Święty Paweł (5-66)

Prześladowca, który stał się apostołem

Paradoks Pawła zapisany jest w jego własnej pamięci: ten, który pilnował szat kamienujących świętego Szczepana i który „niszczył Kościół", stał się najwytrwalszym z głosicieli Chrystusa.^[6][7] Daleki od ukrywania tej przeszłości, Paweł czyni z niej fundament swego orędzia: skoro Bóg mógł zbawić prześladowcę, Jego łaski się nie zdobywa — łaskę się przyjmuje.

„Łaską Boga jestem tym, czym jestem, a łaska Jego względem mnie nie okazała się daremna." — Święty Paweł, Pierwszy List do Koryntian 15, 10^[8]

Apostoł Narodów

Przed Pawłem palącym pytaniem pierwotnego Kościoła było, czy można być chrześcijaninem, nie stając się najpierw Żydem. Paweł rozstrzyga je samym swoim życiem: Ewangelia ofiarowana jest wszystkim narodom, bez przechodzenia przez obrzezanie ani przez całe Prawo Mojżeszowe. To przekonanie, przypieczętowane na Soborze Jerozolimskim, czyni z niego misjonarza, który otwiera chrześcijaństwo na świat grecko-rzymski.^[9][10]

Pierwszy teolog Kościoła

Benedykt XVI nazwał go „pierwszym teologiem": nie abstrakcyjnym systemem, lecz myślą wyrosłą ze spotkania z Chrystusem i wykuwaną w ogniu kontrowersji misyjnych. Usprawiedliwienie, łaska, wolność, Ciało Chrystusa, eschatologia: wielkie kategorie teologii chrześcijańskiej otrzymują u Pawła pierwsze pisemne sformułowanie.^[11]

Żyd z diaspory, obywatel rzymski

Paweł rodzi się w Tarsie, zamożnej metropolii Cylicji, „mieście niemałym" według jego własnych słów.^[12] Należy do wiernej rodziny żydowskiej, z pokolenia Beniamina, i nosi najpierw imię pierwszego króla Izraela, Saula.^[13] Rozstrzygająca osobliwość: jest obywatelem rzymskim z urodzenia, rzadkim przywilejem, który będzie go chronił do końca i sprawi, że ostatecznie zginie od miecza, a nie na krzyżu.^[14][15]

Ta potrójna przynależność — żydowska przez wiarę, grecka przez kulturę Tarsu, rzymska przez obywatelstwo — czyni z Pawła idealnego budowniczego mostów, by nieść Ewangelię z jednego świata do drugiego.

Faryzeusz u stóp Gamaliela

Wysłany młodo do Jerozolimy, Paweł kształci się „u stóp Gamaliela", najbardziej szanowanego z ówczesnych uczonych faryzejskich, i otrzymuje surowe wychowanie w Prawie Ojców.^[16] Zalicz się do faryzeuszów, najgorliwszego i najściślej przestrzegającego nurtu judaizmu.^[17] Ta formacja nie jest szczegółem: Paweł zna Pisma od wewnątrz i to samo rozumienie Pism obróci w całości ku Chrystusowi.

Szaweł prześladowca

Gorliwość młodego faryzeusza zwraca go przeciw rodzącej się sekcie uczniów Jezusa. Popiera zabójstwo świętego Szczepana, pierwszego męczennika, i rozpoczyna metodyczne prześladowanie: „wtargnął do domów, zabierał mężczyzn i kobiety i wtrącał do więzienia".^[18] Sam podsumuje to później, niczego nie łagodząc:

„Słyszeliście przecież o moim postępowaniu ongiś, gdy jeszcze wyznawałem judaizm, jak z niezwykłą gorliwością zwalczałem Kościół Boży i usiłowałem go zniszczyć." — Święty Paweł, List do Galatów 1, 13^[19]

Relacja Dziejów Apostolskich

Na drodze do Damaszku, dokąd zmierza zaopatrzony w listy, by pojmać chrześcijan, Szaweł powalony zostaje światłem z nieba. Głos go wzywa: „Szawle, Szawle, dlaczego Mnie prześladujesz?" — „Kim jesteś, Panie?" — „Ja jestem Jezus, którego ty prześladujesz."^[20] Prześladowca podnosi się ślepy; trzy dni później w Damaszku uczeń Ananiasz nakłada na niego ręce, odzyskuje on wzrok i przyjmuje chrzest.

Dzieje Apostolskie uznają to wydarzenie za tak założycielskie, że opowiadają je trzykrotnie (rozdziały 9, 22 i 26) — fakt jedyny w tej księdze.^[21][22][23]

Interpretacja Pawła: śmierć i zmartwychwstanie

Sam Paweł nigdy nie opisywał tej chwili jako zwykłej zmiany poglądów. Dla niego było to obiektywne spotkanie ze Zmartwychwstałym, przyjęte jako ostatnie z objawień paschalnych: „w końcu, już po wszystkich, ukazał się także i mnie jako poronionemu płodowi".^[24] Benedykt XVI nalega na ten punkt:

„Ten zwrot w jego życiu, ta przemiana całego jego jestestwa nie była owocem procesu psychologicznego, dojrzewania ani rozwoju intelektualnego czy moralnego, lecz przyszła z zewnątrz: nie była owocem jego myśli, lecz spotkania z Jezusem Chrystusem. W tym sensie nie było to po prostu nawrócenie, dojrzewanie jego »ja«, lecz była to dla niego śmierć i zmartwychwstanie: umarł dla swego życia i narodził się do innego, nowego życia ze Zmartwychwstałym Chrystusem." — Benedykt XVI, audiencja generalna z 3 września 2008^[25]

To, co Paweł liczył za zyski, uznał odtąd za nic ze względu na Chrystusa:

„To, co było dla mnie zyskiem, ze względu na Chrystusa uznałem za stratę. [...] Dla Niego wyzułem się ze wszystkiego i uznaję to za śmieci, bylebym pozyskał Chrystusa." — Święty Paweł, List do Filipian 3, 7-8^[26]

Lata ukryte: Arabia, Damaszek i Tars

Wbrew obrazowi apostoła rzuconego od razu na drogi, Paweł zna długie lata wycofania. Uchodzi do Arabii, wraca do Damaszku, „wstępuje" do Jerozolimy dopiero trzy lata później, widzi tam tylko Piotra i Jakuba, po czym usuwa się na lata do Tarsu.^[27] Ten czas ukryty, daleki od zmarnowania, jest czasem, w którym jego teologia dojrzewa w ciszy, zanim wybuchnie w misji.

Antiochia i pierwsza podróż

To w syryjskiej Antiochii — gdzie uczniowie po raz pierwszy otrzymują imię „chrześcijan" — Paweł, wezwany przez Barnabę, wchodzi w wielką misję.^[28] Około 45–49 Paweł i Barnaba przemierzają Cypr, potem Azję Mniejszą (Pizydię, Likaonię), zakładając wspólnoty i znosząc już prześladowania i kamienowania.^[29][30]

Sobór Jerozolimski (ok. 49)

Powodzenie wśród pogan wywołuje kryzys: czy należy narzucać im obrzezanie i Prawo Mojżeszowe? Zebrani w Jerozolimie Piotr, Jakub, Paweł i Barnaba rozstrzygają: nawróceni poganie nie podlegają jarzmu Prawa Mojżeszowego. Ten Sobór Jerozolimski, pierwsze zgromadzenie Kościoła, zatwierdza misję Pawła i uwalnia Ewangelię dla narodów.^[31][32]

Druga podróż: Ewangelia dociera do Europy

Podczas drugiej podróży (ok. 50–52) widzenie w Troadzie — „Przepraw się do Macedonii i pomóż nam!" — każe Pawłowi przekroczyć próg Europy.^[33] W Filippi zakłada swą najdroższą wspólnotę; w Atenach głosi „Nieznanego Boga" przed Areopagiem; w Koryncie pozostaje osiemnaście miesięcy i wiąże się z tym niespokojnym Kościołem decydującą więzią.^[34][35]

„Ja siałem, Apollos podlewał, lecz Bóg dał wzrost." — Święty Paweł, Pierwszy List do Koryntian 3, 6^[36]

Trzecia podróż: Efez

Trzecia podróż (ok. 53–57) ma za ośrodek Efez, gdzie Paweł pozostaje blisko trzech lat i promieniuje na całą prowincję Azji, aż po bunt złotników Diany.^[37] Stąd, z tego okresu, wychodzi kilka jego największych listów.

Najważniejsze daty

Korpus pawłowy

Tradycja przypisuje Pawłowi trzynaście listów Nowego Testamentu, do których dochodzi, przez dawne i dyskutowane przypisanie, List do Hebrajczyków. Dzielą się one klasycznie następująco:

Listy te nie są abstrakcyjnymi traktatami: to żywe interwencje, dyktowane w ogniu działania, by odpowiadać na konkretne kryzysy wspólnot. Stąd ich siła i ich ciepło.^[47][48]

Usprawiedliwienie przez wiarę

Sercem przepowiadania Pawłowego, zwłaszcza w Liście do Rzymian i w Liście do Galatów, jest to, że człowiek dostępuje usprawiedliwienia nie przez uczynki Prawa, lecz przez wiarę w Jezusa Chrystusa, darmowy dar łaski.^[49][50] Kościół katolicki mocno trzyma, że ta usprawiedliwiająca wiara nie jest zwykłą ufnością bez owoców: jest wiarą „działającą przez miłość" (Galatów 5, 6), nieodłączną od miłości i dobrych uczynków, które rodzi.^[51][52] Przeciw wszelkiej lekturze przeciwstawiającej Pawła Jakubowi, tradycja katolicka czyta obu razem: żywa wiara jest wiarą działającą.

Chrystus, centrum wszystkiego

Cała myśl Pawła przyciągana jest jedną rzeczywistością: Chrystusem umarłym i zmartwychwstałym. „Dla mnie bowiem żyć — to Chrystus" (Filipian 1, 21).^[53] Benedykt XVI streszcza tę jedność:

„Także dla nas chrześcijaństwo nie jest nową filozofią ani nową moralnością. Jesteśmy chrześcijanami tylko wtedy, gdy spotykamy Chrystusa." — Benedykt XVI, audiencja generalna z 3 września 2008^[54]

Kościół, Ciało Chrystusa

Pawłowi Kościół zawdzięcza jeden ze swych najgłębszych obrazów: obraz Ciała, którego głową jest Chrystus, a ochrzczeni członkami — różnorodnymi i solidarnymi. „Wy jesteście Ciałem Chrystusa, a poszczególnie jego członkami."^[55] Nauka ta, podjęta w Liście do Efezjan i do Kolosan, funduje komunię Kościoła daleko poza zwykłym stowarzyszeniem jednostek.

Hymn o miłości

W środku listu karcącego, skierowanego do Koryntian, Paweł przerywa wywód dla najsłynniejszego ze wszystkich swych tekstów, hymnu rozdziału 13 — szczytu duchowego, w którym podporządkowuje miłości wszystkie dary, aż po męczeństwo:

„Gdybym mówił językami ludzi i aniołów, a miłości bym nie miał, stałbym się jak miedź brzęcząca. [...] Miłość nigdy nie ustaje." — Święty Paweł, Pierwszy List do Koryntian 13, 1.8^[56]

„Już nie ja żyję"

W sercu świętości Pawła jest podmiana: jego własne życie ustępuje miejsca życiu Chrystusa w nim. Formuła z Listu do Galatów — „Już nie ja żyję, lecz żyje we mnie Chrystus" (Ga 2, 20) — nie jest pobożną metaforą, lecz opisem jego rzeczywistego istnienia, aż po kajdany.^[57] Świętość pawłowa nie jest wysiłkiem człowieka doskonalącego siebie, lecz Chrystusem zajmującym całe miejsce.

Szaleństwo Krzyża

Paweł odmawia głoszenia Ewangelii dekoracyjnej. Stawia w centrum to, co świat uważa za zgorszenie i głupstwo: ukrzyżowanego Mesjasza.

„My głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, który jest zgorszeniem dla Żydów, a głupstwem dla pogan, dla tych zaś, którzy są powołani, [...] mocą Bożą i mądrością Bożą." — Święty Paweł, Pierwszy List do Koryntian 1, 23-24^[58]

Cierń w ciele: moc w słabości

Paweł zwierza się, że otrzymał tajemniczy „cierń w ciele", próbę, od której trzykrotnie błagał o uwolnienie. Odpowiedź Chrystusa staje się jednym z kluczy wszelkiej chrześcijańskiej duchowości próby:

„Wystarczy ci mojej łaski, moc bowiem w słabości się doskonali. [...] Ilekroć niedomagam, tylekroć jestem mocny." — Święty Paweł, Drugi List do Koryntian 12, 9-10^[59]

Dobra walka

U kresu życia, w tym, co tradycja czyta jako jego testament do Tymoteusza, Paweł patrzy śmierci w twarz ze spokojem atlety, który dobiegł do celu:

„W dobrych zawodach wystąpiłem, bieg ukończyłem, wiary ustrzegłem. Na ostatek odłożono dla mnie wieniec sprawiedliwości." — Święty Paweł, Drugi List do Tymoteusza 4, 7-8^[60]

Aresztowanie w Jerozolimie i niewola w Cezarei

Po powrocie do Jerozolimy około 57–58 Paweł zostaje pojmany w następstwie buntu w Świątyni. Jako obywatel rzymski uchodzi linczowi i chłoście i zostaje przewieziony do Cezarei, gdzie pozostaje więźniem około dwóch lat pod namiestnikami Feliksem, potem Festusem.^[61][62]

Apel do cesarza i rozbicie okrętu

By uniknąć stronniczego procesu w Jerozolimie, Paweł korzysta z prawa obywatela i odwołuje się do cesarza: „Do cesarza się odwołuję."^[63] Zaokrętowany ku Rzymowi, przeżywa straszliwe rozbicie okrętu u Malty, opowiedziane przez Dzieje z uderzającą dokładnością.^[64] Dociera wreszcie do Rzymu około 60–61.

Niewola rzymska

W Rzymie Paweł żyje dwa lata w strzeżonej niewoli, mieszkając osobno z pilnującym go żołnierzem, lecz wolny w głoszeniu: Dzieje Apostolskie kończą się obrazem więźnia, który głosi Królestwo „z całą swobodą i bez przeszkód".^[65] Tradycja przyjmuje na ogół uwolnienie, możliwą podróż ku Zachodowi, potem drugie aresztowanie wiodące do męczeństwa.^[66][67]

Starożytne źródła

Męczeństwo Pawła w Rzymie należy do najlepiej poświadczonych faktów pierwotnej historii chrześcijańskiej. Już w latach 90-tych Klemens Rzymski pisze do Koryntian, że Paweł, „nauczywszy sprawiedliwości cały świat i dotarłszy aż na krańce Zachodu, złożył świadectwo wobec władców".^[68] Na początku II wieku rzymski kapłan Gajusz wskazuje „trofea" apostołów na Watykanie i na drodze ostyjskiej; Tertulian przypomina, że Paweł, obywatel rzymski, stracony został mieczem; a w IV wieku Euzebiusz z Cezarei umieszcza jego śmierć u schyłku panowania Nerona.^[69][70]

Ścięcie na drodze ostyjskiej

Jako obywatel rzymski Paweł nie mógł być ukrzyżowany jak Piotr: został ścięty, śmiercią uchodzącą za godniejszą. Tradycja umiejscawia egzekucję w Aquae Salviae, na południe od Rzymu, miejscu czczonym dziś pod nazwą Tre Fontane („Trzy Fontanny").^[71] Benedykt XVI przypomina sens tego końca:

„Nauczywszy sprawiedliwości cały świat i dotarłszy aż na krańce Zachodu, poniósł męczeństwo wobec władców." — Benedykt XVI cytujący Klemensa Rzymskiego, audiencja generalna z 4 lutego 2009^[72]

Grób i bazylika

Ciało Pawła pogrzebano niedaleko miejsca jego kaźni, na drodze ostyjskiej. Na jego grobie wzniesie się jedna z wielkich bazylik Rzymu: św. Pawła za Murami. Wykopaliska prowadzone pod ołtarzem głównym potwierdziły istnienie starożytnego sarkofagu, czczonego od dawna jako sarkofag Apostoła. Dossier archeologiczne grobu omówione jest w artykule poświęconym: Bazylika św. Pawła za Murami.^[73]

Święty początków

Paweł nie był przedmiotem procesu kanonizacyjnego w sensie nowożytnym — procedura ta jest późniejsza o kilka wieków. Jak apostołowie i pierwsi męczennicy, należy do świętych uznanych przez niepamiętną tradycję i powszechny kult Kościoła, od pierwszych wieków.^[74] Jego święto, dzielone z Piotrem, 29 czerwca, należy do najstarszych w kalendarzu rzymskim; 25 stycznia świętuje osobno Nawrócenie św. Pawła.

Patron i postać uniwersalna

Paweł wzywany jest jako patron teologów, misjonarzy i prasy katolickiej, a patronat nad miastem Rzymem dzieli z Piotrem. Uroczyste świętowanie „Roku Pawłowego" (2008–2009), na domniemane dwutysiąclecie jego narodzin, ukazało aktualność jego postaci dla całego Kościoła.^[75]

Paweł w sztuce

Ikonografia chrześcijańska ustala bardzo wcześnie rysy Pawła: człowieka o wysokim czole, z ciemną brodą, trzymającego miecz swego męczeństwa i księgę lub zwój swych listów. Atrybuty te odróżniają go natychmiast od Piotra i jego kluczy i czynią z niego, w katolickiej wyobraźni, apostoła Słowa i walki wiary.

Dawny portret literacki zmierza w tym samym kierunku, nie sprowadzając się do niego: w Dziejach Pawła i Tekli, apokryficznej opowieści z II wieku, pewien uczeń opisuje Pawła jako człowieka „o łysej głowie, długim i szerokim nosie, czarnych, gęstych i zrośniętych brwiach, szerokich ramionach, krzywych nogach"; autorzy Dictionnaire des personnages de l'Évangile selon Maria Valtorta zestawiają ten rysopis z opisem przypisywanym Marii Valtorcie, nie czyniąc z tego dowiedzionej tożsamości: zbliżenie to należy odczytywać na właściwym mu poziomie otrzymanego objawienia prywatnego.^[76]

• Święty Piotr — drugi filar Rzymu, współpatron miasta i towarzysz święta 29 czerwca.
• Święty Szczepan — pierwszy męczennik, przy którego kamienowaniu młody Szaweł był obecny.
• Święty Łukasz Ewangelista — towarzysz Pawła i autor Dziejów Apostolskich, głównego źródła jego życia.
• Sobór Jerozolimski — pierwsze zgromadzenie Kościoła, które zatwierdziło misję Pawła do narodów.
• Prześladowania Nerona — tło jego rzymskiego męczeństwa.
• Bazylika św. Pawła za Murami — grób Apostoła i jego dossier archeologiczne.