniu. Jest ono w paradoksalnym języku mistyki uśmierceniem, które jest zarazem odrodzeniem. Wola ludzka nie znika; zostaje zabita jako wola autonomiczna, by odrodzić się jako wola zjednoczona. Cios zadaje „Boska ręka", to znaczy z nieskończoną delikatnością, lecz jest on realny. I właśnie z powodu głębi tego ogołocenia zespolenie może wydawać owoce bez wspólnej miary ze zwykłymi dziełami.

Iannuzzi odnotowuje punkt o wielkiej wadze teologicznej: nie można stapiać się z Wolą Bożą, nie stapiając się tym samym ruchem z porządkiem łaski.

„Do wszystkiego, co powiedziałaś o swoim stapianiu się z Moją Wolą, trzeba dodać jeszcze jeden akt, akt twojego stapiania się z porządkiem łaski — ze wszystkim, co Uświęciciel, Duch Święty, uczynił i uczyni w tych, które mają zostać uświęcone." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 17, 17 maja 1925^[34]

Punkt ten jest kluczowy dla właściwego umiejscowienia doktryny i odpowiada z góry na zarzut kwietystyczny. Stapianie się z Wolą Bożą nie jest drogą równoległą, która zwalniałaby z sakramentów, z łaski uświęcającej albo z porządku kościelnego. Jest przeciwnie pełnym rozkwitem tego porządku: całe dzieło Ducha Świętego w Kościele — ekonomia sakramentalna, łaska świętych, uświęcanie ochrzczonych przez wieki — należy do tego, co dusza „poślubia" w swoim akcie zespolenia. Dlatego też Iannuzzi przypomina za świętym Hannibalem Marią Di Francią, że nowi święci Woli Bożej muszą posiadać, i to w stopniu heroicznym, wszystkie cnoty dawnych świętych.^[35] Zespolenie zakłada więc stan łaski, życie sakramentalne, modlitwę i wzrost w cnotach — nigdy ich porzucenie.

Zespolenie nie jest współczesnym wymysłem duchowym: ma wzory, które wyjaśniają jego sens.

Adam przed upadkiem

Pierwszym wzorem, najstarszym, jest Adam przed grzechem. Przed swoim upadkiem Adam żył w jedności Woli Bożej: wszystkie akty, których Bóg dokonywał w stworzeniu dla jego szczęścia, Adam otrzymywał i oddawał Bogu w jednym akcie, „jakby w triumfie".^[36] Wszelkie zespolenie stworzenia znajduje tu swój pierwowzór: człowiek oddający Bogu w imieniu całego stworzenia miłość i chwałę, które Bóg w nim złożył. Upadek przerwał to krążenie; Królestwo Woli Bożej jest Boskim dziełem, które je przywraca.

Jezus, źródło wszelkiego zespolenia

Jezus jest absolutnym źródłem zespolenia. Jego Boska Osoba posiada Wolę Bożą z natury, natomiast stworzenia posiadają Ją z łaski.^[37] W Jego człowieczeństwie Wola Boża działa wiecznie, podczas gdy Jego ludzki rozum, ludzka pamięć i ludzka wola nieustannie współdziałają z tym działaniem. To uczestnicząc w tej dynamice Chrystusa, dusze mogą z kolei się stapiać: gdy stopiona dusza „powtarza" akty wszystkich stworzeń w ślad za Jezusem, to nie ona powtarza, lecz Bóg działa w niej.^[38]

Maryja zjednoczona ze Słowem

Maryja jest doskonałym wzorem urzeczywistnionego zespolenia. Jezus mówi Luizie, że Jego Matka posiadała Wolę Boga na ziemi „w ten sam sposób, w jaki Bóg posiada Ją w niebie".^[39] Jego Boska Wola w Nim i Jej Boska Wola w Niej były „nieustannie stopione", do tego stopnia, że między Matką a Synem istniała „jakby bilokacja".

„Między Mną a Moją słodką Mamą nie mogło być rozłąki. Rozłąka była tylko pozorna. Między Nią a Mną istniało zespolenie […]. Można powiedzieć, że istniał rodzaj bilokacji. To samo przydarza się duszom, gdy są prawdziwie zjednoczone ze Mną." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 11, 9 maja 1913^[40]

To dzięki temu pełnemu zespoleniu Maryja mogła począć Słowo w swoim łonie. O miejscu Maryi w tej duchowości zob. Jakie miejsce zajmuje Maryja w Królestwie Woli Bożej?.

Luiza, pierwsza obdarowana darem

Luiza wreszcie przedstawiana jest przez Jezusa jako pierwsze stworzenie poczęte w grzechu pierworodnym, które otrzymało pełny dar Życia w Woli Bożej.^[41] Jej zespolenie jest wzorcowe dla wszystkich ochrzczonych, którzy przyjdą po niej. Opowiada o nim w sposób bardzo prosty:

„Zaczęłam stapiać całą moją biedną istotę z najwyższą Wolą i gdy to czyniłam, zauważyłam, że niebiosa się otworzyły, i wstąpiłam na spotkanie całego dworu niebieskiego, a całe niebo wyszło ku mnie." — Luiza Piccarreta, Księga Nieba, tom 17, 4 stycznia 1925^[42]

Zespolenie Luizy nie jest ciałem obcym w historii duchowości katolickiej: przedłuża i radykalizuje język, który wielcy mistycy już znali.

Duchowe małżeństwo Teresy z Ávili

Najwyraźniejsze zbliżenie, postawione przez samego Iannuzziego, to zbliżenie do małżeństwa duchowego opisanego przez św. Teresę z Ávili w siódmym mieszkaniu Twierdzy wewnętrznej: zjednoczenia, w którym wola duszy i Wola Boga stają się realnie jedną, nie przestając być odrębnymi.^[43] Słownictwo Luizy jest małżeńskie: dusza „poślubia", „całuje mistycznie", „posiada" Wolę Bożą i jest przez Nią posiadana. Iannuzzi doprecyzowuje jednak to, co zespolenie Luizy dodaje: poza rezygnacją i dostosowaniem się — spokojną uległość pod panowaniem Ducha Świętego, to znaczy przejście od woli, która czyni, do woli, która żyje w.

Zatracenie się w woli Boga

Temat doskonałej rezygnacji, która „upłynnia" obie wole, przewija się już w pismach Luizy od pierwszych tomów.

„Doskonała rezygnacja z Mojej Woli upłynnia nasze dwie wole i stapia je w jedną. To cukier i miód. Lecz przez opór wobec Mojej Woli cukier staje się gorzki, a miód zamienia się w truciznę." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 3, 16 kwietnia 1900^[44]

Ten język „upłynnionej" woli łączy się z klasycznym nauczaniem o zjednoczeniu przemieniającym: św. Jan od Krzyża opisuje szczyt życia duchowego jako przemianę woli duszy w wolę Boga, a św. Franciszek Salezy czyni zjednoczenie naszej woli z wolą Boga samym sercem miłości. Nowość Luizy nie polega na zaprzeczaniu tej tradycji, lecz na doprowadzeniu jej logiki aż do nowego daru — już nie tylko heroicznie czynić Wolę Bożą, lecz żyć w samym Jej działaniu. To właśnie najnowsza tradycja nazywa nową i Boską świętością.

• Czym jest dar życia w Woli Bożej? — dar, który otwiera zespolenie.
• Jaka jest różnica między czynieniem woli Bożej a życiem w Woli Bożej? — rozróżnienie podstawowe.
• Jak zacząć poranny akt uprzedzający? — praktyka poranna.
• Jak czynić akt aktualny w Woli Bożej? — odnawianie zespolenia w ciągu dnia.
• Co znaczy odbywać obchody w Woli Bożej? — owoc właściwy zespoleniu.
• Jakie miejsce zajmuje Maryja w Królestwie Woli Bożej? — wzór doskonały.
• Wola Boża — prezentacja ogólna.
• Luiza Piccarreta — życie, pisma i status kościelny.
• Księga Nieba — pierwotne źródło tej doktryny.