Święty Andrzej Apostoł (I wiek)

Andrzej z Betsaidy: rybak z Galilei, brat Szymona Piotra

Andrzej urodził się na początku I wieku w Betsaidzie Galilejskiej, małej rybackiej miejscowości na północnym brzegu Jeziora Tyberiadzkiego. Był synem Jonasza (lub Jana) i bratem Szymona, przyszłego Piotra; obaj byli rybakami i na początku publicznej działalności Jezusa dzielili ten sam dom w Kafarnaum.^[8] Jego imię jest czysto greckie — Andréas, od anḗr, „mąż” w sensie odwagi — co świadczy, że Galilea czasów Jezusa, zwana „Galileą pogan”, była głęboko otwarta na świat hellenistyczny.^[9]

Ten szczegół nie jest bez znaczenia. Greckie imię Andrzeja, podobnie jak jego późniejsza rola pośrednika dla Greków przychodzących zobaczyć Jezusa, stawia go na granicy dwóch światów: judaizmu galilejskiego i świata grecko-rzymskiego, w którym Ewangelia miała się wkrótce rozprzestrzenić. Andrzej należy do tego pierwszego pokolenia apostołów, którzy mówili po aramejsku, ale których kultura już uzdalniała ich do głoszenia Chrystusa poganom.

„Pierwszy Powołany” (Protokletos)

Tytuł streszczający całą postać świętego Andrzeja pochodzi z liturgii bizantyjskiej: jest on Protokletosem (Πρωτόκλητος), „Pierwszym Powołanym”.^[10] Według Ewangelii Jana Andrzej był najpierw uczniem Jana Chrzciciela; usłyszawszy, jak wskazuje on Jezusa jako „Baranka Bożego”, natychmiast poszedł za Nim i stał się pierwszym z Dwunastu, który przylgnął do Chrystusa.^[11]

„Oto Baranek Boży.” — Święty Jan Chrzciciel, wskazując Jezusa swoim uczniom, Ewangelia według świętego Jana 1, 36^[12]

Kościół Wschodu wyprowadził z tego chronologicznego pierwszeństwa całą teologię: jeśli Piotr jest pierwszy przez autorytet, Andrzej jest pierwszy przez powołanie. Dalecy od przeciwstawiania się, dwaj bracia obejmują w ten sposób całe kolegium apostolskie — jeden u początku misji, drugi u początku jedności.

Andrzej w Ewangeliach: obecność dyskretna, lecz decydująca

Andrzej nie jest apostołem pierwszoplanowym w narracji ewangelicznej: nie należy jak Piotr, Jakub i Jan do kręgu trzech świadków Przemienienia i konania w Ogrodzie. A jednak zawsze wymieniany jest wśród pierwszych czterech na listach Dwunastu, a Nowy Testament rezerwuje dla niego kilka decydujących scen.^[13] Za każdym razem jego rola jest ta sama: tworzy więź, przyprowadza kogoś do Jezusa.

Ta czynna dyskrecja jest jego znakiem rozpoznawczym. Andrzej nigdy nie zajmuje centrum; wprowadza, przedstawia, wskazuje. Dlatego tradycja duchowa widziała w nim patrona wszystkich, którzy bez rozgłosu prowadzą innych do Chrystusa — pierwszego misjonarza w etymologicznym sensie tego, kto jest posłany do bliźniego.

Uczeń Jana Chrzciciela: poszukiwanie Mesjasza

Zanim poszedł za Jezusem, Andrzej przebywał na pustyni wśród uczniów Jana Chrzciciela.^[14] Ten szczegół, właściwy czwartej Ewangelii, ukazuje człowieka poszukującego, który nie zadowala się religią otrzymaną, lecz czynnie oczekuje przyjścia Mesjasza. Gdy Chrzciciel, widząc przechodzącego Jezusa, wypowiada słowa „Oto Baranek Boży”, Andrzej i drugi uczeń — którego tradycja utożsamia z Janem Ewangelistą — opuszczają pierwszego mistrza, by pójść za nowym.^[15]

Jezus odwraca się i stawia im pierwsze pytanie swojej janowej posługi: „Czego szukacie?” Odpowiadają: „Rabbi, gdzie mieszkasz?” — a Jezus zaprasza ich: „Chodźcie, a zobaczycie.” Spędzili ten dzień u Niego, zaznacza Ewangelia: „było około godziny dziesiątej.”^[16] Andrzej zachował dokładną pamięć o tej godzinie: godzinie swego założycielskiego spotkania.

„Znaleźliśmy Mesjasza”: Andrzej przyprowadza Piotra

Pierwszym gestem Andrzeja, gdy już spotkał Jezusa, jest pobiec po brata. Jest to założycielski akt wszelkiej ewangelizacji, a Ewangelia utrwaliła jego słowa:

„Spotkał najpierw swego brata Szymona i rzekł do niego: »Znaleźliśmy Mesjasza« — to znaczy Chrystusa. I przyprowadził go do Jezusa.” — Ewangelia według świętego Jana 1, 41-42^[17]

Przyprowadzając Szymona, Andrzej przyprowadza Kościołowi tego, który stanie się jego opoką. Ojcowie podkreślali paradoks: pierwszy powołany wprowadza tego, który będzie pierwszym co do godności. Andrzej nie zostaje przez to pomniejszony; przeciwnie, wypełnia swoje właściwe powołanie, którym jest prowadzenie do Jezusa, nie zatrzymywanie dla siebie. Świętość Andrzeja zawiera się cała w tym płodnym ruchu wyrzeczenia się siebie.

Powołanie na brzegu: „rybakami ludzi”

Do opowiadań Jana dochodzi scena opowiedziana przez Mateusza i Marka — powołanie na brzegu Jeziora Galilejskiego. Jezus widzi dwóch braci zarzucających sieć i wzywa ich razem:

„Pójdźcie za Mną, a sprawię, że staniecie się rybakami ludzi. A oni natychmiast porzucili sieci i poszli za Nim.” — Ewangelia według świętego Marka 1, 17-18^[18]

Dalekie od sprzeczności, oba opowiadania uzupełniają się: spotkanie nad Jordanem (Jan) poprzedza ostateczne wezwanie nad jeziorem (synoptycy), gdzie Andrzej i Piotr porzucają wszystko, by pójść za Mistrzem. Obietnica stania się „rybakami ludzi” streszcza misję, którą Andrzej wypełniał aż po męczeństwo: łowić ludzi w sieć Ewangelii.

Pięć chlebów i dwie ryby

Podczas rozmnożenia chlebów znów Andrzej tworzy pomost między zgłodniałym tłumem a nadchodzącym cudem. Wobec pięciu tysięcy mężczyzn do nakarmienia dostrzega szczegół, który wszyscy inni przeoczają:

„Jeden z uczniów Jego, Andrzej, brat Szymona Piotra, rzekł do Niego: »Jest tu chłopiec, który ma pięć chlebów jęczmiennych i dwie ryby; lecz cóż to jest dla tak wielu?«” — Ewangelia według świętego Jana 6, 8-9^[19]

Andrzej przynosi to niewiele, co znalazł, wyznając swoją niewystarczalność — „cóż to jest?” — a właśnie to niewiele, złożone w ręce Chrystusa, nakarmi tłum. Scena stała się w tradycji duchowej obrazem ubogiego daru ofiarowanego Bogu: Andrzej nie czyni cudu, lecz dostarcza jego materii, przedstawiając Chrystusowi to, co małe.

„Chcemy ujrzeć Jezusa”: Grecy i Andrzej

Na kilka dni przed Męką Grecy przybyli do Jerozolimy na święto zwracają się do apostoła Filipa: „Chcemy ujrzeć Jezusa.” Filip nie decyduje sam: zwraca się do Andrzeja i obaj razem przekazują prośbę Mistrzowi.^[20]

„Filip poszedł i powiedział Andrzejowi; Andrzej i Filip poszli i powiedzieli Jezusowi.” — Ewangelia według świętego Jana 12, 22^[21]

To, że Grecy zwracają się do apostoła o greckim imieniu, zapewne nie jest przypadkiem, a tradycja dostrzegła w tym zapowiedź misji Andrzeja wśród świata hellenistycznego. Przede wszystkim epizod potwierdza jego powołanie wprowadzającego: jest tym, przez którego narody przychodzą do Chrystusa. Odpowiedź Jezusa — „Jeśli ziarno pszenicy wpadłszy w ziemię nie obumrze…” — zapowiada już Krzyż, który będzie kresem drogi samego Andrzeja.^[22]

Na Górze Oliwnej: pytanie o rzeczy ostateczne

Wreszcie na Górze Oliwnej, naprzeciw Świątyni, Andrzej należy do czterech najbliższych, którzy pytają Jezusa o czasy ostateczne. Marek wymienia go wyraźnie obok Piotra, Jakuba i Jana:

„Gdy siedział na Górze Oliwnej, naprzeciw świątyni, Piotr, Jakub, Jan i Andrzej pytali Go na osobności.” — Ewangelia według świętego Marka 13, 3^[23]

To jedyny raz, gdy Andrzej zostaje skojarzony z kręgiem trzech uprzywilejowanych świadków. Jego pytanie otwiera wielką mowę eschatologiczną Jezusa o zburzeniu Świątyni i przyjściu Syna Człowieczego. Andrzej, pierwszy powołany, jest więc obecny na obu krańcach Ewangelii: u zarania powołania i u progu Męki.

Tradycje misyjne: Scytia, Azja Mniejsza, Grecja

Po Pięćdziesiątnicy Nowy Testament milczy o Andrzeju. Lecz dawna tradycja, starsza niż III wiek, przypisuje mu ewangelizację krain położonych na północ i na wschód od Morza Egejskiego. Euzebiusz z Cezarei, cytując Orygenesa, pisze, że Andrzej otrzymał w udziale Scytię — rozległe terytorium na północ od Morza Czarnego, obejmujące dziś części Rumunii, Ukrainy, Rosji i Gruzji.^[24]

„Andrzej otrzymał w udziale Scytię.” — Orygenes, cytowany przez Euzebiusza z Cezarei, Historia kościelna, III, 1^[25]

Inne tradycje, zebrane przez Ojców i menologia greckie, każą mu głosić w Kapadocji, Bitynii, Poncie, Tracji, Macedonii i wreszcie w Achai, na południu Grecji, gdzie poniesie męczeństwo.^[26] Te szlaki, przekazane przez późne i czasem rozbieżne źródła, nie mają trwałości opowiadań ewangelicznych; lecz ich zbieżność wokół wielkiej osi — od świata scytyjskiego po Grecję — zachowuje pamięć o rzeczywistej misji w kierunku północno-wschodniej części basenu Morza Śródziemnego.

Andrzej i założenie stolicy biskupiej w Bizancjum

Wśród tych tradycji najdonioślejsza jest ta, która czyni Andrzeja założycielem Kościoła w Bizancjum. Według źródeł bizantyjskich apostoł miał głosić w mieście nad Bosforem i ustanowić swego ucznia Stachysa — tego, którego święty Paweł pozdrawia w Liście do Rzymian — jego pierwszym biskupem.^[27] Gdy Bizancjum stało się Konstantynopolem, „nowym Rzymem”, a potem siedzibą patriarchatu ekumenicznego, to apostolskie pochodzenie nabrało kapitałowego znaczenia.

Tak jak Rzym powołuje się na Piotra, Konstantynopol powołuje się na Andrzeja. Patriarcha Konstantynopola do dziś zwany jest „następcą Pierwszego Powołanego”. Cielesne braterstwo dwóch apostołów — Piotra i Andrzeja — stało się więc na przestrzeni wieków symbolem braterstwa upragnionego między dwoma wielkimi Kościołami Wschodu i Zachodu.^[28]

Dzieje Andrzeja i pamięć apostolska

Głównym ogniskiem tych tradycji jest apokryficzne pismo z połowy II wieku, Dzieje Andrzeja (Acta Andreae), znane Euzebiuszowi, Epifaniuszowi z Salaminy i kilku Ojcom.^[29] Jak inne apokryficzne Dzieje, tekst ten łączy jądro dawnej pamięci z legendarnymi rozwinięciami i podejrzanymi tendencjami doktrynalnymi (enkratyzm), co tłumaczy jego wykluczenie z kanonu.^[30]

Kościół nie przyjmuje więc Dziejów Andrzeja jako źródła historycznego w pełnym tego słowa znaczeniu; dostrzega w nich jednak świadectwo bardzo wczesnej czci dla apostoła i pamięć, przekazaną w spotęgowanej formie, o jego męczeństwie w Patras. Z tego tworzywa, przepracowanego zwłaszcza przez Grzegorza z Tours w VI wieku w jego Księdze cudów świętego Andrzeja, ukształtowała się liturgiczna postać świętego.^[31]

Przed prokonsulem Egeaszem

Jednomyślna tradycja umieszcza śmierć Andrzeja w Patras (Patrae), wielkim porcie Achai na północno-zachodnim wybrzeżu Peloponezu. Według Męki świętego Andrzeja apostoł miał tam nawrócić Maksymillę, żonę rzymskiego prokonsula Egeasza (Aegeas lub Aegeates), oraz wielu mieszkańców — co wywołało wściekłość namiestnika.^[32] Wezwany do złożenia ofiary bożkom, Andrzej odmówił i wyznał Chrystusa ukrzyżowanego; Egeasz skazał go wówczas na krzyż.^[33]

Martyrologium Rzymskie na dzień 30 listopada oraz Męka, która jest jego źródłem, podają, że Andrzej został przywiązany, a nie przybity do krzyża, aby jego męka się przedłużyła, a konanie stało się ostatnim przepowiadaniem. Tradycja chce, że głosił przez dwa dni ze swego krzyża, wzywając zgromadzony tłum do wiary.^[34]

Krzyż w kształcie X: narodziny tradycji

Słynny krzyż w kształcie litery X, crux decussata zwany dziś „krzyżem świętego Andrzeja”, nie pojawia się w najstarszych relacjach. Pierwsze źródła, w tym Grzegorz z Tours, opisują Andrzeja przytwierdzonego do zwykłego krzyża, podobnego do krzyża Chrystusa.^[35] Ikonografia krzyża w kształcie X ustaliła się dopiero pod koniec średniowiecza i naprawdę narzuciła się dopiero w XV–XVII wieku.^[36]

Późniejsza tradycja tłumaczy ten wybór pokorą apostoła: Andrzej miał uznać się niegodnym śmierci na krzyżu tego samego kształtu co krzyż jego Mistrza i poprosić o inny krzyż.^[37] Bez zapewnionej wartości historycznej motyw ten ma wielką prawdę duchową: wyraża odmowę zrównania się z Chrystusem i miłość Krzyża posuniętą aż do pragnienia dzielenia go w uniżeniu. To właśnie ten krzyż w kształcie X stanie się pod nazwą krzyża skośnego jednym z najbardziej rozpowszechnionych emblematów chrześcijaństwa, od flagi Szkocji po banderę rosyjskiej marynarki.

„O dobry Krzyżu!”: pozdrowienie krzyża

Szczytem Męki świętego Andrzeja jest pozdrowienie, które apostoł kieruje do swego krzyża, gdy go dostrzega. Tekst ten, przejęty przez Martyrologium i liturgię święta, jest jedną z najpiękniejszych chrześcijańskich pieśni o Krzyżu:

„Witaj, o Krzyżu, który ciało Chrystusa uświęciło i które Jego członki przyozdobiły jak drogimi perłami! Długo cię pragnąłem, gorąco cię miłowałem, nieustannie cię szukałem; a oto wreszcie jesteś przygotowany dla pragnienia mej duszy. Przyjmij mnie spośród ludzi i oddaj mnie memu Mistrzowi, aby przeze mnie przyjął Ten, który przeze mnie odkupił.” — Męka świętego Andrzeja, pozdrowienie krzyża^[38]

Krytyka historyczna uważa tę Mękę za tekst późny i w znacznej mierze legendarny; pozdrowienia nie można więc cytować jako autentycznej wypowiedzi zapisanej z ust apostoła.^[39] Wyraża ono jednak wiernie duchowość męczeńską dawnego Kościoła, który widział w krzyżu nie narzędzie grozy, lecz tron chwały ucznia zjednoczonego ze swym Panem. Andrzej, pierwszy powołany, staje się w ten sposób piewcą Krzyża.

Apostoł, który prowadzi innych do Chrystusa

Wielka lekcja Andrzeja zawiera się w jednym czasowniku: prowadzić. Prowadzi Piotra, prowadzi chłopca z pięcioma chlebami, prowadzi Greków. Jego świętość nie polega na błyskotliwej mowie, lecz na więzi: zawsze stoi między kimś a Jezusem i usuwa się w cień, gdy tylko spotkanie się dokona. To sama definicja apostoła, posłanego nie dla siebie, lecz by prowadzić do innego.

„Wszystkich, którzy przychodzą do Mnie, nie odrzucę.” — Jezus, Ewangelia według świętego Jana 6, 37^[40]

Ojcowie umiłowali tę postać, ponieważ jest ona możliwa do naśladowania dla wszystkich: nie wszyscy są powołani, by głosić przed tłumami, lecz każdy może jak Andrzej powiedzieć bratu „znaleźliśmy Mesjasza” i przyprowadzić go do Chrystusa. Andrzej jest dyskretnym patronem wszelkiej ewangelizacji bliskiej, tej, która zaczyna się od własnej rodziny.

Miłość Krzyża

Drugim znamieniem duchowości Andrzeja jest miłość Krzyża. Cała tradycja jego męczeństwa — krzyż wyproszony z pokory, przepowiadanie kontynuowane z szubienicy, pozdrowienie krzyża — czyni go świadkiem par excellence chrześcijańskiej radości w cierpieniu. Nie znosi krzyża, lecz go pragnie, ponieważ jednoczy go ostatecznie z Tym, który przezeń go odkupił.

Duchowość ta przedłuża dokładnie obietnicę powołania: stać się „rybakiem ludzi” aż do końca to dać się samemu pochwycić w sieć Krzyża. Śmierć Andrzeja jawi się więc jako ostatnia strona, przeżyta, a nie napisana, Ewangelii, którą otrzymał nad brzegiem jeziora.

Płodna dyskrecja drugiego

Brat Piotra, Andrzej przeżył całe życie u boku człowieka powołanego, by go poprzedzać w autorytecie. Daleki od zazdrości, uczynił z tego drugiego miejsca samo miejsce swojej płodności: to on przyprowadza Piotra, to znaczy daje Kościołowi jego głowę. Tradycja wschodnia wywyższyła ten paradoks, nazywając go Protokletosem, pierwszym powołanym, jakby chcąc oddać sprawiedliwość temu, który dobrowolnie zgodził się nie być pierwszym co do rangi.

Andrzej uczy więc rzadkiej cnoty: radości służenia większemu od siebie. Tam, gdzie ambicja dzieli, jego braterstwo z Piotrem staje się płodne — i dlatego potomność ujrzała w dwóch braciach, a nie w jednym, podwójny apostolski fundament Kościoła Wschodu i Zachodu.

Relikwie: z Patras do Konstantynopola, Amalfi i Rzymu

Los relikwii świętego Andrzeja opowiada sam tysiąc lat historii chrześcijańskiej. Pochowany w Patras, ciało apostoła zostało przeniesione do Konstantynopola w 357 roku na rozkaz cesarza Konstancjusza II i złożone w prestiżowym kościele Świętych Apostołów obok szczątków świętego Łukasza i świętego Tymoteusza.^[41]

Podczas złupienia Konstantynopola przez czwartą krucjatę relikwie wywieziono na Zachód: w 1208 roku kardynał Piotr z Kapui, rodem z Amalfi, kazał je przenieść do katedry w Amalfi, gdzie ciało apostoła spoczywa do dziś.^[42] Głowa (czaszka), która pozostała na Wschodzie, została w 1462 roku ofiarowana papieżowi Piusowi II przez bizantyjskiego despotę Tomasza Paleologa, brata ostatniego cesarza, który uciekał przed naporem osmańskim; czczono ją wówczas w bazylice Świętego Piotra w Rzymie.^[43]

Powrót głowy do Patras (1964): gest Pawła VI

W XX wieku los relikwii nabrał wymiaru ekumenicznego. Na znak przyjaźni wobec Kościoła prawosławnego Grecji papież Paweł VI postanowił zwrócić głowę świętego Andrzeja do Patras. 24 września 1964 roku kardynał Augustyn Bea w otoczeniu delegacji uroczyście przekazał cenną relikwię metropolicie Patras w bazylice wzniesionej ku czci apostoła.^[44] W 1980 roku kardynał Roger Etchegaray dołączył zwrot fragmentu krzyża świętego.^[45]

Gest ten wpisywał się w wielki ruch zbliżenia między Rzymem a prawosławiem podjęty przez Pawła VI i patriarchę Atenagorasa, którzy wspólnie w 1965 roku znieśli ekskomuniki z 1054 roku. Zwrócić głowę Andrzeja Grecji znaczyło uznać apostolską godność Wschodu — i uczynić z Pierwszego Powołanego, brata Piotra, rzemieślnika pojednania.

Patronaty: Szkocja, Rosja, Rumunia, Grecja, Ukraina

Święty Andrzej jest jednym z najbardziej powszechnie czczonych świętych. Jest patronem Szkocji — której flaga, biały krzyż skośny na niebieskim tle, odtwarza jego krzyż w kształcie X. Tradycja wiąże ten patronat z legendą o świętym Regulusie, który miał przywieźć relikwie apostoła na wybrzeże Piktów, w miejsce, które stało się miastem Saint Andrews.^[46]

Jest także patronem Rosji — order Świętego Andrzeja, ustanowiony przez Piotra Wielkiego, jest najwyższym odznaczeniem Imperium, a bandera rosyjskiej marynarki nosi jego niebieski krzyż — a także Ukrainy, Rumunii, Gruzji i Grecji, których Kościoły uważają go za swego apostolskiego założyciela.^[47] Patron rybaków i handlarzy ryb, wzywany jest na całym świecie w dniu swego święta.

Andrzej i Piotr: dwaj bracia, znak jedności Kościoła

Najwyższe znaczenie kultu świętego Andrzeja jest bez wątpienia ekumeniczne. Ponieważ jest bratem Piotra i ponieważ Konstantynopol rości sobie do niego prawo, tak jak Rzym do Piotra, Andrzej stał się żywym symbolem upragnionej jedności między Wschodem a Zachodem. Co roku na święto świętego Andrzeja 30 listopada papież wysyła delegację do patriarchy ekumenicznego Konstantynopola; a na święto świętych Piotra i Pawła 29 czerwca patriarcha wysyła delegację do Rzymu.^[48]

Ta podwójna wymiana, ustanowiona po Soborze Watykańskim II, ukazuje braterstwo dwóch apostołów jako program pojednania: to, co jednoczyło Piotra i Andrzeja według ciała, ma zjednoczyć ich Kościoły według Ducha. Andrzej, pierwszy powołany, pozostaje więc apostołem nadziei jedności.

Święto liturgiczne i ikonografia

Kościół łaciński i Kościoły wschodnie obchodzą świętego Andrzeja 30 listopada, w tradycyjną datę jego męczeństwa.^[49] W rzymskim kalendarzu liturgicznym jego święto prawie zawsze otwiera okres Adwentu, którego jest najbliższym świętym: Andrzej, pierwszy powołany, wprowadza więc rok liturgiczny, tak jak niegdyś wprowadził pierwszych uczniów do Chrystusa.

Ikonografia przedstawia go jako starca o białej i gęstej brodzie, trzymającego lub obejmującego swój krzyż w kształcie X, czasem z siecią lub rybami przypominającymi jego zawód. Od bazyliki w Patras po katedry w Amalfi i Saint Andrews, jego wizerunek wszędzie przypomina tę samą lekcję: człowieka, który porzucił wszystko, by pójść, i oddał wszystko, by przyprowadzić innych do Tego, którego jako pierwszy rozpoznał jako Mesjasza.

• Święty Piotr — książę apostołów, brat Andrzeja, którego ten pierwszy przyprowadził do Chrystusa.
• Święty Paweł — Apostoł Narodów, który pozdrawia Stachysa, pierwszego biskupa ustanowionego przez Andrzeja w Bizancjum.
• Święty Jan Chrzciciel — poprzednik, którego Andrzej był najpierw uczniem, zanim poszedł za Barankiem Bożym.
• Święty Łukasz Ewangelista — którego relikwie spoczywały w Konstantynopolu obok relikwii Andrzeja.
• Święty Marek Ewangelista — inny apostoł-założyciel wielkiej stolicy wschodniej, Aleksandrii.
• Święty Szczepan — protomęczennik, pierwszy świadek krwi przelanej za Chrystusa.