Czym jest hamulec, o którym mówi św. Paweł?

Kontekst: uspokoić gorączkę końca świata

Drugi List do Tesaloniczan odpowiada na konkretny niepokój. Niektórzy chrześcijanie w Tesalonice dali się zaniepokoić pogłoską — „czy to przez jakieś natchnienie, czy przez słowo, czy przez list, rzekomo od nas pochodzący” — głosząca, że „dzień Pański” już nadszedł (2 Tes 2, 2). Paweł pisze, by ich uspokoić: nie, chwalebne przyjście Chrystusa nie jest tak bliskie, by należało przestać pracować albo żyć normalnie.^[2]

Jego argument ma charakter chronologiczny. Dzień Pański nie nadejdzie, „dopóki najpierw nie nastąpi odstępstwo i nie objawi się człowiek nieprawości, syn zatracenia” (2 Tes 2, 3). Koniec muszą więc poprzedzić dwie rzeczy: wielkie odstępstwo oraz objawienie się postaci, którą tradycja utożsami z Antychrystem. Tymczasem — mówi Paweł — postać ta nie może się jeszcze objawić, ponieważ pewna siła ją powstrzymuje.

Dwa greckie słowa: to katechon i ho katechōn

Cała tajemnica zawiera się w dwóch słowach, które w rzeczywistości są dwiema formami tego samego greckiego czasownika katechō (κατέχω): „trzymać mocno, powstrzymywać, zawierać, stawiać przeszkodę, opóźniać”. Św. Paweł używa tego imiesłowu najpierw w rodzaju nijakim, a potem w męskim, w odstępie jednego wersetu:

„A wiecie, co go teraz powstrzymuje [τὸ κατέχον], tak aby objawił się w swoim czasie. Albowiem tajemnica nieprawości już działa; potrzeba tylko, aby ten, który teraz powstrzymuje [ὁ κατέχων], został usunięty.” — Św. Paweł, 2 Tesaloniczan 2, 6-7^[3]

To przejście od rodzaju nijakiego (co powstrzymuje) do męskiego (ten, który powstrzymuje) stanowi sedno zagadki. Sugeruje ono, że hamulec jest zarazem bezosobową rzeczywistością czy instytucją (rodzaj nijaki) oraz osobą, która ją uosabia (rodzaj męski) — tak jak mówimy władza, a potem ten, kto sprawuje władzę.^[4] Komentatorzy podzielą się według tego, na który z tych aspektów kładą nacisk.

Dlaczego ten fragment należy do najciemniejszych w Nowym Testamencie

Św. Paweł pisze osłoniętymi słowami i sam to mówi: „Czy nie pamiętacie, że mówiłem wam o tym, gdy byłem jeszcze u was?” (2 Tes 2, 5). Tesaloniczanom wyjaśnił ustnie tożsamość hamulca; tutaj jedynie do niej aluzyjnie nawiązuje. Dla św. Jana Chryzostoma ta dyskrecja jest zamierzona i roztropna: gdyby Paweł napisał wprost, że Cesarstwo Rzymskie zostanie kiedyś rozwiązane, natychmiast oskarżono by go o podburzanie.^[5]

W rezultacie pierwotny sens zaginął wraz z pokoleniem, które go znało. Św. Augustyn, największy egzegeta Zachodu, składa rozbrajające wyznanie:

„Szczerze wyznaję, że nie wiem, co chce przez to powiedzieć.” — Św. Augustyn, Państwo Boże, księga XX, rozdz. 19^[6]

Wyznanie to nie jest słabością, lecz lekcją metody: w tej kwestii Pismo nie daje pewności, a roztropność katolicka polega na przedstawianiu hipotez bez narzucania żadnej z nich jako dogmatu. Kościół w istocie nigdy nie zdefiniował tożsamości katechon.^[7]

Postać buntu religijnego

To, co hamulec zawiera, nie jest zwykłym nieładem, lecz postacią buntu. Paweł opisuje ją rysami zapożyczonymi z Księgi Daniela: „przeciwnik, który wynosi się ponad wszystko, co nazywa się Bogiem… aż zasiądzie w świątyni Boga, podając się za Boga” (2 Tes 2, 4).^[8] Jego przyjście dokona się „za sprawą szatana, z całą mocą, wśród znaków i fałszywych cudów” (2 Tes 2, 9): jest on falsyfikatem Chrystusa, parodią Odkupienia.

Tradycja chrześcijańska nazwała tę postać Antychrystem. Nie chodzi przede wszystkim o tyrana politycznego, lecz o oszustwo religijne: roszczenie człowieka do zajęcia miejsca Boga.

„Tajemnica nieprawości” już działa

Paweł podkreśla rzecz kluczową: „tajemnica nieprawości już działa” (2 Tes 2, 7). Zło, którego kulminacją będzie Antychryst, nie jest zarezerwowane na odległą przyszłość; działa ono już teraz, podskórnie, jak ukryty zaczyn. Hamulec nie uniemożliwia więc istnienia zła — powstrzymuje jedynie jego pełne objawienie, jego wyjście na jaw „w swoim czasie”, to znaczy w chwili wyznaczonej przez Boga.

To rozróżnienie jest kluczowe dla dalszej części: hamulec nie usuwa siły, którą zawiera; on ją powstrzymuje aż do wyznaczonego terminu. Rozumiemy, dlaczego ten sam obraz posłuży w duchowości katolickiej do opisania działania świętych, którzy powstrzymują — nie znosząc jej — Sprawiedliwość Boga.

Ramy podane przez Katechizm

Katechizm Kościoła Katolickiego podejmuje wprost ten fragment św. Pawła, gdy opisuje ostateczną próbę Kościoła przed powrotem Chrystusa:

„Przed przyjściem Chrystusa Kościół ma przejść przez końcową próbę, która zachwieje wiarą wielu wierzących. […] Największym oszustwem religijnym jest oszustwo Antychrysta, czyli oszustwo pseudomesjanizmu, w którym człowiek uwielbia samego siebie zamiast Boga i Jego Mesjasza, który przyszedł w ciele.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 675^[9]

Katechizm dodaje zaraz decydujące zabezpieczenie: Kościół odrzucił millenaryzm, czyli oczekiwanie ziemskiego triumfu Chrystusa przed Sądem, „zwłaszcza w politycznej formie zsekularyzowanego mesjanizmu, wewnętrznie przewrotnego” (§ 676).^[10] Królestwo nie dokona się „przez historyczny triumf Kościoła osiągany we wzrastającym postępie”, lecz przez zwycięstwo Boga na końcu historii (§ 677). Ramy te zabraniają przekształcania pytania o hamulec w apokaliptyczną chronologię albo w spekulację polityczną.

Z braku pewności Tradycja zaproponowała kilka utożsamień katechon. Główne z nich dają się pogrupować.

Cesarstwo Rzymskie i porządek polityczny

To interpretacja najbardziej rozpowszechniona u Ojców. Dopóki trwa Cesarstwo Rzymskie — i porządek, który zapewnia — ostateczny chaos jest powstrzymywany; jego rozpad otworzy drogę Antychrystowi. Tertulian jest najbardziej dobitny:

„Czymże ono jest, jeśli nie państwem rzymskim, którego rozpad, rozproszony między dziesięciu królów, sprowadzi Antychrysta?” — Tertulian, O zmartwychwstaniu ciała, rozdz. 24^[11]

W swojej Apologetyce ten sam Tertulian wyjaśnia, że chrześcijanie modlą się za cesarzy właśnie dlatego, że trwanie Cesarstwa opóźnia koniec świata i towarzyszące mu katastrofy.^[12] Laktancjusz w księdze VII swoich Instytucji Boskich podobnie utrzymuje, że upadek Rzymu poprzedzi koniec i go zapowie.^[13]

Św. Jan Chryzostom, komentując bezpośrednio nasz fragment, waży dwie ówczesne hipotezy i rozstrzyga:

„Jedni mówią: łaska Ducha, inni: Cesarstwo Rzymskie; i do tych ostatnich przychylam się najchętniej.” — Św. Jan Chryzostom, Homilie do 2. Listu do Tesaloniczan, hom. IV^[14]

Św. Augustyn również przytacza tę lekturę — niektórzy, mówi, sądzą, że Paweł miał na myśli Cesarstwo Rzymskie i aluzyjnie wskazywał na Nerona, „którego czyny zdawały się już być czynami Antychrysta” — lecz odmawia uznania jej za pewną.^[15] Współczesna egzegeza katolicka zauważa zresztą, że ta tradycyjna interpretacja łączy się z Pawłową nauką o prawowitej władzy jako zaporze przeciw nieładowi (por. Rz 13, 1-7): Cesarstwo, a potem państwo, jako tama powstrzymująca chaos.^[16]

Prawowita władza i porządek świata

Od Cesarstwa Rzymskiego można przejść do samej zasady władzy. Wszelka prawowita władza — polityczna, społeczna, kościelna — powstrzymuje rozszalenie zła, podtrzymując prawo, sprawiedliwość i pokój. W tej linii hamulcem byłby porządek zamierzony przez Boga w ludzkiej społeczności, którego upadek pozostawiłby wolne pole anarchii i oszustwu. Lektura ta ma tę zaletę, że pozostaje aktualna długo po zniknięciu starożytnego Cesarstwa Rzymskiego.

Głoszenie Ewangelii wszystkim narodom

Inna interpretacja, dawna i podjęta przez współczesnych egzegetów, odczytuje hamulec w świetle słowa Chrystusa: „A ta Ewangelia o królestwie będzie głoszona po całej ziemi… a wtedy nadejdzie koniec” (Mt 24, 14). Tym, co powstrzymuje, byłoby wówczas głoszenie Ewangelii, które musi najpierw dotrzeć do wszystkich ludów; dopóki misja nie zostanie wypełniona, Bóg powstrzymuje kres. Niektórzy utożsamiają nawet „tego, który powstrzymuje” w rodzaju męskim z samym apostołem Pawłem albo szerzej — z Kościołem misyjnym.^[17]

Archanioł św. Michał

Liczni autorzy zbliżają hamulec do niebiańskiej walki opisanej u Daniela i w Apokalipsie. „W owych czasach wystąpi Michał, wielki książę, który jest opiekunem dzieci twojego narodu” (Dn 12, 1); a Apokalipsa pokazuje Michała i jego aniołów walczących ze smokiem (Ap 12, 7). Katechon byłby wówczas archaniołem św. Michałem, stróżem ludu Bożego, którego wycofanie oznaczałoby godzinę próby.^[18]

Duch Święty, łaska i sam Bóg

Bardziej duchowa lektura widzi w hamulcu działanie łaski albo Ducha Świętego, który powstrzymuje zło w duszach i w świecie. Chryzostom ją znał i przedkładał nad nią Cesarstwo Rzymskie; później zdobyła ona wielkie powodzenie. Egzegeci antiocheńscy Teodor z Mopsuestii i Teodoret z Cyru utożsamiali natomiast „tego, który powstrzymuje” z samym Bogiem i Jego mocą, czyli z wyrokiem Jego Opatrzności, który suwerennie ustala godzinę: nic nie następuje przed czasem wyznaczonym przez Boga.^[19]

Poniższa tabela podsumowuje główne hipotezy:

Żadna z tych lektur nie jest narzucona przez Kościół; kilka z nich może się nawet uzupełniać, ponieważ Bóg działa poprzez przyczyny wtórne — cesarstwo, anioła, Ewangelię, łaskę — nie przestając być sam suwerennym panem czasu.

Współczesna recepcja do odróżnienia od egzegezy

W XX wieku termin katechon zyskał drugie życie poza teologią jako pojęcie filozofii politycznej. Niemiecki prawnik Carl Schmitt uczynił z niego figurę historycznej potęgi, która „powstrzymuje” nadejście Antychrysta i koniec obecnego eonu.^[20] Użytek ten jest interesujący kulturowo, lecz trzeba go wyraźnie odróżnić od teologicznej interpretacji wersetu: chodzi o późne filozoficzne przejęcie, a nie o odczytanie Pisma przez Kościół.

Dotąd hamulec św. Pawła oznacza to, co powstrzymuje objawienie się Antychrysta. Lecz katolicka tradycja duchowa zna inne zastosowanie tego samego obrazu, zadziwiająco bliskie: to, co powstrzymuje Sprawiedliwość Boga gotową uderzyć w winny świat. W tym właśnie świetle pisma Luisy Piccarrety mówią — one także — o „hamulcu”.

Inny hamulec: dusze, które powstrzymują Sprawiedliwość Boga

W Księdze Nieba Jezus powraca często do jednej myśli: świętość nielicznych dusz powstrzymuje Jego Sprawiedliwość i odracza kary, których domagałyby się grzechy świata. Słownictwo jest dokładnie słownictwem hamulca. Luisie, która pyta, czemu służy jej stan ofiary, Jezus odpowiada:

„Będąc całkowitym ich przeciwieństwem, twój stan nakłada hamulec na moją Sprawiedliwość.” — Luisa Piccarreta, Księga Nieba, tom 4, 2 października 1900^[21]

Gdzie indziej porównuje swoją Sprawiedliwość do chmury brzemiennej „gradem, grzmotem i błyskawicą” i dodaje: „W tobie znajdowała ona hamulec, by nie ciążyć zbyt mocno nad ludami.”^[22] I jeszcze, ponad dwadzieścia lat później: „Ona bowiem powstrzymuje bieg mojej Sprawiedliwości.”^[23]

Dusze-ofiary i święci, przedmurza Sprawiedliwości

Nauka ta nie jest niczym odosobnionym ani ekscentrycznym: przedłuża ona stałą intuicję biblijną. Abraham targuje się z Bogiem o ocalenie Sodomy ze względu na kilku sprawiedliwych (Rdz 18, 23-32); Mojżesz powstrzymuje ramię Boga na korzyść niewiernego ludu (Wj 32, 11-14). Sprawiedliwy przez swoją modlitwę i świętość stawia przeszkodę karze. Księga Nieba ukazuje tę tajemnicę z mocą, gdy Luisa słyszy tajemniczą kobietę płaczącą nad bezbronnymi ludami:

„Tym, co najbardziej każe mi płakać, jest brak tych twierdz Sprawiedliwości, jakimi są dusze-ofiary. Dusze te są jedyną i wyłączną podporą, która powstrzymuje Sprawiedliwość w tych niezwykle smutnych czasach.” — Luisa Piccarreta, Księga Nieba, tom 4, 5 grudnia 1902^[24]

Podobnie Jezus mówi, że obecność Jego działającej Woli w duszy rozbraja Go: „Ileż zła i kar powstrzymuję przez wzgląd na tę duszę!”^[25] Dusza żyjąca w Woli Bożej staje się w ten sposób, przez uczestnictwo, prawdziwym duchowym katechon: nie mocą polityczną, lecz zjednoczeniem swojej woli z wolą Boga.

Prawdziwa siła, która powstrzymuje zło: świętość, nie polityka

To zbliżenie oświetla oba teksty nawzajem. Św. Paweł szukał tego, co powstrzymuje Antychrysta; Tradycja wahała się między Cesarstwem, aniołem, Ewangelią a łaską. Wola Boża nie rości sobie prawa do rozstrzygania egzegezy wersetu, lecz wskazuje, gdzie przebiega najgłębsza tama: nie w ludzkich instytucjach, lecz w świętości. Tym, co naprawdę powstrzymuje rozszalenie zła, są dusze na tyle zjednoczone z Bogiem, by Jego Wola działała w nich i przez nie.^[26]

Perspektywa ta łączy się zresztą z wielką duchową lekturą katechon (Duch Święty, łaska, sam Bóg): najbardziej rzeczywisty hamulec jest rzędu nadprzyrodzonego. Porządek polityczny może powstrzymywać zewnętrzny nieład; jedynie łaska, przyjęta przez oddane serca, powstrzymuje „tajemnicę nieprawości” u samego jej korzenia.

Od hamulca do Królestwa: gdy Wola Boża zapanuje

Pozostaje pytanie: czy ten hamulec utrzyma się zawsze? Św. Paweł zapowiada, że pewnego dnia „ten, który powstrzymuje”, zostanie usunięty i objawi się bezbożny — zanim zostanie unicestwiony „tchnieniem” ust Pańskich (2 Tes 2, 8). Historia nie jest więc nieokreślonym postępem: pozna ona swoją próbę. Lecz ostatnie słowo należy do zwycięskiego Chrystusa.

Tutaj właśnie duchowość Woli Bożej otwiera nadzieję, nie popadając w millenaryzm potępiony przez Katechizm. Luisa zapowiada królowanie Woli Bożej „na ziemi jak w Niebie”, czyli duchowe wypełnienie Modlitwy Pańskiej, w którym świętość ogarnęłaby Kościół i świat. Królestwo to nie jest ani królestwem politycznym, ani ziemską utopią, ani datą w kalendarzu: jest rozkwitem łaski w duszach.^[27] Dalekie od sprzeciwu wobec hamulca św. Pawła, objawia ono jego pozytywny sens: powstrzymywać zło to już przygotowywać triumf dobra. Rozwinięcie znajdziemy w artykułach Królestwo Ducha i Dlaczego mówić o królestwie Woli Bożej na ziemi?.

„Hamulec”, o którym mówi św. Paweł (to katechon, 2 Tes 2, 6-7), to ta tajemnicza siła, która wciąż nie pozwala Antychrystowi w pełni się objawić, aż do czasu wyznaczonego przez Boga. Jego dokładna tożsamość pozostaje zagadką celowo pozostawioną otwartą: Tradycja proponowała Cesarstwo Rzymskie, prawowitą władzę, głoszenie Ewangelii, archanioła św. Michała, Ducha Świętego albo samego Boga, przy czym Kościół nie narzucił żadnej z tych lektur — sam św. Augustyn wyznał swoją niewiedzę.

Duchowość Woli Bożej nie dodaje nowej teorii egzegetycznej; przenosi spojrzenie ku temu, co istotne. W Księdze Nieba Jezus nazywa „hamulcem” świętość dusz-ofiar i dusz żyjących w Jego Woli, które powstrzymują Jego Sprawiedliwość i odraczają kary. Tym, co naprawdę zawiera zło, nie jest więc przede wszystkim instytucja, lecz łaska przyjęta w sercach oddanych Bogu. A celem tego hamulca nie jest zamrożenie historii w lęku, lecz przygotowanie dnia, w którym „Wola Boża będzie spełniana na ziemi tak jak w Niebie”.

• Wola Boża — całościowa nauka o darze.
• Luisa Piccarreta (1865-1947) — życie, pisma i status kościelny.
• Księga Nieba — główny korpus pism Luisy.
• Królestwo Ducha — wypełnienie Modlitwy Pańskiej bez millenaryzmu.
• Przygotowanie na czasy ostateczne — eschatologia katolicka i próba ostateczna.
• Odpowiedzi na zarzuty wobec dzieła Luisy Piccarrety — rozeznanie doktrynalne.